大般若波羅蜜多經
卷第五百六十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第六分 顯相品 第三
爾時最勝 復從座起，偏覆左肩 右膝著地 合掌向佛 白言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多 以何為相？
於是世尊告最勝曰：
天王當知！
如地、水、火、風、空等相，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是。
是時最勝便白佛言：
世尊！
云何 甚深般若波羅蜜多 如 地、水、火、風、空等相？
佛告最勝：
天王當知！
普遍廣大 難可度量 是為地相，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是。
何以故？
諸法真如 普遍廣大 難測量故。
天王當知！
一切藥草 依地生長；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，普能生長 一切善法。
天王當知！
譬如大地，增之不喜，減之不憂，
離我、我所，無二相故；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
讚歎不增，毀訾不減，離我、我所，無二相故。
又如大地，世間往來 舉足、下足 無不依之；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
若求善趣、若向涅槃 無不依止。
又如大地，出種種寶；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
出生世間 種種功德。
又如大地，蟲、蟻、蚊、虻 種種苦事 不能傾動；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
離我、我所 都無分別 不可傾動。
又如大地，若聞師子、龍、象等聲 終無驚怖；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
一切天魔 及外道等 不能恐懼。
何以故？
不見有我，不見有法，自性空故。
天王當知！
譬如水大，從高赴下，水族所歸；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
從真法界 流趣世間，一切善法 之所依止。
又如水大，能潤草木 生於花果；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
潤諸等持 生助道法，成一切智 得佛法果，利益安樂 一切有情。
又如水大，漬草木根，能使傾拔 隨流而去；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
能滅一切見、趣、煩惱、習氣根本 永不復生。
又如水大，性本清潔 無垢無濁；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
體無煩惱 故名清潔，
能離諸惑 故名無垢，
一相非異 故名無濁。
如人夏熱，遇水清涼；
熱惱有情 得聞如是 甚深般若波羅蜜多，必獲清涼 離諸熱惱。
如人患渴，得水乃止；
求出世法，得深般若波羅蜜多 思願便止。
又如泉池 甚深難入，
如是 般若波羅蜜多 諸佛境界 甚深難入。
又如世間 坑埳之處 水皆平等；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，於諸獨覺、聲聞、異生 皆悉平等。
又如淨水 洗除垢穢 令得清淨，
如是菩薩 通達 般若波羅蜜多 離諸煩惱 即得清淨。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 自性清淨，離諸惑故。
天王當知！
譬如火大，雖燒一切 樹木藥草，
而不念言：『我能燒物。』
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
雖能永滅 一切煩惱 及諸習氣，而不念言：『我能永滅。』
又如火大，悉能成熟 一切物類，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，皆能成熟 一切佛法。
又如火大，悉能枯竭 諸濕物類；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，皆能枯竭 諸漏瀑流 令永不起。
