大般若波羅蜜多經
卷第五百六十八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第六分
法界品 第四之二
爾時最勝復白佛言：
世尊！
云何 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，為度有情 示現諸相？
佛告最勝：
天王當知！
甚深般若波羅蜜多相 不可得，
諸菩薩相 亦不可得，
但由方便善巧威力，為有情類 示現入胎 乃至 涅槃 種種化相。
何以故？
諸天計常 謂無墮落，
是故菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
為破彼執 示現入胎，因令彼天 起無常念：
世間 最勝、最高、無等，於欲不染 尚有墮落，
況餘天眾 而得常耶？
是故皆應 勿復放逸，勤加精進 繫念修道，
如見日輪 尚有隱沒，即知螢火 不得久住。
復有諸天 放逸著樂，不修正法 恣情遊戲，
雖與菩薩 同處天宮，不往禮拜 不諮受法，
各作是念：『今且受樂，明詣菩薩 當受法要。』
共相謂言：『我與菩薩 常此同住，修行何晚？』
是故菩薩 行深般若波羅蜜多，勤修精進 如救頭然，
破放逸行 示現墮落。
如是示現 有二因緣：
一、令諸天 離放逸故。
二、令有情 咸得見故。
世間復有 下劣有情，善根少故，不堪見佛 成無上覺轉 妙法輪，
菩薩為彼 示現嬰兒 及作童子 後宮遊戲；
菩薩若作 餘像說法，後宮女人 則不信樂，
是故示現 嬰兒、童子。
有高行人 常能離俗，
菩薩為彼 示現出家。
復有天人 作如是念：『端坐受樂不得聖道。』
菩薩為彼 示現苦行；
亦為降伏 苦行外道，示現種種 難行苦行。
復有天人 長夜發願：『菩薩行詣 菩提座時，我等天人 常獻供養。』
菩薩為彼 詣菩提座。
無量天人 既供養已，一切獲得 菩提因緣。
復有天人 作如是念：
惡魔外道 障礙正法，願得菩薩 坐菩提座，降伏惡魔 及諸外道，
有正信者 皆令見法。
是故菩薩 為此有情 坐菩提座。成正覺已，
三千世界 遍虛空中，種種音聲 而讚歎曰：
佛日出世，螢光隱沒。
諸天人等 咸作是言：
願我未來 成無上覺，如今 菩薩 所證菩提。
有天人等 作如是言：
願見大師 成一切智、一切相智、無師智、自然智。
是諸有情 雖不求出離，而根性純熟 是深法器。
為是有情 示現 三轉十二行相 無上法輪。
復有天人 樂聞圓寂，
菩薩為彼 示現涅槃。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
能現如是 種種化相。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
終不生於 無暇之處。
何以故？
無福德人 不聞 般若波羅蜜多 勝名字故。
是諸菩薩 又復 常離一切惡業，終不毀犯 佛所說戒，
心無嫉妒，身語無失，
已於過去 無量佛所 多種善根，具勝福德 智慧方便，
成就大願 心樂寂靜，勤行精進 離諸懈怠。
天王當知！
是諸菩薩 無有惡業 墮地獄趣，
十善業道 常現行故；
是諸菩薩 無有破戒 墮傍生趣，
常能護持 所受戒故；
是諸菩薩 無有嫉妒，不墮 餓鬼趣，不生 邪見家，
常值善友，遠離惡友。
何以故？
已於過去 無量佛所 深種善根，是故生處 富貴自在 皆具正見。
是諸菩薩 隨所受身，不缺諸根 成佛法器。
何以故？
於過去世 供養諸佛、聽聞正法、禮敬大眾，
是故生處 常具諸根，形相端嚴 成佛法器。
是諸菩薩 不生邊地
非佛法器 根鈍愚癡 不知善惡 語言義趣 ，不識沙門、婆羅門等。
何以故 菩薩受生 必在中國
是佛法器，利根智慧 言辭辯了，善知語義 善知沙門、婆羅門等。
何以故？
菩薩宿世 具勝福德 智慧力故。
菩薩 終不生 長壽天，
不能利他 不見佛故；
是諸菩薩 多生欲界，
示現出世 利樂有情。
何以故？
具勝方便 善巧力故。
菩薩 不生 無佛世界，
此處無佛、無說法者，不聞正法、不供養僧。
所以者何？
菩薩生處 必具三寶，宿願強故。
是諸菩薩 聞惡世界 深生厭離，修行寂靜 心不懈怠，
精進熾然 以一切善 滅諸惡法。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
