大般若波羅蜜多經
卷第五百六十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第六分
緣起品 第一
如是我聞：一時 薄伽梵 住 王舍城 鷲峰山頂，與大苾芻眾 四萬二千人俱，
皆阿羅漢，諸漏已盡 無復煩惱，得真自在 心善解脫、慧善解脫，
如調慧馬 亦如大龍，已作所作 已辦所辦，棄諸重擔 逮得己利，盡諸有結 正知解脫，到心自在 第一究竟，
除 阿難陀 獨居學地 得預流果，
所謂 具壽解憍陳那、大迦葉波、笈防缽底、褐麗筏多、大采菽氏、大迦多衍那、畢藺陀筏蹉、
舍利子、滿慈子、薄矩俱羅、鄔波離、羅怙羅、無滅、善現 而為上首。
復有七萬二千 菩薩摩訶薩，
皆已通達 甚深法性，調順易化 妙行平等，得無礙辯 陀羅尼門，
一切有情 真淨善友，能轉不退 微妙法輪，哀愍世間 護持法藏，
已曾供養 無量如來，紹隆三寶 能使不絕，通達諸佛 甚深境界，
一生所繫 法王真子，常能紹佛 轉正法輪，
雖處世間 而無所染，具如是等 無量功德，
從此佛國 或從他方，為聽法故 來詣佛所，
所謂
寶相菩薩、寶手菩薩、寶印菩薩、寶髻菩薩、寶冠菩薩、寶峰菩薩、寶海菩薩、寶焰菩薩、寶幢菩薩、寶藏菩薩、
金藏菩薩、淨藏菩薩、德藏菩薩、定藏菩薩、智藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、如來藏菩薩、蓮花藏菩薩、
金剛藏菩薩、解脫月菩薩、普賢菩薩、普音菩薩、普戒菩薩、普行菩薩、普眼菩薩、廣眼菩薩、蓮花眼菩薩、
智慧菩薩、上慧菩薩、勝慧菩薩、蓮花慧菩薩、金剛慧菩薩、日光菩薩、月光菩薩、智光菩薩、智德菩薩、
賢德菩薩、華德菩薩、日觀菩薩、月觀菩薩、無染菩薩、妙音菩薩、大音王菩薩、師子吼菩薩、師子遊戲菩薩，
賢首菩薩等 十六賢菩薩，慈氏菩薩等 賢劫諸菩薩，觀自在菩薩、妙吉祥菩薩 而為上首。
復有無量 四大王眾天，四大天王 而為上首。
復有無量 三十三天，帝釋天王 而為上首。
復有無量 夜摩天，蘇夜摩天王 而為上首。
復有無量 睹史多天，珊睹史多天王 而為上首。
復有無量 樂變化天，善化天王 而為上首。
復有無量 他化自在天，自在天王 而為上首。
復有無量 梵眾等天，大梵天王 而為上首。
復有無量 淨居天，大自在天 而為上首。
如是天王 將諸眷屬，為聽法故 來詣佛所。
復有無量 阿素洛王，
所謂 具力阿素洛王、堅蘊阿素洛王、雜威阿素洛王、暴執阿素洛王 而為上首，
各領無量 百千眷屬，為聽法故 來詣佛所。
復有無量 大力龍王，
所謂 無熱龍王、猛意龍王、海住龍王、工巧龍王 而為上首，
各領無量 百千眷屬，為聽法故 來詣佛所。
復有無量 藥叉大神、人 \ 非人等 並諸眷屬，
為聽法故 來詣佛所。
時鷲峰山 縱廣 四十踰繕那量 大眾充滿，
地及虛空 靡有間隙。
爾時 世尊 處師子座，無量大眾 前後圍遶，供養尊重、恭敬讚歎，
一心合掌 瞻仰尊顏。
於是如來 現神通力，從面門出 種種色光，普照十方 無邊世界 現希有事
還至佛所，右遶三匝 歸於面門。
是時，東方 去此佛土 過十殑伽沙數世界，有佛世界 名曰莊嚴，
佛號 普光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。
時現在彼 安隱住持，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說 一乘相應正法。
彼佛世界 尚不聞有 二乘之名 況有精勤 修其法者；
彼諸菩薩 皆於 無上正等菩提 得不退轉；
彼諸有情 不假段食，但資 解脫、靜慮、等至；
彼界不待 日月等光，唯佛身光 晝夜常照，
其土無有 毒刺、礫石、谿谷、山陵，地平如掌。
彼有菩薩 名曰離障，既見此光 心懷猶豫，與諸菩薩摩訶薩眾，前詣佛所，
頂禮雙足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，白言：
世尊！
何因何緣 而有此瑞？
時 普光佛 告 離障言：
西方去此 過十殑伽沙數世界，有佛世界 名曰堪忍，
佛號 釋迦牟尼如來 十號具足，現為 菩薩摩訶薩眾 說 大般若波羅蜜多，
由彼因緣 故現斯瑞。
離障菩薩 聞已白言：
我今請往 堪忍世界，觀禮供養 釋迦如來 聽受正法，惟願聽許！
時普光佛 告離障言：
今正是時，汝宜速往。
離障蒙許 歡喜踊躍，
即與 無量菩薩眾，俱來至 鷲峰山，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。
