大般若波羅蜜多經
卷第五百六十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分
根栽品 第二十二之二
爾時善現便白佛言：
此諸菩薩 行甚深義。
佛告善現：
如是！如是！
此諸菩薩 行甚深義。
善現當知！
此諸菩薩 能為難事，
謂 所行義 雖復甚深，
而於 聲聞、獨覺地法 能不作證。
具壽善現 復白佛言：
如我解佛 所說義者，
此諸菩薩 所作不難，不應說彼 能為難事。
所以者何？
此諸菩薩 所證深義 既不可得，
能證 般若波羅蜜多 亦不可得，
證法、證者、證處、證時 亦不可得。
若諸菩薩 聞如是語，心不沈沒 亦不憂悔、不驚、不怖，
是行 般若波羅蜜多。
此諸菩薩 如是行時
不見眾相，
亦復不見 我行 般若波羅蜜多，
而近 無上正等菩提，遠離聲聞、獨覺等地，
此諸菩薩 於如是事 亦不分別。
譬如虛空，不作是念：
我去彼事 若遠若近。
所以者何？
虛空 無動、無分別故。
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
不作是念：
聲聞、獨覺 去我為遠，
無上菩提 去我為近。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
譬如幻士，不作是念：
幻質幻師 去我為近，
傍觀眾等 去我為遠。
所以者何？
所幻化者 無分別故。
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
不作是念：
聲聞、獨覺去我為遠，
無上菩提 去我為近。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
影、像等喻 應知亦然。
譬如 如來、應、正等覺 於一切法 無愛無憎。
所以者何？
如來 永斷一切 分別 \ 愛憎等 故。
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
於一切法 無愛 \ 無憎。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，一切分別 皆永斷故。
譬如 如來所變化者，
雖有所作 而無分別，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
雖能成辦 所作事業 而無分別。
譬如巧匠 造男女等 種種機關，
此諸機關 雖有動作 而無分別，
甚深般若波羅蜜多
亦復如是，雖作種種 所應作事 而無分別。
時舍利子 謂善現言：
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
為行堅固法、
為行不堅固法？
善現報言：
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
行不堅固法，
不行堅固法。
時有 無量欲界天子 作是念言：
若諸菩薩 能發 無上正等覺心，
雖行 般若波羅蜜多 甚深義趣，而於實際 能不作證，不墮 聲聞及獨覺地。
由此因緣，甚為希有 能為難事，一切世間 皆應敬禮。
具壽善現 知諸天子 心之所念，便告之言：
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，不證實際，不墮 聲聞及獨覺地，
非甚希有，未為難事。
若諸菩薩 知一切法 及諸有情 畢竟非有 皆不可得，
而發 無上正等覺心，被精進甲 誓度無量、無邊有情 令入 無餘般涅槃界，
乃甚希有，能為難事。
天子當知！
若諸菩薩 雖知諸法 及諸有情 皆不可得，
而發 無上正等覺心，被精進甲 為欲調伏 諸有情類；
如有為欲 調伏虛空，被堅固鎧 與虛空戰。
何以故？
諸天子！
虛空離故 有情亦離，
有情離故 鎧甲亦離，
有情離故 饒益事亦離，
有情離故 五蘊亦離，
有情離故 一切法亦離。
若諸菩薩 聞如是語，心不沈沒 亦不憂悔、不驚、不怖，是行般若波羅蜜多。
爾時世尊告善現曰：
何因緣故，
是諸菩薩 聞如是語，心不沈沒 亦不憂悔、不驚、不怖？