以如是等 種種因緣，終不生於 無暇之處。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
乃至夢中 尚不忘失 大菩提心，
況於覺時 當有忘失！
何以故？
一切善法 生於此心，即是 無上正等覺心，
若無此心 則無有佛，
無佛無法 無法無僧；
由此心故 得有三寶，及有天\人 修善受樂。
是諸菩薩 常離諂詐，質直柔和，
其心清淨，於諸佛法 不生猶豫，
欲聽受者 不祕深義，離諸嫉妒 遠三塗業，
於初、中、後 無變易相，行不違言 護大乘法，
見同學者 深生恭敬，勸勤修習 稱讚大乘，
於說法師 常生佛想，親近善友，遠離惡友。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，成就如是 菩提之心，
依因此心 得宿住智。
何以故？
已曾供養 無量諸佛，護持正法 修清淨戒，遠離惡業 障礙永無，
心常歡喜、心勤修學，心不散亂、心智不失。
所以者何？
是諸菩薩 由曾供養 無量諸佛 則重正法，
由重法故 廣為他說，
為護正法 不惜身命，身、語、意業 悉皆清淨，
業清淨已 得離障礙，離障礙故 心常歡喜，
心歡喜故 則勤精進，心性正直 念智圓滿，
由念智故 知過去生 一、十、百、千 乃至無數。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，如實了知 過去生處；
既了宿世，親近善友；
由善友故，於諸佛所 三事不失，謂 聞、見、念。
常樂聽法、供養僧寶，於一切時 曾無空過。
佛菩薩所 常深恭敬、禮拜供養，時無暫捨，
行住坐臥 不離多聞。
天王當知！
是諸菩薩 持淨戒故，常聞 般若波羅蜜多 功德名字，
常勤修習 助菩提分，曾不遠離 三解脫門，
於一切時 修四無量，常聞 無上一切智名。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由此因緣 親近善友。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
乃至夢中 不近惡友，況於覺時 而親近彼！
所以者何？
諸菩薩摩訶薩
於破戒人、著邪見人、不律儀人、
行邪命人、無義語人、住懶惰人、
樂生死人、背菩提人、愛俗務人，
雖常憐愍 而不共住。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由如是法 遠離惡友
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
能得 如來 十身差別。
云何為十？
一、平等身。二、清淨身。三、無盡身。四、善修身。五、法性身。
六、離尋伺身。七、不思議身。八、寂靜身。九、虛空身。十、妙智身。
爾時最勝便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，何位能得 如來十身？
佛告最勝：
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
於初地中 得 平等身。 何以故？通達法性，離諸邪曲，見平等故。
第二地中 得 清淨身。 何以故？離犯戒失，戒清淨故。
第三地中 得 無盡身。 何以故？離欲貪瞋 得勝定故。
第四地中 得 善修身。 何以故？常勤修習 菩提分故。
第五地中 得 法性身。 何以故？觀諸諦理 證法性故。
第六地中 得 離尋伺身。何以故？觀緣起理 離尋伺故。
第七地中 得 不思議身。何以故？方便善巧 智行滿故。
第八地中 得 寂靜身。 何以故？離諸煩惱 戲論事故。
第九地中 得 虛空身。 何以故？身相無盡 遍一切故。
第十地中 得 妙智身。 何以故？一切種智 修圓滿故。
於是最勝復白佛言：
佛菩薩 身 豈無差別？
佛告最勝：
天王當知！
身無差別，功德有異。
其義云何？
謂 佛、菩薩 身無差別。
所以者何？
以一切法 同一性相；
功德異者，
謂 如來身 具諸功德，
菩薩 不爾。
吾當為汝 略說譬喻：
譬如寶珠，若具莊飾 不具莊飾 其珠無異；