南方去此 過十殑伽沙數世界，有佛世界 名清淨花， 佛號 日光，十號具足，彼有菩薩 名曰日藏。
西方去此 過十殑伽沙數世界，有佛世界 名曰寶花， 佛號 功德光明，十號具足，彼有菩薩 名功德藏。
北方去此 過十殑伽沙數世界，有佛世界 名曰清淨， 佛號 自在王，彼有菩薩 名曰廣聞。
東南方去此 過十殑伽沙數世界，有佛世界 名曰火焰， 佛號 甘露王，十號具足，彼有菩薩 名不退轉。
西南方去此 過十殑伽沙數世界，有佛世界 名清淨功德， 佛號 智炬，十號具足，彼有菩薩 名曰大慧。
西北方去此 過十殑伽沙數世界，有佛世界 名曰悅意， 佛號 妙音王，十號具足，彼有菩薩 名功德聚。
東北方去此 過十殑伽沙數世界，有佛世界 名慧莊嚴， 佛號 智上，十號具足，彼有菩薩 名曰常喜。
上方去此 過十殑伽沙數世界，有佛世界 名曰不動， 佛號 金剛相，十號具足，彼有菩薩 名曰寶幢。
下方去此 過十殑伽沙數世界，有佛世界 名月光明， 佛號 金剛寶莊嚴王，十號具足，彼有菩薩 名曰寶信。
如是一切 皆如東方。
第六分
通達品 第二
時有天王 名曰最勝，從座而起，頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，白言：
世尊！
我有少疑 今欲問佛，
若蒙開許 乃敢陳請。
於是佛告 最勝天言：
天王！
如來、應、正等覺 隨所疑問 當為決之。
時最勝天 既蒙佛許 踊躍歡喜，便白佛言：
世尊！
云何 諸菩薩摩訶薩 修學一法，能通達一切法？
佛告最勝：
善哉！善哉！
能問 如來 如是深義，
諦聽！諦聽！善思念之，
如汝所疑 當為開釋。
最勝天曰：
唯然！願聞！
爾時世尊 告最勝曰：
天王當知！
諸菩薩摩訶薩 修學一法，能通達一切法者，
所謂 般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，
則能通達 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多。
天王！
云何 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達布施波羅蜜多？
天王當知！
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 妙法施波羅蜜多。
謂以淨心 無所希願 為他說法 ，不求名利 但為滅苦，
不見 我能為彼說法，
不見 彼聽，
無二、無別、自性離故。
若 菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 無畏施波羅蜜多。
謂 觀有情 猶如 父母、兄弟、親戚，令一切眾 咸親附我。
何以故？
無始時來 流轉六趣 皆為親戚，
若諸有情 在怖畏難，尚以身命 而救拔之，
況應於彼 而加惱害！
不見 我能施彼無畏，
不見 彼受，
無二、無別、自性離故。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 資生 施波羅蜜多。
謂 隨有情 所須資具 種種布施，令其受行 十善業道，
不見 我能施彼資具，
不見 彼受，
無二、無別、自性離故。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 亡報施波羅蜜多。
謂 行施時 不望果報，菩薩法爾 自應布施，
不見 我能行亡報施，
不見 施報，
無二、無別、自性離故。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 大悲施波羅蜜多。
謂 見有情 貧窮老病 無救濟者，起大悲心
而發誓願：
我得 無上正等覺時，為諸有情 作歸依處，
為有情故，以少善根 迴向菩提，
亦不分別 我能救濟 受救濟者，
無二、無別、自性離故。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 恭敬施波羅蜜多。
謂 隨有情 所須之物，尋自敬奉 不令疲倦，
不見 我能行恭敬施，
不見 彼受，
無二、無別、自性離故。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 尊重施波羅蜜多。
謂 於有情 起 師僧想 或 父母想 尊重心施，
若無財物 惠以善言，
不見 我能行尊重施，
不見 彼受，