又如火聚 在雪山頂，雖能遠照 一踰繕那，乃至能照 十踰繕那，
而無是念：『我能照遠。』
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，雖照 聲聞、獨覺、菩薩，
而亦不念：『我能照彼。』
又如禽獸，夜見火光 恐怖遠避，
薄福 異生、聲聞、獨覺，若聞 般若波羅蜜多 恐懼捨離。
甚深般若波羅蜜多 聞名尚難，況能修學！
如夜遠涉 迷失正路，若見火光 生大歡喜，
知有聚落 疾往趣之，至便安隱 永無怖畏，
生死曠夜 有福德人，若聞 般若波羅蜜多，生大歡喜
受持、讀誦，永離煩惱 心得安樂。
如世間火，貴賤皆同；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，聖者、異生 平等皆有，
如婆羅門 及剎帝利 咸供養火，
諸佛、菩薩 咸皆供養 甚深般若波羅蜜多。
又如小火，能燒 三千大千世界；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，若聞一句 則能焚燒 無量煩惱。
天王當知！
譬如風大，能令一切 物類增長；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，能令一切 世、出世間 善法增長。
又如風大，若增盛時，普能摧滅 一切物類；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，若修增盛，遍能摧滅 生死煩惱。
又如風大，能令鬱熱 皆得清涼；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，能令煩惱 鬱熱有情 證得清涼 涅槃常樂。
又如風大，飄颺不停；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，於一切法 都無所住。
天王當知！
甚深般若波羅蜜多 離垢、無著、寂靜
無量無邊智慧 平等通達 諸法實性，
如太虛空 性無所住，離境界相，超尋伺等，
心及心所 都無分別、無生、無滅，自性離故。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，利樂有情 世間希有，
猶如日月 一切受用。
謂 如涼月，能除熱惱；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，能除一切 煩惱熱毒。
又如明月，世間樂見；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，一切聖賢 之所樂見。
又如白月，日日增長，
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，從初發心 乃至證得 所求無上正等菩提 漸漸增長。
又如黑月，日日減盡，
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，煩惱、隨眠 漸漸減盡。
又如滿月，諸婆羅門、剎帝利等 咸所讚歎，
若善男子、善女人等 行深般若波羅蜜多，世間天、人、阿素洛等 皆所讚歎。
又如月行 遍四洲界；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，於色、心等 無處不遍。
又如淨月，常自莊嚴；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，性本清淨 恒自莊嚴。
何以故？
本性 離染、無生、無滅、遍一切法，自性離故。
譬如盛日，雖破眾闇，
而不念言：『我能破彼。』
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，雖破無始 一切隨眠，
而不念言：『我能破彼。』
又如烈日，雖開蓮花，而不念言：『我能開彼。』
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，雖開 菩薩摩訶薩心，而不念言：『我能開彼。』
又如麗日，雖照十方，而不念言：『我能遍照。』
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，雖照無邊 而無照相。
如見東方 赤明相現，則知不久 日輪當出，
若聞 般若波羅蜜多，當知是人 去佛不遠。
如贍部洲 諸善士女，若見日出 生大忻慶，
若時世間 有深般若波羅蜜多 名字出現，一切聖賢 皆大歡喜。