具壽善現白言：
世尊！
以一切法 皆遠離故、無所有故。
所以者何？
是諸菩薩 於一切法 若能沈等、若所沈等、若沈等處、若沈等時、若沈等者、由此沈等 皆無所得，
以一切法 不可得故。
若諸菩薩 聞如是事，心不沈沒 亦不憂悔、不驚不怖，
是行般若波羅蜜多。
若諸菩薩 如是行時，
諸天帝釋、大梵天王、世界主等 皆共敬禮。
佛告善現：
若諸菩薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
非但恒為 諸天帝釋、大梵天王、世界主等 皆共敬禮。
是諸菩薩
亦為過此 極光淨天、若遍淨天、若廣果天、若淨居天 及餘天、龍、阿素洛等 皆共敬禮，
亦為十方 無量無數 無邊世界 諸佛、菩薩 皆共護念。
善現當知！
是諸菩薩 常為諸佛、諸菩薩眾 及 諸天、龍、阿素洛等 憶念守護，
功德善根 念念增長，疾證 無上正等菩提。
善現當知！
是諸菩薩 已住 菩薩不退轉位。
假使 十方殑伽沙等 諸佛世界 一切有情 皆變為魔，
是諸魔眾 各復化作 爾所惡魔，
此諸惡魔 皆有 無量無數神力，
是諸惡魔 盡其神力，不能留難 此諸菩薩，
令其不行 甚深般若波羅蜜多，及於菩提 或有退轉。
善現當知！
若諸菩薩 成就二法，一切惡魔 不能留難，
何等為二？
一者、觀察一切法空。
二者、不捨一切有情。
復次善現！
若諸菩薩 成就二法，一切惡魔 不能障礙，
何等為二？
一者、如說皆悉能行。
二者、常為諸佛護念。
善現當知！
若諸菩薩 成就如是 二種勝法，
諸天神等 常來禮敬，親近供養 請問勸發，
作如是言：
善哉！大士！
汝能如實 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
疾能安住 諸佛智地，
一切有情
無依怙者 能作依怙，
無救護者 能作救護，
無舍宅者 能作舍宅，
無投趣者 能作投趣，
無洲渚者 能作洲渚，
無歸依者 為作歸依，
與闇冥者 能作光明，
與聾盲者 能作耳目。
何以故？
善男子 若能安住 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，疾證 無上正等菩提，一切惡魔 不能留難。
善現當知！
若諸菩薩 能善安住 甚深般若波羅蜜多，
則為 十方無量、無數、無邊世界 諸佛世尊 處大眾中，
自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相、功德，
如我今者 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 寶幢菩薩，
及餘現住 不動佛所 淨修梵行 住深般若波羅蜜多 諸菩薩等 名字、種姓、色相、功德。
爾時善現 便白佛言：
一切如來、應、正等覺，
皆於眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 一切菩薩 名字、種姓、色相功德不？
佛言：
不也！
若諸菩薩 已於 無上正等菩提 得不退轉 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
是諸菩薩 蒙 諸如來、應、正等覺 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相、功德。
具壽善現復白佛言：
頗有菩薩 未於 無上正等菩提 得不退轉，
而蒙 如來、應、正等覺 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相、功德不？
佛言：
亦有！
謂 諸菩薩 雖於 無上正等菩提 未得不退，
而修 般若波羅蜜多 方便善巧，
是諸菩薩 亦蒙 如來、應、正等覺 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相、功德。
如有菩薩 隨 不動佛 為菩薩時 所修而學、所行而住，
修行 般若波羅蜜多 方便善巧。
復有菩薩 隨 寶幢菩薩 等 所修而學、所行而住，
修行 般若波羅蜜多 方便善巧。