佛菩薩身 亦復如是，功德有異，法性無別。
所以者何？
如來 功德 一切圓滿，盡于十方 遍有情界，清淨離垢 障礙永無；
菩薩之身 功德未滿，有餘障故。
譬如月輪 有滿、未滿，月性無異；
二身亦然。
如是諸身 悉皆堅固，不可破壞 猶若金剛。
所以者何？
三毒不破、世法不染，惡趣、人、天 苦不能逼，悉皆遠離 生老病死，
能伏外道、超魔境界，不趣 獨覺 及聲聞乘，
以是因緣 不可破壞。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
善能獎導 世間，天、人、阿素洛等 咸皆信用。
譬如有人 善為獎導，
若諸國王、若與王等 長者居士 咸信用之；
此諸菩薩 亦復如是，
聲聞、獨覺、菩薩、如來 皆悉共許 為善獎導。
如善獎導，國王、大臣、婆羅門等 咸共尊敬；
此諸菩薩 亦復如是，
天、龍、藥叉、阿素洛等 有學、無學 之所供養。
如險曠野 行人疲倦，遇善獎導 能令安隱；
此諸菩薩 亦復如是，
以巧便力 獎導有情，令於生死 安隱得出。
如諸貧人，依富長者 方出險難，
一切外道 及婆羅門，於生死中 依此菩薩 乃得出離。
如大長者 無量資財，為一切人 之所受用；
此諸菩薩 亦復如是，生死有情 共所受用。
如大長者 欲過險難 必假多伴，飲食資糧 皆悉具足，爾乃能度；
此諸菩薩 亦復如是，
欲出世間 生死險難，必以福慧 攝諸有情，方度世間 至一切智。
如人遠行 多齎寶物，為得利故；
此諸菩薩 亦復如是，
從生死海 趣一切智，要廣修集 福慧珍財，為速證得 一切智故。
如世間人 求財無厭；
此諸菩薩 亦復如是，
樂求勝法 曾無厭心。
如獎導者 四事勝他：財富、位高、技能、言信；
此諸菩薩 亦復如是，
富諸功德 處位尊高，於法自在 所言無異。
如人善導 至於大城；
此諸菩薩 亦復如是，
獎導有情 至一切智。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
善知 可行
\ 不可行 路，
所謂 邪正、曲直、安危，有水無水 若有留難 或出離道 皆善通達。
是諸菩薩 知無倒路，凡所示導 不違眾根，
為大乘人 說無上道，不說 獨覺及聲聞道；
為獨覺人 說獨覺道，不說 菩薩及聲聞道；
為聲聞人 說聲聞道，不說 獨覺及菩薩道；
為著我者 說無我道，
為著法者 說法空道，
著二邊者 為說中道，
為迷亂者 說止觀道 令不迷亂，
為戲論者 說真如道 令不戲論，
著生死者 說涅槃道 令出世間，
為迷塗者 說正直道 令遠邪路。
天王！
是名 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
知 邪 \ 正路，獎導有情 令得出離。
第六分
念住品 第五
爾時最勝復從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，能如是 知路、非路者
心緣何住？
佛告最勝：
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 心正無亂。
所以者何？
是諸菩薩 善修 身、受、心、法 念住，
凡所遊行 城邑、聚落，聞說利養 心不貪染，
如佛世尊 戒經中說，
善自憶念 離諸煩惱。
天王！
云何 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 修 身念住？
謂此菩薩 以如實智，遠離一切 與身相應 惡不善法，
觀察此身，從足至頂 唯有種種 不淨過失，
無我、無樂、無常敗壞，腥臊臭穢 筋脈連持，
如斯惡色 誰當喜見？
如是觀已，身中貪欲、執身我見 皆不復生，
由此便能 順諸善法。
天王！
云何 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 修 受念住？
謂此菩薩 作是思惟：
諸受皆苦，有情顛倒 妄起樂想，
異生愚癡 謂苦為樂，
聖者但說 一切皆苦；為斷滅苦 應修精進，
亦當勸餘 勤修此法。
作是觀已，恒住受念 不隨受行，
修行斷受 亦令他學。
天王！
云何 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 修 心念住？