又如日出，月及星光 皆悉不現，
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，外道二乘 所有功德 皆悉不現。
又如日出，方見 坑坎高下 之處，
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，世間 乃知 邪正之道。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 自相平等，無生無滅，性遠離故。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
多修空行 無所住著，修習明道 滅除闇障，
遠離惡友 親近諸佛，心心相續 念佛無斷，
通達平等 隨順法界。
雖神通遊戲 遍十方國，
而身住本土 都不動搖。觀諸佛法 猶如現見。
雖在世間 世法不染，
猶淤泥處 所出蓮花。
如是菩薩 雖處生死，
甚深般若波羅蜜多 巧便力故 而不染著。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 無生、無滅、自相平等、不見、不著，性遠離故。
又如蓮花，不停水滴，
如是菩薩 行深般若波羅蜜多，乃至少惡 亦不暫住。
又如蓮花，隨所在處 香氣芬馥，
如是菩薩 行深般若波羅蜜多，若在人間 或居天上，城邑、聚落 悉具戒香。
又如蓮花，稟性清潔，婆羅門等 咸所寶愛，
如是菩薩 行深般若波羅蜜多，天、龍、藥叉、健達縛等、菩薩、諸佛 咸所愛敬。
又如蓮花，初欲開發 能悅眾心，
如是菩薩 行深般若波羅蜜多，含笑先言，遠離嚬蹙，令眾歡喜。
又如蓮花，夢中見者 亦是吉相，
諸人、天等 乃至夢中 聞見菩薩 行深般若波羅蜜多 亦是吉祥，況真聞見！
又如蓮花，初始生位，人非人等 咸所愛護，
如是菩薩 始學 般若波羅蜜多，諸佛、菩薩、釋梵天等 共所衛護。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
興如是心：
我當如理 通達一切波羅蜜多，教化有情 圓滿佛法；
菩提樹下 坐金剛座，證得 無上正等菩提，轉妙法輪，具十二種 微妙行相，
世間沙門、婆羅門等，天、魔、釋、梵 所不能轉；
化度十方 無量無數無邊世界 一切有情，從生死海 平等濟拔 安置 般若波羅蜜多，
無歸依者 為作歸依，無救護者 為作救護，欲見佛者 令得見佛；
作師子吼 遊戲神通，歎佛功德 令眾渴仰；
其心清淨 終不動搖，意無諂曲 遠離邪念，
所謂 不念二乘之法；
盡諸隨眠，無復煩惱；身無偽行，離邪威儀；
口無詭言，如實而說；受恩常感，輕恩重報；
心不懷憾，口恒軟語。
如是修習 清淨之心，
不見 能行 及 所行法
無二、無別、自性離故。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，信解如來 三種清淨。
謂諸菩薩 作是思惟：契經中說 如來身淨，
所謂 法身、最寂靜身、無等等身、無量身、不共身、金剛身，
於此決定 心無疑惑。
是名 信解如來身淨。
復次思惟：契經中說 如來語淨，
如為異生 受記作佛，亦為菩薩 受作佛記，信如是語 理不相違。
所以者何？
如來 永離一切過失，盡諸隨眠，無復煩惱，寂靜清淨；
若天、魔、梵及諸沙門、婆羅門等，能得 如來語業失者，無有是處。
是名 信解如來語淨。
復次思惟：契經中說 如來意淨，
諸佛世尊 心所思法，聲聞、獨覺、菩薩、天、人 及餘有情 無能知者。
何以故？
如來之心 甚深難入，離諸尋伺 非思量境，無量無邊 同虛空界，如是信知 心不疑惑。
是名 信解如來意淨。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
作是思惟：
如佛所說 諸菩薩摩訶薩 為諸有情 荷負重擔，堅固無退、不怖、不疲，
次第修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，
成就佛法，無障、無礙、無邊、無等、不共之法；
所言決定，其性勇猛，成就 如來廣大事業。
是諸菩薩摩訶薩 於彼事中，無惑、無疑、深心信受。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
作是思惟：
如佛所說 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，究竟安坐 妙菩提座，
能得 無礙 清淨天眼、天耳、他心、宿住、隨念、漏盡智通，
於一念頃，以平等智 通達三世，如實觀察 一切世間，