無二、無別、自性離故。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 供養施波羅蜜多。
謂 見制多、若僧住處，則應掃灑，以諸花香 及燈明等 而為供養，
若見尊像 正法毀缺，即應精勤 修治供養，
若見僧眾，應以飲食、臥具、醫藥 而供養之，
不見 我能行供養施，
不見 彼受，
無二、無別、自性離故。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 無依施波羅蜜多。
謂 行施時 不作是念：
願以此施 得生天、人，作天、人王富貴受樂。
乃至 無上正等菩提 亦不取求，
無所得故。
天王！
是名 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多、能通達布施波羅蜜多。
天王！
云何 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達淨戒波羅蜜多？
天王當知！
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 淨戒波羅蜜多。
謂 諸菩薩 作是思惟：
佛於淨教 毘奈耶 中，說別解脫 相應戒經，菩薩應學，
不見戒相 及能受持，
不著戒見 亦不著我，
無二、無別、自性離故。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 淨戒波羅蜜多。
謂 諸菩薩 作是思惟：
諸佛無上正等菩提，非唯受持 淨戒便得，要應遍學 菩薩戒行，
戒性清涼 寂靜不起，
無二、無別、自性離故。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 淨戒波羅蜜多。
謂諸菩薩 作是思惟：云何持戒 能斷煩惱？
煩惱三種 謂 貪、瞋、癡，
此又各三 即 上、中、下。
斷此煩惱 應知對治：
貪增上者，修不淨觀，具足觀身 三十六物；
瞋增上者，修慈悲觀；
癡增上者，修緣起觀。
不見 能觀 及 所觀法，
無二、無別、自性離故。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 淨戒波羅蜜多。
謂 諸菩薩 作是思惟：云何菩薩 應正遠離 不正思惟？
謂 諸菩薩 不起是心：
我行寂靜，行離，行空，
諸餘沙門、婆羅門等 皆處喧雜 不樂空行。
見無二別 知自性離，
即能遠離 不正思惟。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 淨戒波羅蜜多。
謂 諸菩薩 雖知諸法離 而 深畏眾罪，
如佛所說 應持淨戒，修諸福業 乃至 般若波羅蜜多，於少罪中 應懷大懼 不與同止，
以世尊說：譬如毒藥 多少俱害。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 淨戒波羅蜜多。
謂 諸菩薩 常生怖畏 信行相應，
設空閑處 獨守無侶，有沙門等 齎持金、銀 及吠琉璃、真珠等寶 以寄菩薩，於中不起 貪著取心，
作是思惟：
世尊常說：寧當自割 身肉噉之，而於他財 不與弗取。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 淨戒波羅蜜多。
謂諸菩薩 持戒堅固，
若諸惡魔 及魔眷屬，以妙色形 逼試菩薩，菩薩於彼 心不動搖，
作是思惟：
世尊常說：色等諸法 如夢、幻、化，無二、無別、自性離故。
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 淨戒波羅蜜多。
謂諸菩薩 雖勤持戒，而不希求 人天王位，
身離三過，語無四失，意免三愆，
如是持戒，
不見我持，
不見戒相，
無二、無別，自性離故。
天王！
是名 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達淨戒波羅蜜多。
天王！
云何 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達安忍波羅蜜多？
天王當知！
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 安忍波羅蜜多。
謂諸菩薩
常學 內忍，憂悲苦惱 皆悉不隨，
亦學 外忍，若他 打罵、欺奪、凌辱 終不生瞋，
亦學 法忍，如世尊說 甚深實性 無法、無我、無生、寂靜，即是涅槃，聞如是說 心不驚怖，