謂此菩薩 作是思惟：
此心無常 愚謂常住，
實苦謂樂 無我謂我 不淨謂淨；
此心不住 速疾轉易 隨眠根本，
諸惡趣門 煩惱因緣 壞滅善趣，
是不可信 貪瞋癡主；
於一切法 心為前導，
若善知心 悉解眾法；
種種世法 皆由心造，
心不自見 種種過失，若善若惡 皆由心起；
心性速轉 如旋火輪，飄忽不停 如風野馬，如水瀑起，如火能燒。
作如是觀 令念不動，令心隨已 不隨心行，
若能伏心 則伏眾法。
天王！
云何 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 修法念住？
謂此菩薩 能如實知 世間所有 惡不善法，
謂貪、瞋、癡 及餘煩惱，
於諸煩惱 應修對治，
謂修 貪欲、瞋恚、愚癡 及餘煩惱 對治差別。
如實知已 即迴起念，不行彼法 亦令他離。
天王！
云何 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 於境起念？
謂此菩薩 若遇 色、聲、香、味、觸境
便作是念：
云何於此 不真實法 而生貪愛？
此乃 異生 愚癡所著，即是不善。
如世尊說：愛即生著，著即迷謬。
由此不知 善法、惡法，以是因緣 墮於惡趣。
菩薩如是 自不漏失，不著境界，
令他亦爾。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 念 阿練若，
謂此菩薩 作是思惟：
阿練若處 是無諍人 之所居止 寂靜住處，
天、龍、藥叉、他心智者 悉能知我 心、心所法，
不應住此 起邪思惟。
由此思惟 即得捨離，於法正念 勤修行之。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
作是思惟：
城邑、聚落 多諸喧雜，非出家人 所可行處，則不應往，
所謂 酤酒、婬女、王宮、博奕、歌舞，如是等處 皆遠離之。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，聞利養名 起正憶念，
謂作是念：
為生彼福 應受此財，不由貪愛；
受已吝惜 養育妻子，不言 我有如是財物，而普周給 一切貧窮，
如是行者 人所讚歎，終不計著 我及我所。
復作是念：
人皆稱我 惠施名聞。世間無常 須臾磨滅，
云何智人 無常、無實、不恒、無主，隨彼而行 執我、我所？
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，念佛世尊 所說禁戒，
謂作是念：
三世諸佛 皆學此戒，成無上覺 證大涅槃。
如是知已 精勤修學。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
為化有情 及自修習，
少欲喜足 著糞掃衣，心常清潔 信力堅固，寧失身命 於戒不犯；
心離憍慢 遊行城邑，雖服弊衣 而不生恥；
遠離懈怠 常修精進，所作未辦 終不中止；
於糞掃衣 不見過患，朽故弊壞 終無輕鄙，但取其德；
夫離欲者 乃服此衣，如來所讚 息慳貪著；
亦不自讚 我能服此，於他不服 終無毀言。
如此行人 諸天禮敬，佛所讚歎，菩薩護持，婆羅門等 恭敬供養。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，能修如是 清淨妙行。
爾時最勝便白佛言：
高行菩薩 行深般若波羅蜜多，何用著此 糞掃衣耶？
佛言天王！
諸大菩薩 護世間故 著糞掃衣。
所以者何？
世間若見 著此衣服 滅惡生善。
天王！
於意云何？
菩薩高行 何如世尊？
最勝白言：
百千萬億 乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
佛是法王 具一切智，無有一法 不能照故。
天王！
於意云何？
佛對一切 天、龍、藥叉、人非人等 示現苦行，及常讚歎 杜多功德，
此何所為？
最勝白言：
世尊 為欲教化 可度諸有情類 及 初發心諸菩薩等，
未斷煩惱 為說對治。
佛言：
如是！如是！
天王！
高行菩薩 著糞掃衣 亦復如是，