是諸菩薩 雖於 無上正等菩提 未得不退，
而蒙 如來、應、正等覺 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相、功德。
復次善現！
有諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
於一切法 無生性中 雖深信解，
而未證得 無生法忍；
於一切法 畢竟空性 雖深信解，
而於 菩薩不退轉地 未得自在；
雖住 諸法皆寂靜性，
而未得入 不退轉地。
是諸菩薩
亦蒙 如來、應、正等覺 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相、功德。
善現當知！
若諸菩薩 蒙 諸如來、應、正等覺 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相、功德，
是諸菩薩
超二乘地 近大菩提，
或已 得受不退轉記，
或近 當受不退轉記。
第五分
付囑品 第二十三
復次善現！
若諸菩薩 聞說 般若波羅蜜多 所有義趣 深生信解，無惑、無疑、不迷、不悶，
但作是念：
如佛所說 理趣必然 定非顛倒。
是諸菩薩 決定當於 不動佛所 及 諸菩薩摩訶薩所，
廣聞 般若波羅蜜多，於深義趣 能生信解，
既信解已 勤修梵行，當得住於 不退轉地，
住是地已 疾證菩提。
善現當知！
若諸菩薩 但聞 般若波羅蜜多，
尚獲無邊 功德勝利，
況深信解 如說修行
是諸菩薩 近一切智，安住真如，疾證菩提 宣說法要。
爾時善現 便白佛言：
法離真如 無別可得，
為說何法 近一切智，安住真如？
誰證菩提？
誰說法要？
佛告善現：
如是！如是！
法離真如 都不可得，
說何等法 近一切智，能住真如，疾證菩提 宣說法要？
真如自性 尚不可得，況有餘法 能有所作！
隨世俗故 作如是說。
時天帝釋便白佛言：
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深 極難信解。
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
雖知諸法 皆不可得，而求 無上正等菩提，欲為有情 宣說法要 甚為難事。
諸菩薩眾 聞說此語，心不沈沒、無惑、無疑、不迷、不悶，如是等事 甚為希有。
爾時善現 謂帝釋言：
如汝所說
諸菩薩眾 聞如是語，心不沈沒、無惑、無疑、不迷、不悶，如是等事甚希有者，
憍尸迦！
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，觀法皆空 都無所有，
誰沈、誰沒、誰惑、誰疑、誰迷、誰悶？
是故此事 未為希有。
然為有情 愚癡顛倒，不能通達 諸法皆空，
故求菩提 欲為宣說 方便善巧，非極為難。
天帝釋言：
尊者善現 諸有所說 無不依空，
是故所言 常無滯礙，
如有以箭 仰射虛空，
若近若遠 俱無滯礙。
時天帝釋 便白佛言：
我與 尊者善現 所說，為順 如來 實語、法語，
於法隨法，為正說耶？
爾時 世尊 告 天帝釋：
汝與善現 諸有所言，皆順 如來實語、法語，
於法隨法，皆為正說。
何以故？
憍尸迦！
具壽善現 所有辯才 無不依空 而施設故。
所以者何？
具壽善現 觀一切法 皆畢竟空，
尚不得 般若波羅蜜多，
況得 能行般若波羅蜜多者！
尚不得 無上正等菩提，
況得 能證無上正等菩提者！
尚不得 一切智智，
況得 能證一切智智者！
尚不得 真如，
況得 能證真如 成如來者！
尚不得 無生性，
況得 能證無生性者！
尚不得 菩薩，
況得 能證佛菩提者！
尚不得 十力、四無所畏，
況得 能成十力、四無所畏者！
尚不得 法，
況得能說法者！
憍尸迦！
具壽善現 於一切法 住 遠離住、無所得住，
比諸菩薩 所住 般若波羅蜜多 微妙行住，
百分不及一，千分不及一，乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
憍尸迦！
是諸菩薩 所住 般若波羅蜜多 微妙行住，
除 如來住，