作是思惟：
不學是法，云何能得 所求無上正等菩提，能盡未來 利益安樂 諸有情類？
審諦思惟
貪、瞋、癡毒，如是一一 於何處起？何因緣生？何因緣滅？
如實觀察 都不見有 能生、所生、能滅、所滅，
如是忍心 相續不斷，晝夜諸位 常無間隙，於所忍境 無揀擇心，
謂 於國王、父母、師長 我應修忍，餘可加惡。
菩薩行忍 不為報恩、名利、仁義、怖畏、慚恥，
菩薩法爾 應行忍故；
若他加害、撾打、罵辱、侵奪、欺凌，心不傾動。
菩薩若處 王臣等位，有貧賤人 毀罵、恥辱，終不卒暴 輒示威刑，謂我居尊 法應訶罰，
但作是念：
我於往昔 佛世尊所 發弘誓願：
一切有情 我皆濟拔，令得 無上正等菩提，
今若起瞋 便違本願。
譬如良醫 發如是誓：
世間盲翳 我悉療之，若自失明 豈癒他疾？
如是菩薩 為除他闇，自起瞋恚 安能救彼？
不見 我能忍 及 可忍，
無二、無別、自性離故。
天王！
是名 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達安忍波羅蜜多。
天王！
云何 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達精進波羅蜜多？
天王當知！
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 精進波羅蜜多。
謂 諸菩薩
未滅令滅，
未度令度，
未脫令脫，
未安令安，
未覺令覺，
菩薩如是 行精進時，有諸惡魔 為作留難 謂菩薩曰：
汝善男子！莫修此行 空受勤苦。
何以故？
我於往昔 曾修此行，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未覺令覺，空受勤苦 都無實利。
我從昔來，多見菩薩 修學此行 並皆退轉，
汝可迴心 修二乘道，取二乘果 而自滅度。
菩薩聞已 即便覺知，告惡魔言：
汝復道去 我心堅固 猶若金剛，非汝謬言 所能退壞，
汝固留難 長夜自苦。
魔聞此言 便沒不現。
若餘菩薩 未得 般若波羅蜜多，
菩薩如是 行精進時，修 前五種波羅蜜多 經百千劫，尚能超過，況二乘地！
如是菩薩 修行 般若波羅蜜多，成就佛法 眾惡皆離，
雖行精進 不速不遲，而能發起 殊勝大願：
使我感身 與如來等，頂上肉髻、眉間白毫，佛轉法輪 我亦如是。
譬如真金，眾寶瑩飾 則為嚴淨。
菩薩精進 亦復如是，離諸垢穢，
謂 離懶惰、懈怠、疲極，不自知覺、不正思惟，
由此便能 獲勝清淨 福德智慧 而共莊嚴，身不疲勞、心無厭怠，一切障道 惡不善法 皆使滅除，
所有助道 向涅槃法 悉令增長；少惡不起，何況其多！
假使十方殑伽沙界，滿中大火 如無間獄，
此世界外 但一有情 應可度者，菩薩為彼 尚從中過，況多有情！
此諸菩薩 不作是念：無上菩提 不易可得，
菩薩修行 如救頭然，要經 百千那庾多劫，如斯重擔 實難荷負。
但作是思：過、現諸佛 皆修此行 證大菩提，我亦如是 正應修習，
寧百千劫 處地獄中，使諸有情 皆得度脫，終不棄捨 速趣涅槃。
菩薩如是 行精進時，心不自高，於他不下，
不見 能行 及 所行法，
無二、無別、自性離故。
天王！
是名 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達精進波羅蜜多。
天王！
云何 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達靜慮波羅蜜多？
天王當知！
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 靜慮波羅蜜多。
謂 諸菩薩 於大乘中 深種善根，生生世世 多修妙行，親近善友，
不生 貧賤、邪見 等家，
常生 婆羅門、剎帝利大姓，正信三寶 增長善法，
因宿善根 作如是念：
有情長夜 諸趣流轉，苦輪不息 皆由 貪愛。
菩薩念已 起厭離心，知從 虛妄分別 而有：
世尊經中 種種方便，說欲過患 如矛槊、如矛、如刀、如蛇、如泡、如沫，臭穢不淨 轉變無常，
云何智人 貪著此法？
即剃鬚髮 出家修道，未見為見，未得為得，未證為證，
聞說受持 若世俗諦、若勝義諦，如實修行，
如法觀察，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，
遠離喧雜 不侚名譽，亦復不求 供養恭敬，身心精進 常無懈息，
思惟此心 多行何境？