是故 菩薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧 饒益有情。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，為世間故 但畜三衣。
何以故？
心喜足故 更不多求 即是少欲，
不求乞故 無所聚積，
不聚積故 則無喪失，
無喪失故 則不憂苦，
無憂苦故 則離煩惱，
離煩惱故 則無所著，
無所著故 則為漏盡。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
為欲饒益 諸有情故，入諸城邑 持缽乞食。
何以故？
是諸菩薩 大悲熏心，觀諸有情 多有窮苦，
欲令富樂 受彼供養；
入城邑時 威儀齊整，心正不亂 善攝諸根，徐步而行 前視六肘，不顧左右 如法乞食，
次第而往 不越貧家，稱量取食 終不長受，
於所得中 更開一分，擬施貧乏 供養福田。
何以故？
信施難消，為生福故。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，但一坐食 而不移動。
何以故？
菩薩一坐 妙菩提座，魔來嬈亂 亦不移動，
於 出世定慧智法 空、實際、真如、如理聖道、一切種智 皆不移動。
何以故？
一切智法 一坐得故。
是故菩薩 行深般若波羅蜜多 但一坐食。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
為諸有情 示現乞食。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
常勤修學 阿練若行。
謂 修梵行，於諸根中 不起過失，
樂多聞力，堪修正行，
離我怖畏，不計著身，常行寂靜。
是諸菩薩 於正法中 常樂出家，
持三輪戒 善知法相，
如來所說 為少、壯、老 三種人戒 悉能了達；
不緣外境 專念自心，訶毀世法 讚歎出世，調伏諸根 不取惡境；
於阿練若 居無難處，城邑乞食 不遠不近，有清泉水 盥洗便易；
豐花果林 無惡禽獸，巖穴寂靜 空閑罕人，如是勝處 而為居止；
所曾聞法 晝夜三時，勤加讚誦 聲離高下，心不緣外 專念憶持；
婆羅門等 來至其處，顧命令坐 歡喜慰問，觀其根性 為說正法，令得歡喜 信受修行。
如是具足 方便善巧 遠離我心，
以無我故 於阿練若 不生怖畏，離怖畏故 樂行寂靜；
菩薩如是 巧方便力，示現修行 阿練若行。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，善觀諸行，
作是思惟：
一切飲食 清淨香潔，身火觸之 即成不淨 爛壞臭處；
愚夫無智 愛著此身 及諸飲食，
若依聖智 如實觀察，
即生厭惡 不起樂著。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
作是思惟：
多行瞋忿 便起惡業，
我今當離 瞋心趣道，真實思惟 非徒口說。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
作如是念：
若法有生 即是因緣，
因緣之法 又從緣起，
云何智者 於此虛妄 因緣生法 而作罪愆？
菩薩身中 有障善法 即自除斷，
若不能 斷他障善法，心便生捨 不起無明。
云何名為 障善之法？
謂 不恭敬 佛、法、僧寶 及 清淨戒，
不敬同學，老少幼小 自高凌彼；
趣向五欲 背捨涅槃，而起我見 或有情見 乃至 知者見、見者見；
執空 起斷見，執有 起常見；
遠離賢聖，親近愚夫；
捨持戒人，依破戒者；
親附惡友，遠離善友；
聞甚深法，便生毀謗；
身惡威儀，語無善說，心具諂曲；煩惱所覆，貪著利養；
五慢具生：一、姓貴慢，二、種族慢，三、見勝慢，四、國土慢，五、徒眾慢；
見惡便助，遇善而捨；
讚美女人、童稚外道，不樂修習 阿練若行；
不解節食，遠離師長；雖復讀誦，不知時節；
見善不重，見惡不怖；如象無鉤、馬無轡勒，放逸不制 喜生瞋忿；
心無慈念，見苦不愍；遇疾不瞻，於死不怖；
處大火聚，都不求出；應作不作，非作反作；
不思而思，應思不思；非望而求，不出謂出；
非路謂路，未得謂得；樂習重惡，遠離大善；
毀訾大乘 及大乘人，讚歎小道 及學小者；