如是有情 具身惡行、語惡行、意惡行，毀謗聖賢，由邪見 造邪業，身壞命終 當墮惡趣；
如是有情 具身妙行、語妙行、意妙行，稱讚聖賢，由正見 造正業，身壞命終 當生善趣。
如實觀察 有情界已，
作是念言：
我昔發願 行菩薩道，自覺、覺他 此願應滿。
是諸菩薩 於彼事中，無惑、無疑、如實信受。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩
成佛之所 名為 覺處，
能自覺故 名為 正覺，
能覺有情 名 正遍覺。
天王當知！
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
信知如來 出興于世，利益安樂 一切有情。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
聞說一乘 能深信受。
何以故？
諸佛所說 真實不虛，種種餘乘 皆佛乘出，
如贍部洲 雖有種種 城邑、聚落 並屬此洲，
如是諸乘 雖有種種 名相差別 皆屬佛乘。
此諸菩薩 復作是念：
諸佛世尊 方便善巧，種種說法 皆實不虛。
何以故？
諸佛說法 隨眾根性，
雖說三乘 而實一道。
此諸菩薩 復作是念：
諸佛世尊 凡所說法，音聲深遠 真實不虛。
何以故？
釋梵天等 有少功德，尚復能出 深遠音聲，
何況 如來 無量億劫 積集功德 聲不深遠！
此諸菩薩 復作是念：
如來說法 不違眾根，上、中、下品 皆使成就，
有情各謂 獨為我說，
而佛本來 無說無示。
此諸菩薩 於如是事，
無惑、無疑、深心信解。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，得微細心，
作如是念：
世間常有 大火熾然，謂貪、瞋、癡 為火煙闇，
云何當使 一切有情，從此世間 皆得出離？
若能通達 諸法平等 無染著心 名為出離，
如實知法 如幻夢等，善觀因緣 而不分別。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
作是思惟：
諸法無本 而有業果，
諸佛、菩薩 凡所發言 我應知意，
既知意已 即思量義，
思量義已 即見真實，
見真實已 濟度有情。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧 為眾說法，
謂說 諸法 無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，
如是諸法 空無所有、非自在性、虛妄分別，
因緣合故 無生似生。
天王當知！
若說 諸法 無我、有情 乃至 見者，為稱理說；
若說 諸法 空無所有 乃至 似生，亦稱理說。
天王當知！
夫其說法 隨順法相，是名稱理。
若諸所說 不違法相 與法相應，能入平等 顯現義理，名巧便說。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 得無礙辯，
謂 若無著辯、若無盡辯、若相續辯、若不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、
一切天人 所愛重辯。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 得清淨辯，
謂 不嘶喝辯、不迷亂辯、不怖畏辯、不憍慢辯、義具足辯、味具足辯、不拙澀辯、應時分辯。
天王當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，遠離大眾 威德畏故，辯不嘶喝；
堅住明了 不怯智故，辯不迷亂；
菩薩處眾 如師子王 無恐懼故，辯不怖畏；
離煩惱故，辯不憍慢；
不說無義 契法相故，辯義具足；
善解書論 知文字故，辯味具足；
多劫積習 巧便語故，辯不拙澀。
如是說法 善順三時，謂熱、雨、寒，說無差亂；
亦順三分，謂初、中、後，說不交雜，由斯故說 辯應時分。
天王當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，所得諸辯 令眾歡悅，
謂 隨所化 多為愛語，含笑先言 遠離嚬蹙，
發詞有義 能稱如實，諸有所說 不欺侮人，
所言決定 種種樂說，以柔軟語 令眾歡悅，
容色寬和 使他親附，隨義而說 聞者悟解，
為利益故 稱法相說，平等為說 心無偏黨，離虛妄言 作決定說，
種種樂說 隨眾根性，由此因緣 令眾歡悅。
天王當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 成大威德。