於餘 菩薩 及諸聲聞、獨覺等住 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
以是故憍尸迦！
若諸菩薩 欲於一切有情眾中 為最為勝、為尊為高、為妙 為微妙、為上 為無上者，
當住 般若波羅蜜多。
爾時眾中 無量無數 三十三天 聞法歡喜，各取天上 微妙音花，奉散世尊 及諸菩薩。
六百苾芻 俱從座起，右膝著地 向佛合掌。
佛神力故，各於掌中 微妙音花 自然盈滿。
是苾芻眾 踊躍歡喜，各以此花 奉散佛上，既散花已 同發願言：
我等用斯 勝善根力，
願常安住 甚深般若波羅蜜多 微妙行住，速趣 無上正等菩提。
爾時世尊 即便微笑。
如佛常法，從其面門 放種種光，青黃赤白 紅紫碧綠 金銀頗胝，傍照無邊 諸佛國土，
上至梵世 下徹風輪，漸復還來 遶佛右轉，經三匝已 從頂上入。
時 阿難陀 即從座起，禮佛合掌白言：
世尊！
何因何緣 現此微笑？
爾時 佛 告 阿難陀 言：
此諸苾芻 於當來世 星喻劫 中 皆得作佛，同名散花，具足十號，
聲聞僧數 一切皆等，
佛壽亦等 二十千劫，
隨所住處 雨五色花，
由此因緣 故我微笑。
若諸菩薩 欲得安住 最勝住者，
當住 般若波羅蜜多；
若諸菩薩 欲得安住 如來住者，
當住 般若波羅蜜多。
慶喜當知！
若諸菩薩 精進修行 甚深般若波羅蜜多 令究竟者，
是諸菩薩先世
或從 人中 沒已 還生此處，
或從 睹史多天上 沒 來生人間。
所以者何？
如是二處 易行 般若波羅蜜多，
非餘處故。
慶喜當知！
如來現見，
若諸菩薩 精進修行 甚深般若波羅蜜多，於身、命、財 無所顧者，
定於 無上正等菩提 得不退轉。
復次慶喜！
若諸菩薩 聽聞、受持、讀誦、書寫 甚深般若波羅蜜多，
示現、勸導、讚勵、慶喜 住菩薩乘 善男子等，
是諸菩薩 曾於過去 無量佛所 種諸善根，非唯 聲聞、獨覺等所。
復次慶喜！
若諸菩薩 修學 般若波羅蜜多，不驚不怖，
受持、讀誦、繫念、思惟，若法、若義、若文、若意 皆善通達 隨順修行，
是諸菩薩 則為 現見我等 如來、應、正等覺。
復次慶喜！
若諸菩薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多 所有義趣 深生信解，不生毀謗，不可沮壞，
是諸菩薩 已曾供養 無量諸佛，於諸佛所 多種善根，
亦為 無量善友 所攝。
復次慶喜！
若諸有情 能於 如來、應、正等覺 勝福田所 種諸善根，
雖 定當得 或聲聞果、或獨覺果、或如來果，
而證無上正等菩提，
要於 般若波羅蜜多 甚深義趣 善達無礙，精進修行 諸菩薩行 令極圓滿。
是故慶喜！
我以 般若波羅蜜多 甚深經典 付囑於汝，
應正受持、讀誦、通利，莫令忘失。
慶喜當知！
除此 般若波羅蜜多 甚深經典，
受持諸餘 我所說法 設有忘失，其罪尚輕。
若於 般若波羅蜜多 甚深經典 不善受持 下至一句 有所忘失 其罪甚重。
慶喜當知！
若於 般若波羅蜜多 甚深經典 下至一句 能善受持 不忘失者，獲福無量。
若於 般若波羅蜜多 甚深經典 不善受持 下至一句 有忘失者，所獲重罪 同前福量。
是故慶喜！
我以 般若波羅蜜多 甚深經典 慇懃付汝，
當正 受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說，分別開示，
令受持者 究竟解了 文義意趣。
所以者何？
若諸菩薩 於 深般若波羅蜜多 受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、
廣為他說，分別開示 令其易了，
是諸菩薩 則為受持 過去、未來、現在 諸佛 甚深法藏，
廣為有情 宣說開示。
慶喜當知！
若有情類 起殷淨心，
現於我所 欲持種種 上妙供具 供養恭敬 無懈倦者，
當於 般若波羅蜜多 至心 聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情 分別解說，
或復書寫 種種莊嚴，供養恭敬 勿得暫捨。
慶喜當知！
若諸菩薩 供養恭敬、尊重讚歎 甚深般若波羅蜜多，