為善、為惡、為無記耶？
若行惡境 速便止息，若行無記 亦應捨之，
若行善境 即勤精進，策令增長 殊勝善根。
為欲對治 惡不善法，引三十七 妙菩提分。
惡不善者 謂貪、瞋、癡。
貪復有三，謂上、中、下。
上品貪者，
聞欲境名 舉身踊躍，深心歡喜，
不觀欲過 厭離不生，非理追求，無有慚愧；
無慚愧者，
謂若獨行，諸所經遊 恒思欲境，心心相續 曾無暫捨，唯見妙好 不知過患，
父母師尊 訶彼所欲，都無愧恥 不覺起爭，如是名為 無慚愧者，
此類命終 當墮惡趣；
中品貪者，
離欲境時 欲心不起；
下品貪者，
但共言笑 欲情便歇。
瞋亦有三：
上品瞋者，
憤恚若發 心惛自亂，
或造無間，或謗正法，或復造 餘諸重罪業 過五無間 多百千倍；
中品瞋者，
以瞋恚故，雖造諸惡 尋即生悔；
下品瞋者，
心無嫌恨，但口訶毀 即便追悔。
癡亦三品，
如理應知。
雖作是觀，
而知諸法 皆如 幻、夢、響、像、光影、陽焰、變化 及 尋香城，虛妄、不實、顛倒故見，
滅外境界 內心寂靜，
不見 能行 及 所行法，
無二、無別、自性離故。
天王！
是名 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達靜慮波羅蜜多。
天王！
云何諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達般若波羅蜜多？
天王當知！
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 般若波羅蜜多。
謂諸菩薩 正智 觀色、受、想、行、識，
不見色生，不見色集，不見色滅，
受、想、行、識 亦復如是。
何以故？
自性皆空 無有真實，但有 虛假 施設 名字，
而行 般若波羅蜜多 化諸有情，
終不為說 無業無果。
雖知諸法 皆如 幻 夢 響 像 光影 陽焰 變化 及 尋香城，無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，
而常宣說 有業有果。
菩薩如是 修行般若波羅蜜多，惡魔眷屬 不能得便。
何以故？
是諸菩薩 親近善友，成助菩提 離世間法，
於諸如來 甚深正法 歡喜讚歎，
諸天魔梵 及餘沙門、婆羅門等，除佛正智 無能及者，
不見 能行 及 所行法，
無二、無別、自性離故。
天王！
是名 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達般若波羅蜜多。
天王！
云何諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達方便善巧波羅蜜多？
天王當知！
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 方便善巧波羅蜜多。
謂 諸菩薩 方便善巧，迴向 無上正等菩提，
若見世間 勝妙花果，常持供養 諸佛、菩薩，日夜六時 曾無暫廢，
以斯勝善 迴向菩提，見花果樹 亦復如是。
若聞 如來契經中說 甚深法義，歡喜信受，愛樂誦持，轉為他說，
以斯妙善 迴向菩提。
若見如來 制多形像，即持種種 香花供養，願有情類 離破戒香，得淨戒香 猶如諸佛；
掃灑塗地，願諸有情 威儀齊整；
花蓋覆罩，願諸有情 皆離熱惱；
入僧住處，願諸有情 皆入圓寂；
出僧住處，願諸有情 皆出魔境；
見開僧門，便作是願：以出世智 為諸有情 啟未開門，皆令悟入。
若見關閉，願為有情 關閉三有 或四惡趣；
若得安坐，願諸有情 坐菩提座；
若右脅臥，願諸有情 皆證圓寂；
從坐臥起，願諸有情 離諸起惑；
若時洗足，願諸有情 遠離塵垢；
若時禮佛 右遶制多，願諸有情 皆當作佛，天人恭敬 不以為喜。
若有外道 邪見難化，便作是念：
我為彼師，彼慢所持 必不肯信，
且作同學 或為弟子；
雖處彼眾，戒行多聞 勝諸外道，
因以降伏 尊事為師 言必信受，
毀其邪法 說正涅槃，令入如來 清淨法教，精修梵行、靜慮、等持，得勝神通 廣修妙善。
見多欲者，化作女人 第一端正 令其愛著，
倏忽之頃 示現無常，色變、[月+逢]脹、爛壞、臭處，令深憎惡 起厭離心，
即復本形 為菩薩像，因而為說 甚深法要，令發無上正等覺心，修行大乘 成無上果。
見大乘者 離善知識，
雖勤精進 學二乘道，而於其果 不能證得，失於大乘 無上法利；
觀彼根性 為說大乘，令其迴心 入無上道，
未發心者 化令發心，若已發心 勸令堅固。
見持戒人 犯少輕罪，不解陳悔，懈退愁憂，由此不能 進修勝道；
