大般若波羅蜜多經
卷第五百六十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分
勝意樂品 第二十
復次善現！
若諸菩薩 以勝意樂，欲證 無上正等菩提，
常應親近 供養恭敬、尊重讚歎 真淨善友。
爾時善現 便白佛言：
何等名為 菩薩善友？
佛告善現：
諸佛皆名 菩薩善友。
若能宣說 甚深般若波羅蜜多，教誡教授 諸菩薩眾，令於 般若波羅蜜多 甚深法門 能悟入者，
亦得名為 菩薩善友。
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
當知亦名 菩薩善友。
如是 六種波羅蜜多，與諸菩薩 為師為導，
為明為炬，為光為照，為舍為護，為歸為趣，為洲為渚，為父為母。
過去 \ 未來 \ 現在諸佛，皆依 六種波羅蜜多，而得成辦 功德事業。
所以者何？
如是 六種波羅蜜多，
普能攝受 一切佛法。
是故善現！
若諸菩薩 欲證 無上正等菩提，
應學 六種波羅蜜多。
復次善現！
若諸菩薩 欲學 六種波羅蜜多，
應於 般若波羅蜜多 甚深經典，至心聽聞、受持、讀誦，觀察義趣 請決所疑。
所以者何？
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
能與 六種波羅蜜多 為尊為導、為生養母。
善現當知！
若諸菩薩
欲得 不隨他教 行，
欲住 不隨他教 地，
欲斷 一切有情 疑，
欲滿 一切有情 願，
應學如是 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 以何為相？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多 無礙為相。
爾時善現復白佛言：
頗有因緣，
甚深般若波羅蜜多 無礙之相，餘一切法 亦得有耶？
佛告善現：
有因緣故，
甚深般若波羅蜜多 無礙之相，餘一切法 亦可說有。
所以者何？
以一切法 無不皆如 甚深般若波羅蜜多 是 空、遠離。
具壽善現復白佛言：
若一切法 皆空、遠離，
云何有情 有染有淨？
所以者何？
非空、遠離法 可說有染淨，
非空、遠離 能證菩提，
非離空、遠離 有別法可得，
云何令我 解如是義？
佛告善現：
於意云何？
有情長夜 有我等心 ?
執我等不？
善現對曰：
如是！世尊！
佛告善現：
於意云何？
有情 所執 我 及 我所 空、遠離 不？
善現對曰：
如是！世尊！
佛告善現：
於意云何？
豈不 有情 由 我、我所 流轉生死？
善現對曰：
如是！世尊！
佛告善現：
如是 有情 流轉生死，
施設 雜染 及 清淨者。
由 諸有情 虛妄執著 我及我所 說 有雜染，
而於其中 無雜染者；
由 諸有情 不妄執著 我及我所 說 有清淨，
而於其中 無清淨者。
是故善現！
雖一切法 皆空、遠離，
而諸有情 亦可施設 有染有淨，
若諸菩薩 能如是行，名 行般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：
希有！世尊！
雖一切法 皆空、遠離，而諸有情 有染有淨。
若諸菩薩 能如是行，
則不行 色、受、想、行、識，
世間天、人、阿素洛等 皆不能伏，
普勝一切 聲聞、獨覺 所行之行 至無勝處，
是諸菩薩 由此 般若波羅蜜多 相應作意，
晝夜安住 方便善巧，趣向 無上正等菩提，疾證 無上正等菩提。
佛告善現：
如是！如是！
復次善現！
於意云何？
假使於此 贍部洲中 一切有情，非前非後 皆得人身，
發菩提心 盡壽布施，持此布施 迴向菩提，
由此因緣 得福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
佛告善現：
若有菩薩 下至一日，安住 般若波羅蜜多 相應作意，
所獲功德 甚多於前 無量無數。
所以者何？
如是菩薩 如如安住 甚深般若波羅蜜多 相應作意，
如是 堪為一切 有情福田，
由此菩薩 所起慈心，諸有情類 無能及者，
唯除 如來、應、正等覺。
如是菩薩 具勝妙慧，
由勝妙慧，見諸有情 受大苦惱 如被刑戮，起大悲心。
復以天眼，見有情類 成無間業 墮無暇處 受諸苦惱，
或為見網 之所覆蔽 不得正道，
見已悲愍 生大厭怖，
普緣一切 有情世間 起大慈悲 相應作意：
我當普為 一切有情 作大導師 令脫眾苦。
雖作是念 而不住此想 亦不住餘想，
是名 菩薩大慧光明。
由住此住，能作一切 世間福田，
雖未證得 一切智智，
而於菩提 已不退轉，堪受施主 一切供養。
如是菩薩 善住 般若波羅蜜多，
既能畢竟 報施主恩，
亦能親近 一切智智。
是故菩薩
欲不虛受 世間信施，
欲示有情 真淨道路，
欲為有情 作大饒益，
欲為世間 作大明照，
欲脫有情 生死牢獄，
欲施有情 清淨法眼，
應常安住 甚深般若波羅蜜多 相應作意。
由此作意，