則為現前 供養恭敬、尊重讚歎 我 及 十方三世諸佛。
慶喜當知！
若諸菩薩 聞 深般若波羅蜜多，起殷淨心 恭敬愛樂，
即於 過去 未來 現在 諸佛 無上正等菩提，起殷淨心 恭敬愛樂。
慶喜！
汝若 愛樂於我、不捨於我，
亦當 愛樂、不捨 般若波羅蜜多 甚深經典，下至一句 勿令忘失。
慶喜！
我說如是 般若波羅蜜多 甚深經典 付囑因緣，
設經一劫 乃至 殑伽沙數大劫 亦不能盡。
舉要言之，
如我 既是 汝等大師，
甚深般若波羅蜜多 當知 亦是汝等大師，
如三世佛 是諸天、人、阿素洛等 無上大師，
甚深般若波羅蜜多 當知亦是 世間天、人、阿素洛等 無上大師。
汝等 天、人、阿素洛等 敬重於我，
亦當敬重 甚深般若波羅蜜多。
是故慶喜！
我以無量 善巧方便 付汝 般若波羅蜜多 甚深經典，
汝當受持 無令忘失。
我今持此 甚深般若波羅蜜多，對諸天、人、阿素洛等 無量大眾 付囑於汝，
應正受持 勿令忘失。
慶喜！
我今 實言告汝，
諸有淨信 善男子等，
若欲不捨 佛、法、僧寶、三世諸佛 無上菩提，
定不應捨 甚深般若波羅蜜多，
如是名為 我等諸佛 教誡教授 諸弟子法。
慶喜當知！
若有 愛樂聽聞 般若波羅蜜多，
受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、書寫、解說，疾證無上正等菩提。
所以者何？
諸佛無上正等菩提，皆依 般若波羅蜜多 而得生故。
是故慶喜！
若諸菩薩 欲得無上正等菩提，
當勤精進修學 般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 是 諸菩薩摩訶薩母，
能令菩薩 疾證菩提。
慶喜當知！
若諸菩薩 法欲滅時，護持 般若波羅蜜多，
則為護持 三世諸佛 一切智智，
亦為護持 三世諸佛 無上法藏。
慶喜當知！
若諸菩薩 勤學 六種波羅蜜多，
疾證 無上正等菩提。
是故慶喜！
我以 六種波羅蜜多 更付囑汝，當正受持 勿令忘失。
所以者何？
如是 六種波羅蜜多 是三世佛 無盡法藏。
慶喜當知！
十方三世 諸佛世尊 所說法要，
皆是 六種波羅蜜多 無盡法藏 之所流出。
十方三世 佛及弟子，皆依如是 無盡法藏 精勤修學，
已、正、當 證無上菩提，
已、正、當 入無餘涅槃。
復次慶喜！
假使汝為 聲聞乘人 說聲聞法，
由此法故 三千大千世界有情 一切皆得 阿羅漢果，
猶未為我 作弟子事，
我於汝事 未甚隨喜。
汝若能為 菩薩乘人 宣說一句 甚深般若波羅蜜多 相應之法，
即名為我 作弟子事，
我於此事 深生隨喜。
復次慶喜！
假使三千大千世界 一切有情 俱時證得 阿羅漢果，
彼所成就 施、戒、修性 諸福業事。
於意云何？寧為多不？
慶喜對曰：
甚多！世尊！
佛告慶喜：
若有聲聞 能為菩薩 宣說 般若波羅蜜多 相應之法，經一晝夜 展轉乃至 經彈指頃，
是聲聞人 所獲福聚 甚多於前。
何以故？
此聲聞人 所獲福聚，超過 一切聲聞、獨覺 諸善根故。
復次慶喜！
若有菩薩 為聲聞人 說聲聞法，
假使 三千大千世界 一切有情 由此法故 悉皆證得 阿羅漢果。
於意云何？
如是菩薩 所獲福聚 寧為多不？
慶喜對曰：
甚多！世尊！
佛告慶喜：
若有菩薩 為諸有情 宣說 般若波羅蜜多 相應之法，經一晝夜 展轉乃至 經彈指頃，
如是菩薩 所獲福聚 甚多於前。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 相應法施，
超過 一切聲聞、獨覺 相應法施
及彼二乘 諸善根故。
慶喜當知！
若諸菩薩 成就憶念 如是善根，
復於 無上正等菩提 有退轉者，無有是處。
第五分
見不動佛品
第二十四
爾時 如來 四眾圍遶，讚說 般若波羅蜜多，付阿難陀 令受持已，
復於 一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、天、龍、藥叉、健達縛等 大眾會中 現神通力，
令眾皆見 不動如來、應、正等覺，聲聞、菩薩 大眾圍遶，
為如大海 不可動會 宣說正法，
及見彼土 嚴淨之相。