所以者何？
非法器者 不得聞故。
爾時最勝便白佛言：
是諸菩薩 其心平等，
云何不為 非器者說？
佛言天王！
甚深般若波羅蜜多 本性平等，
不見是器，不見非器，不見能說，不見所說，
有情虛妄 見器非器，見說不說。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 無生、無滅、無分別相，猶如虛空 一切遍滿；
有情亦爾，無生、無滅；
聲聞、獨覺、菩薩、如來 亦復如是，
無名字法 假立名字，
謂是有情，謂是般若，謂有能說，謂有所說，謂有聽者 及所聽法，
勝義諦中 皆同一相，所謂無相，都無差別。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，威德重故，
雖常樂說，非器不聞。
天王當知！
甚深般若波羅蜜多，
不為 非器 諸有情 說，
不為 外道 惡見者 說，
不為 懈慢 不信者 說，
不為 求法 貿易者 說，
不為 貪愛 名利者 說，
不為 嫉妒 祕吝者 說，
不為 生盲 聾啞者 說。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，心無慳吝 不祕深法，
於有情類 非無慈悲，亦不棄捨 諸有情類，
然有情類 宿植善根，得見如來 及聞正法，
如來於法 本無說心，亦不作意 為此為彼，
但障重者 雖近如來 而不見聞，
菩薩亦爾。
爾時最勝復白佛言：
何等有情 堪聞 諸佛菩薩 說法？
佛言天王！
若具正信 根性純熟 堪為法器，
於過去佛 曾種善根，
心無諂曲 威儀齊整，
不求名利 親近善友，
利根聰明 說文知義，
為法精進 不違聖旨，
此等有情 堪聞 諸佛菩薩說法。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 能作法師 善巧說法，
云何巧說？
謂為 饒益諸有情故，
雖說 佛法，而說 佛法 竟不可得；
雖說 一切波羅蜜多，而說 一切波羅蜜多 竟不可得；
雖說 菩提，而說 菩提 竟不可得；
雖說 斷煩惱，而說 煩惱 竟不可得；
雖說 證涅槃，而說 涅槃 竟不可得；
雖說 聲聞四向、四果，而說 聲聞四向、四果 竟不可得；
雖說 獨覺若向、若果，而說 獨覺若向、若果 竟不可得；
雖說 斷我見，而說 我見 竟不可得；
雖說 有業果，而說 業果 竟不可得。
所以者何？
名字所得 皆非實法，
法非名字、非言境界，
法不可思議，非心所量故。
名字非法，法非名字，
但以 世俗 虛妄假名 而有所說，
無名字法 說為名字，
名字是空 空無所有，
無所有者 非真勝義，
非勝義者 即是 虛妄愚夫之法。
天王當知！
是名
菩薩善巧說法。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，以方便力 得無礙辯，
隨眾根性，宣說如是 甚深般若波羅蜜多，令諸有情 如實悟入。
第六分
法界品 第四之一
爾時最勝 復從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
世尊！
云何 諸菩薩摩訶薩 學深般若波羅蜜多 通達法界？
於是佛告最勝天言：
善哉！善哉！
諦聽！諦聽！極善作意，
吾當為汝 分別解說。
最勝天言：
唯然！願說！
我等樂聞。
佛告最勝：
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 學深般若波羅蜜多，
有妙慧故 親近善友，發勤精進 離諸障惑，
心得清淨 恭敬尊重，樂習空行 遠離諸見，
修如實道 通達法界。
天王當知！
是諸菩薩 有妙慧故 親近善友，歡喜敬事 如真佛想，
以親近故 離諸懈怠，滅除一切 惡不善法 生長善根，
既滅煩惱 遠離障法，身、語、意業 皆得清淨，
由清淨故 便生敬重，
以敬重心 修習空行，
修空行故 遠離諸見，
離諸見故 修行正道，
修正道故 能見法界。
爾時最勝復白佛言：
世尊！
云何名為 法界？
佛告最勝：
天王當知！
法界 即是 不虛妄性。
世尊！
云何 不虛妄性？
天王！
即是 不變異性。
世尊！
云何 不變異性？
天王！
即是 諸法真如。
世尊！
何謂 諸法真如？
天王當知！
真如深妙，但可智知 非言能說。
何以故？
諸法真如，過諸文字 離語言境，一切語業 不能行故；
離諸戲論，絕諸分別；
無此無彼，離相無相；
遠離尋伺，過尋伺境；
無想無相，超過二境；
遠離愚夫，過愚夫境；
超諸魔事，離諸障惑；
非識所了，住無所住
寂靜聖智 及無分別 後得智境，
無我、我所；求不可得，