多樂鬥亂，好粗惡言；心無慈悲，令他怖畏；
出言粗鄙，語無一實；樂著戲論，而不能捨。
如是等事 名 障善法。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，修習空行 滅戲論法，
作是思惟：
所觀境界 皆悉空無，能觀之心 亦復非有，
無能、所 觀 二種差別，
諸法一相，所謂無相。
如是思惟 遣內外相，
不見身心 亦不見法，
次第相續 修學止觀：
觀 謂 如實見法，
止 謂 一心不亂。
菩薩如是 修觀行已 即得淨戒，
戒清淨故 行亦清淨，
是名 菩薩行深般若波羅蜜多 觀行清淨。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，護持如來 無上法藏 聽受正法，
為護法故，不為利養；
為三寶種 不斷絕故，不為恭敬；
為欲守護 大乘行故，不為名譽；
無歸依者 令得歸依，
無救濟者 令得救濟，
無安樂者 令得安樂，
無慧眼者 令得慧眼；
修小乘者 示聲聞道，
學中乘者 示獨覺道，
行大乘者 示無上道，
如是聽法 為無上智，
終不為得 下劣之乘。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，善知種種 毘奈耶法，
謂 毘奈耶、毘奈耶行、毘奈耶甚深、毘奈耶微細、
淨與不淨、有失無失、別解脫本、聲聞毘奈耶、菩薩毘奈耶。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
於如是等 毘奈耶法 皆悉善知。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，善知一切 威儀戒行，
善學 聲聞、獨覺、菩薩 所受持戒。
既修戒行，
若見威儀 不稱眾意，則應捨離，非處不行；
若有沙門 威儀戒行 具足清白，即親近之；
若婆羅門 異學餘行，
則勸捨離 修毘奈耶。
修習如是 戒行成滿，
心無巧偽 嫉妒便滅，
自行布施 亦勸他行，讚歎布施 令他修學，
見他布施 心生隨喜，
不作是念：
施我非餘。
但應思惟：
諸有情類 多有貧乏 飢寒困苦，
願彼得財 現世安樂，聞正法故 後世安樂。
我應今世 精勤修道，願與有情 同得出離。
是名 菩薩無嫉妒心，
於諸有情 皆得平等。
若行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 乃至 一切相智，
普為有情 其心無二。
何以故？
所修之法 與有情共 念為境界 令速得道，
於生死火 自既得出，亦願有情 同得出離。
天王！
譬如長者 六子幼稚，並皆愛念 無偏黨心。
長者在外 其宅火起，
於意云何？
爾時，長者 頗有是念：『於其六子 先後救不？』
最勝白佛言：
不也！世尊！
何以故？
其父於子 心平等故。
天王當知！
菩薩亦爾。
愚夫貪著 處在六趣，生死火宅 不知出離；
是諸菩薩 以平等心，種種方便 誘化令出，皆悉安置 圓寂界中。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，於法亦等，
為護正法 供養如來，
種種供具 供養如來，
如實修行 供養如來，
利益安樂 一切有情，守護一切 有情善法，
隨順有情 善能化導，
行菩薩道 行不違言，心無疲倦 求無上覺。
若能如是，乃得名為 供養諸佛
不以資財 而為供養。
何以故？
法是佛身，
若供養法 即供養佛。
諸佛世尊 皆從如實 修行而來，
悉為利益 安樂有情，護其善法 隨順有情，
若不爾者 違本誓願，
懶惰懈怠 不能成就 菩提之心。
何以故？
菩薩所趣 無上菩提 與有情共，
若無有情 云何能得 無上菩提？
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
修行正法 供養如來 名真供養。
如是供養 拔除我慢，
遠離俗務 剃落鬚髮，
於其父母、兄弟、親戚 不相關預 猶如已死，
形狀衣服 並異於常，執持應器 遊入城邑；
若至親里 旃荼羅家，
亦摧我慢 下意乞食，
謂作是念：
我命屬他，由彼施食 我命存濟，
以是因緣 能除我慢。
復作是念：
我今應取 師友等意 令生歡喜，