其聲聞僧 皆阿羅漢，諸漏已盡 無復煩惱，得真自在 心善解脫、慧善解脫，
如調慧馬 亦如大龍，已作所作 已辦所辦，棄諸重擔 逮得己利，
盡諸有結 正智解脫，至心自在 第一究竟。
其菩薩僧 一切皆是 眾望所識，
得陀羅尼 及無礙辯，成就無量 不可思議、不可稱量 微妙功德。
佛攝神力，
令此四眾、天、龍、藥叉、健達縛等
不復見彼 不動如來、應、正等覺、聲聞、菩薩 及餘大眾 並彼佛土 嚴淨之相。
彼佛眾會 及嚴淨土 皆非此土 眼根所照。
所以者何？
佛攝神力，於彼遠境 無見緣故。
爾時 佛 告 阿難陀 言：
不動如來、應、正等覺 國土眾會，汝更見不？
阿難陀言：
我不復見
彼事 非此眼
所行境故。
時佛 復告 阿難陀 言：
如彼如來 眾會國土
非此土 眼所行境界，
當知諸法 亦復如是，
非眼根等 所行境界。
慶喜當知！
法不行法，
法不見法，
法不知法，
法不證法。
慶喜當知！
一切法性 無能行者、無能見者、無能知者、無能證者、無動、無作。
所以者何？
以一切法 皆無作用，
能取、所取 俱如虛空，性遠離故；
以一切法 不可思議，
能、所思議 皆如幻士，性遠離故；
以一切法 無 作\受者，
如光影等，不堅實故。
慶喜當知！
若諸菩薩 能如是行，
名 行般若波羅蜜多 於諸法相 無所執著；
若諸菩薩 能如是學，
名 學般若波羅蜜多 於一切法 無所取捨。
慶喜當知！
若諸菩薩 欲得一切 波羅蜜多，
速疾圓滿 至一切法 究竟彼岸，
應學 般若波羅蜜多。
所以者何？
如是學者 於諸學中 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上，
利益安樂 一切世間。
慶喜當知！
若諸菩薩 能如是學，無依怙者 為作依怙，
諸佛世尊 開許稱讚 修學般若波羅蜜多。
慶喜當知！
諸佛菩薩 學此學已 安住此中，
能以右手 若右足指，舉取 三千大千世界，擲置他方 或還本處，
其中有情 不知、不覺、無損、無怖。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 功德威力 不可思議。
過去 未來 現在 諸佛 及 諸菩薩，學此 般若波羅蜜多，
於去、來、今 及 無為法，悉皆獲得 無礙智見。
是故慶喜！
我說 能學甚深般若波羅蜜多，
於諸學中 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
慶喜當知！
諸有欲取 甚深般若波羅蜜多 量、邊際者，
如愚癡者 欲取虛空 量及邊際。
何以故？
甚深般若波羅蜜多功德 無量、無邊際故。
慶喜當知！
我終不說 甚深般若波羅蜜多，如名、身等 有量、邊際。
所以者何？
名句、文身 是有量法，
甚深般若波羅蜜多 功德勝利 非有量法，
非名、身等 能量 般若波羅蜜多 功德勝利，
亦非 般若波羅蜜多 功德勝利 是彼所量。
具壽慶喜 便白佛言：
何因緣故，甚深般若波羅蜜多 說為無量？
佛告慶喜：
甚深般若波羅蜜多 性無盡故、性遠離故 說為無量。
慶喜當知！
三世諸佛 皆學 般若波羅蜜多，究竟圓滿 證得無上正等菩提，為諸有情 宣說開示，
而此 般若波羅蜜多 常無減盡。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 如太虛空 不可盡故，
諸有欲盡 甚深般若波羅蜜多
則為欲盡 虛空邊際。
是故慶喜！
甚深般若波羅蜜多 說為無盡，
由無盡故 說為無量。
爾時善現 作是念言：
此處甚深，我當問佛。
作是念已 便白佛言：
甚深般若波羅蜜多，如來何故 說為無盡？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多 猶如虛空 不可盡故。
具壽善現復白佛言：
云何菩薩 引發 般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩眾
應觀 諸色、受、想、行、識 皆無盡故，
引發 般若波羅蜜多，
應觀 無明 乃至 老死 皆無盡故，
引發 般若波羅蜜多。
如是善現！
諸菩薩眾 應作如是 引發 般若波羅蜜多。