無取無捨，無染無著，清淨離垢；
最勝第一，性常不變，
若佛出世、若不出世 性相常住。
天王當知！
是為法界。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 修證法界，
多百千種 難行苦行，令諸有情 皆得通達。
天王！
是名 實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，
亦名 真空 及 一切智、一切相智、不二法界。
爾時最勝便白佛言：
世尊！
云何 能證、能得 如是法界？
佛告最勝：
天王當知！
出世 般若波羅蜜多 及後所得 無分別智 能證能得。
世尊！
證、得 義有何異？
天王當知！
出世 般若波羅蜜多 能如實見 故名為證，
後智通達 故名為得。
爾時最勝復白佛言：
如佛所說 聞、思、修慧，豈不通達 實相般若波羅蜜多，
而復說有 出世般若波羅蜜多 及後所得 無分別智 能證能得？
佛言：
不爾！
所以者何？
實相 般若波羅蜜多 甚深微妙，聞慧粗淺
不能得見；
是勝義故 思不能量，
出世法故 修不能行。
天王當知！
實相 般若波羅蜜多 甚深微妙，
異生 \ 二乘 所不能見。
何以故？
彼如生盲 不見眾色。
嬰兒七日 不見日輪，
尚不能見 況能證得！
天王！
譬如夏熱，有人西行 在於曠野，
復有一人 從西而至，問前人曰：『我今熱 渴，知何處有清水、樹蔭，可見憂濟？』
彼人答曰：『從此東行 當有二路，一左二右 宜從右路，漸次前行 有清泉池 及涼蔭樹。』
天王！
於意云何？
彼熱渴者 雖聞如是 泉及樹名，
思惟往趣 即除熱渴 得清涼不？
最勝白佛！
不也！世尊！
彼至入池 洗飲、息樹，方離熱渴 乃得清涼。
佛言天王！
如是！如是！
聞、思、修慧 不能通達 實相般若波羅蜜多。
天王當知！
所言曠野 即喻生死，
人 喻有情，
熱 喻眾惑，
渴 喻貪愛，
東來人者 喻諸菩薩，
左路 即喻 非正直道，
右路 喻於一切智道，諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，善知生死 正直之路；
泉 喻 般若波羅蜜多，
樹 喻 大悲 諸菩薩摩訶薩 行二法故，遠離 異生 及 二乘道。
天王當知！
甚深般若波羅蜜多 雖無形相，
而巧說故，令諸有情 能證、能得。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
能如實知 力、無所畏、不共法 空，
亦如實知 諸戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 空，
亦如實知 內空、外空 及 內外空、空空、大空、勝義等 空，
雖知諸法 無不皆空，而知空相 亦不可得，
不取空相，不起空見，不執空相，不依止空，
菩薩如是 不取著故 於空不墮。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 遠離諸相，
謂都不見 內外諸相 離戲論相 離分別相，離尋求相 離貪著相 離境界相 離攀緣相 離諸能知 及所知相。
爾時最勝便白佛言：
若諸菩薩摩訶薩眾 行深般若波羅蜜多，能如是觀 諸法無相，
佛薄伽梵 復云何觀？
佛言天王！
諸佛境界 不可思議。
何以故？
離境界故。
一切有情 思量佛境，心則狂亂 不知此彼。
何以故？
同虛空性 不可思量，求不可得 離尋伺境。
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，
尚不見有 異生境等 可得思量，況佛境界！
亦不依止 一切妙願
雖行種種 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
而於彼果 都無所著。
於諸功德 乃至涅槃 亦不依著。
何以故？
離我、我所，無二無別，自性離故。
佛說如是 甚深般若波羅蜜多大法門 時，令此三千大千世界 六種變動，
妙高山王、目真鄰陀山、大目真鄰陀山、金剛輪圍山、大金剛輪圍山、香山、寶山、黑山、大黑山 皆悉振動。
無量百千 諸菩薩眾，皆脫上服 為佛敷座，其座高廣 如妙高山。
無量百千 釋、梵、護世諸天王等，合掌恭敬
散眾妙花，謂妙音花、大妙音花，及吉祥花、大吉祥花、青黃赤白紅紫蓮花。
時鷲峰山 縱廣四十踰繕那量，積華遍滿 至如來膝。
無量天子 住虛空中，奏諸天樂 唱如是言：
再睹佛興世，
再聞轉法輪。
善哉！
贍部洲 一切有情類，勤修功德 多種善根，得聞如是 甚深般若波羅蜜多，
況復當來 有能信者！
當知如是 一切有情，