便為說法 令速悔除，心離愁憂 進修勝道。
是諸菩薩摩訶薩眾，少欲喜足 專求法利，
為有情說 供養如來，由此便成 六到彼岸：
說法供養，是為 布施波羅蜜多；
行不違言，是為 淨戒波羅蜜多；
諸天魔等 不能壞故，是為 安忍波羅蜜多；
心心相續 不覺勞倦，是為 精進波羅蜜多；
專心一念 不緣異境，是為 靜慮波羅蜜多；
說法供養 離我、我所，是為 般若波羅蜜多。
不見 能行 及 所行法，
無二、無別、自性離故。
天王！
是名 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達方便善巧波羅蜜多。
天王！
云何諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達妙願波羅蜜多？
天王當知！
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 妙願波羅蜜多。
謂諸菩薩 諸有所願 不為世間 所受快樂，
亦不為己 求出三界 修二乘道 證涅槃樂，
但作是願：
一切有情 皆入 無餘般涅槃界，我身最後 乃成正覺。
未發心者 化令發心，若已發心 令修大行，
已修大行 令得菩提，已得菩提 勸請說法，
展轉乃至 般涅槃後，以妙七寶 起窣堵波 置設利羅 而興供養，令無量眾 獲福無邊。
復發願言：
諸有世界 佛成正覺，悉無天魔 及諸外道 而為擾亂；
願由自智 發無上心，不假外緣 雖發而退；
又當願我 常處世間，成熟有情 令獲利樂；
願 新發意諸菩薩 等，若聞如來 說甚深法，如實悟入 心無驚怖；
願 諸有情 得大智慧，皆善通達 無邊佛道、無邊佛境、無邊大悲，饒益無邊 諸有情類。
是諸菩薩 多願自身 恒處穢國 不生淨土。
何以故？
如有病者 乃假醫藥，若無其疾 醫藥無用。
菩薩如是 發妙願時，
不見 能行 及 所行法，
無二、無別、自性離故。
天王！
是名 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達妙願波羅蜜多。
天王！
云何諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達力波羅蜜多？
天王當知！
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 力波羅蜜多。
謂 諸菩薩 能伏天魔、摧諸外道，
具足福德 智慧力故，一切佛法 無不修行，一切佛境 無不證見。
以神通力，用一毛端 舉贍部洲 或四洲界 或大千界 乃至 十方無量殑伽沙等世界，還置本處 而無所損；
或以神力，於虛空中 取種種寶 施有情類；
能於十方 無邊世界，諸佛說法 無不聞持。
不見 能行 及 所行法，
無二、無別、自性離故。
天王！
是名 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達力波羅蜜多。
天王！
云何 諸菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，能通達智波羅蜜多？
天王當知！
若菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，則能行 智波羅蜜多。
謂諸菩薩 觀察五蘊
生非實生 滅非實滅，
思惟五蘊 皆畢竟空，
無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。
愚夫顛倒 虛妄執著，
不如實知 諸蘊非我，蘊中無我；
不如實知 我非諸蘊，我中無蘊，
由斯諸趣 生死輪迴，如旋火輪 愚夫妄執。
然一切法 自性本空 無生無滅，
緣合謂生 緣離謂滅 實無生滅，
性非無故 不可說生，
性非有故 不可說滅。
是諸菩薩 於一切境 無有一法 不通達者，
修行此 智波羅蜜多，二乘外道 不能掩蔽，
以智觀察，從初發心 乃至涅槃 皆悉明了；
能以一法 知一切境，達一切境 不離一法。
所以者何？
真如一故。
是諸菩薩 修此智時，
不見 能修 及 所修法，
無二、無別、自性離故。
天王！
是名 諸菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，能通達 智波羅蜜多，
是名 菩薩修學一法，能通達一切法。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十六