昔未聞法 為得聞故；
若見他人 瞋忿鬥諍，
即應忍辱 下意避之。
菩薩如是 拔除我慢。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，生堅正信。
何以故？
多諸功德，宿世所種善根力強；
善因具足，正見成就；
不信外緣、內心清淨；
不依餘師，心行調直；
遠離諂詐，諸根聰利；
具足 般若波羅蜜多，
離諸蓋、障，其心清淨；
遠離惡友，親近善友；
尋求善言 不生懈怠，聞所說法 知佛功德。
爾時最勝便白佛言：
唯願大慈哀愍！
為說 如來功德 大威神相！
佛告最勝：
天王！
汝今諦聽！善思！
吾當為汝 說佛功德 威神少分。
最勝白言：唯然！願說！我等樂聞。
佛言天王！
如來 具足 無邊大慈 遍照有情，有情界攝，
乃至 十方盡虛空界 亦皆遍照 不可測量。
如來大悲 聲聞、獨覺 及 諸菩薩 皆所無有。
何以故？
不共法故，
十方世界 無一有情 如來大悲 所不能照。
如來說法 究竟無盡，普為十方 諸有情類，
經無量劫 種種因緣，說諸法要 亦不可盡；
若有情界 種種言詞 一切句義 難問，
如來 一彈指頃，一一有情 各為分別 無能壞者。
如來所得 無礙靜慮境界 甚深無測量者，
假使一切世界有情，皆得住於 菩薩十地，多百千劫 入勝等持，不能測量 如來定境。
如來之身 量無邊際。
何以故？
隨所樂見，於一念頃 能現無邊 異類身故。
如來天眼 最勝清淨，
一切世界 一切有情 色相差別，及餘物類 種種不同，
如來皆見 如觀掌中 阿摩洛果，
諸人、天眼 所不能及。
如來天耳 最勝清淨，
一切有情 音聲差別，及餘物類 所有音聲，
一念悉聞 解了其義。
如來復有 淨他心智，
一切世界 一切有情 一一思惟 作業受果 無邊差別，
佛四威儀 於一念頃 皆悉了知。
何以故？
佛常在定 無散亂故。
天王當知！
佛無失念，心不散亂，根無異緣。
何以故？
離煩惱習，最為清淨，寂靜無垢；
有煩惱者，失念散亂，根有異緣；
如來世尊 無漏離垢，得一切法 自在平等，常在等持 及等至故。
如來但住 一種威儀，遊一等持
乃至圓寂，諸人、天等 尚不能知，
況復 如來 經無量劫，修習 無量無邊等持，
而有人、天 能了知者！
何以故？
如來功德 不可度量、不可思議、不可觀故。
爾時最勝便白佛言：
我聞如來 三無數劫 修行成佛，
云何今說 無量劫修？
佛言天王！
其義不爾。
何以故？
菩薩所趣 無上菩提，無量功德 乃得成辦，
非不經於 爾許劫數，而能證入 法平等理，
修至究竟 乃稱成佛。
於是最勝白言：
世尊！
善哉！善哉！快說法要，
善能勸發 一切有情 種植善根，遠離業障，欣樂佛果，修菩薩行。
若有情類 得聞 如來功德威神，心生歡喜 信受讚歎，
當知不久 成佛功德 威神法器，
況復有能 受持、讀誦、書寫、供養、為他解說，
彼所獲福 不可思議！
佛言天王！
如是！如是！
彼有情類 如來護持，已種善根 經多劫數，
若於過去 供養多佛，乃得聞佛 功德威神。
天王當知！
若善男子、善女人等 心無疑惑，
於七日中 澡浴清淨，著新淨衣，花香供養，
一心正念 如前所說 如來功德 及大威神，
爾時，如來慈悲護念，
現身令見 使願滿足。
若有闕少 花香等事，
但一心念 功德威神，
將命終時 必得見佛。
爾時最勝復白佛言：
頗有有情 聞說如是 如來功德 及大威神，
不起信心 而毀謗不？
佛言：
亦有！
謂有有情 聞說如是 如來功德 威神法門，
起不善心 瞋忿毀謗，
於說法師 生惡友想，
彼後捨命 必墮地獄 多劫受苦。
若諸有情 聞說如是 如來功德 及大威神，
歡喜信受 讚歎憶念，
於說法師 生善友想；
彼後捨命 定昇人、天，展轉勝進 乃至成佛。
爾時世尊 出廣長舌相 自覆面輪，
次覆頭頂，次覆遍身，次覆師子座，次覆菩薩眾，次覆聲聞眾，
然後乃覆 釋、梵、護世、人非人等 一切大眾，
還收舌相 告大眾言：
如來世尊 有是舌相，豈當妄語？
汝等大眾 於我所說 皆應信受，長夜獲安。
說是法時，
眾中八萬四千菩薩 得無生忍，
無量有情 遠塵離垢 生淨法眼，
無數有情 皆發無上正等覺心。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十八