悉行 諸佛如來境界。
復有無量 百千龍王，即以神力 普興大雲，降澍香雨 灑鷲峰山，遍及三千大千世界，
諸聽法者 唯覺香潤 不見霑濡，
無量龍女 悉於佛前 合掌讚歎。
復有無量 健達縛神，以妙樂音 而供養佛；
諸藥叉眾，散諸妙花；阿素洛等，供養恭敬。
十方無量無邊佛土 無數 如來、應、正等覺，眉間毫相 皆放光明 照此 三千大千世界，
幽暗之處 無不大明，遍鷲峰山 其光赫奕；
作斯事已 各還本界，右遶三匝 入佛頂中。
無量百千婆羅門眾 及剎帝利 長者居士，
各以種種 塗香、末香、幢蓋、幡華 而供養佛。
爾時，會中七十二億 菩薩摩訶薩 得無生法忍，
無量百千 諸有情類 遠塵離垢 生淨法眼，
無量百千 諸有情類 皆發 無上正等覺心。
爾時最勝復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 既絕語言 離諸文字，
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，為諸有情 說如是法？
佛告最勝：
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，為諸有情 說如是法，
為 修習佛法，而 諸佛法 畢竟不可得；
為 成熟諸波羅蜜多，而 諸波羅蜜多 畢竟不可得；
為 清淨佛菩提，而 佛菩提 畢竟不可得；
為 離滅涅槃，而 離滅涅槃 畢竟不可得；
為 四沙門果，而 四沙門果 畢竟不可得；
為 獨覺菩提，而 獨覺菩提 畢竟不可得；
為 斷除我取，而 我 及 取 畢竟不可得。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
心不分別 一切法相，
我能分別 及所分別 皆不可得，
隨順 般若波羅蜜多 不違生死，
雖在生死 不違般若波羅蜜多 隨順法相。
爾時最勝便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 云何隨順 甚深法相 不違世俗？
佛言天王！
菩薩 隨順 甚深般若波羅蜜多，
不遠離 色、受、想、行、識，
不遠離 欲界、色界、無色界，
不遠離 法
而無取著，
隨順 般若波羅蜜多 不遠離道。
何以故？
具大方便 善巧力故。
於是最勝復白佛言：
何謂 菩薩方便善巧？
佛言天王！
謂 四無量，
諸菩薩摩訶薩 具大慈、悲、喜、捨心故，常能利樂 所化有情，
是為 菩薩 方便善巧。
世尊！
云何此四 名大？
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
具無邊慈、無分別慈、諸法性慈、不休息慈、無惱害慈、廣饒益慈、平等性慈、遍利樂慈、出世間慈，
如是等類 名為大慈。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
見諸有情 具種種苦 無歸依處，
為欲濟拔 發菩提心 勤求正法；
既自得已 為有情說，
諸慳貪者 教行布施，
無戒、破戒 教受持戒，
性暴惡者 教行忍辱，
懶惰懈怠 教行精進，
散亂心者 教行靜慮，
諸愚癡者 教學妙慧，
為度有情 雖遭種種 極苦難事，終不捨離 大菩提心，
如是等類 名為大悲。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
作是思惟：
三界熾火，我已出離，故生歡喜；
久相纏繫 生死之繩，我已斷截，故生歡喜；
於生死海 尋伺取相，我已永出，故生歡喜；
無始所豎 憍慢之幢，我已摧折，故生歡喜；
以金剛智 破煩惱山，令永散滅，故生歡喜。
我自安隱，復安隱他。愚癡、黑暗、貪、瞋、慢等 煩惱繫縛，久寐世間 今始得覺，故生歡喜；
我今已免 一切惡趣，復能濟拔 惡趣有情 令得出離，故生歡喜；
有情 久於 生死迷亂 不知出道，我今濟拔 開示正路，皆令得至 一切智城 畢竟安樂，故生歡喜。
如是等類 名為大喜。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
普於一切 眼所見色，耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所覺觸，意所了法，不著不離 而起捨心，
如是等類 名為大捨。
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
成就如是 四大無量，由此名為 方便善巧。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十七