善現當知！
諸菩薩眾 如是觀察 十二緣起 遠離二邊。
如是 觀察 十二緣起 無中 \ 無邊，
是諸菩薩 不共妙觀，
謂 要安坐 妙菩提座，方能如是 如實觀察 十二緣起 理趣甚深
如太虛空 不可盡故，便能證得 一切智智。
善現當知！
若諸菩薩 以 如虛空無盡行相，行深般若波羅蜜多，
如實觀察 十二緣起，不墮聲聞 及獨覺地，疾證無上正等菩提。
善現當知！
諸菩薩眾 若於 無上正等菩提 有退轉者，
皆由不依 如是作意 方便善巧，
不如實知 諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，
云何應以 無盡行相 引發 般若波羅蜜多，如實觀察 十二緣起
善現當知！
諸菩薩眾 若於 無上正等菩提 有退轉者，
皆由遠離 引發 般若波羅蜜多 方便善巧。
善現當知！
諸菩薩眾 若於 無上正等菩提 不退轉者，
一切皆依 引發 般若波羅蜜多 方便善巧。
是諸菩薩 由依如是 方便善巧，行深般若波羅蜜多，
以如虛空 無盡行相，如實觀察 十二緣起，
如是觀察 緣起法時，
不見有法 無因而生，
不見有法 性相常住，
不見有法 有作受者。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
以如虛空 無盡行相，如實觀察 十二緣起，
引發 般若波羅蜜多，能疾證得一切智智。
善現當知！
若時菩薩 如實觀察 十二緣起，引發 般若波羅蜜多，
是時菩薩
都不見 色、受、想、行、識，
不見 此佛世界，
不見 彼佛世界，
不見 有法能見 此\彼諸佛世界。
若諸菩薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
是時惡魔 極生憂惱 如中毒箭，
譬如有人 父母卒喪 身心苦痛，
惡魔亦爾。
具壽善現便白佛言：
為一惡魔 見諸菩薩 行深般若波羅蜜多，極生憂惱 如中毒箭，
為遍 三千大千世界 一切惡魔 皆亦如是？
佛告善現：
遍滿三千大千世界 一切惡魔，見諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
極生憂惱 如中毒箭，
各於本座 不能自安。
所以者何？
若諸菩薩 住 深般若波羅蜜多，
世間天、人、阿素洛等 伺求其短 皆不能得，
亦復不能 擾亂退壞。
是故善現！
若諸菩薩 欲證 無上正等菩提，
當勤安住 甚深般若波羅蜜多。
若諸菩薩 能勤安住 甚深般若波羅蜜多，
則能修滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
若諸菩薩 能正修行 甚深般若波羅蜜多，
便能具足 修滿一切波羅蜜多 方便善巧，
諸魔事起 皆能 如實覺知 遠離。
是故善現！
若諸菩薩 欲正攝受 方便善巧，
應正修行 甚深般若波羅蜜多。
若時菩薩 修行引發 甚深般若波羅蜜多，
是時 無量無邊世界 諸佛世尊 皆共護念。
是諸菩薩 應作是念：
彼諸如來、應、正等覺 亦從 般若波羅蜜多 生一切智。
作是念已，復應思惟：
如諸如來、應、正等覺 所應證法，我亦當證。
如是善現！
若諸菩薩 修行引發 甚深般若波羅蜜多，作是思惟 經彈指頃
所生福聚，勝 有所得 諸菩薩眾 經如殑伽沙數大劫 修行布施 所獲功德，
何況 能於一日、半日
是諸菩薩 不久當住 不退轉地，常為 如來、應、正等覺 共所護念。
諸菩薩眾 若為 諸佛所護念者，
定證 無上正等菩提，不墮聲聞、獨覺等地，
於諸惡趣 決定不生，常生天、人 不離諸佛。
若諸菩薩 修行引發 甚深般若波羅蜜多，憶念思惟 諸佛功德，
經彈指頃，尚獲無邊 功德勝利，
況經一日 若過一日，勇猛精進 修行引發 甚深般若波羅蜜多，憶念思惟 諸佛功德！
如香象等 諸菩薩眾，不動佛所 常修梵行，不離 般若波羅蜜多。
時薄伽梵 說是經已，
無量菩薩摩訶薩眾，慈氏菩薩 而為上首，具壽善現、舍利子等 諸大聲聞，並諸天、龍、健達縛等，
一切大眾 聞佛所說，皆大歡喜 信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十五