所有言說 皆與 般若波羅蜜多 理趣相應，
諸餘作意 無容暫起。
所以者何？
如是菩薩，甚深般若波羅蜜多 相應作意 流注相續。
譬如有人 先未曾有 末尼寶珠，
後時遇得 歡喜自慶，
遇緣還失 生大憂惱，
常懷歎惜 未曾離念，思當何計 還得此珠？
彼人由是 相應作意，緣此寶珠 無時暫捨。
菩薩亦爾，應常安住 甚深般若波羅蜜多 相應作意，
若不安住 如是作意，則為 喪失 一切智智 相應作意。
爾時善現 便白佛言：
若一切法 及諸作意 皆離自性，
云何菩薩 不離 般若 一切智智 相應作意？
佛告善現：
若諸菩薩 知一切法 及諸作意 皆離自性，
是諸菩薩 不離 般若 \ 一切智智。
所以者何？
甚深般若\一切智智
及諸作意
自性皆空、無增無減。
具壽善現 復白佛言：
若 深般若波羅蜜多 自性常空、無增無減，
云何 菩薩 增長般若波羅蜜多 能近菩提？
佛告善現：
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
知一切法 無增無減，
於 深般若波羅蜜多 亦無增減。
若諸菩薩 能如是知，
聞一切法 無增無減，不驚、不怖 亦不沈沒。
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多 已到究竟，
安住 菩薩不退轉地，疾證 無上正等菩提。
具壽善現白言：
世尊！
為即 般若波羅蜜多，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 般若波羅蜜多 有法可得，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 般若波羅蜜多空，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 般若波羅蜜多空 有法可得，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 空，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為 離空 有法可得，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為 即空，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為 離空 有法可得，能行空不？」
「不爾！善現！」
世尊！
為即 般若波羅蜜多，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 般若波羅蜜多 有法可得，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 色、受、想、行、識等，能行 般若波羅蜜多 及 行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 色、受、想、行、識等 有法可得，能行 般若波羅蜜多 及 行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 色、受、想、行、識等空，能行 般若波羅蜜多 及 行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 色、受、想、行、識等空，能行 般若波羅蜜多 及 行空不？
「不爾！善現！」
爾時善現便白佛言：
若爾，
菩薩 以何等法 能行 般若波羅蜜多 及 能行空？
佛告善現：
於意云何？
汝見有法 能行般若波羅蜜多 及行空不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
汝見有 般若波羅蜜多 及 見有空，是諸菩薩 所行處不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
汝 所不見法，是法可得不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
不可得法 頗有生不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
汝所不見 所不得法 所有實相，
即是 菩薩 無生法忍。
菩薩成就 如是忍者，
便於 無上正等菩提 堪得受記，
亦名 如來無所畏道。
若諸菩薩 勤行此道，
不得 無上正等覺智、大智、妙智、自然智、一切智智 及 如來智，無有是處。
具壽善現復白佛言：
菩薩為以 諸法無生，
於佛菩提 得受記不？
「不爾！善現！」
世尊！
若爾，
菩薩云何 受菩提記？
佛告善現：
於意云何？
汝見有法 於佛菩提 得受記不？
善現對曰：
不也！世尊！
我不見法 於佛菩提 堪得受記，
亦不見法 於佛菩提 有能 證者 \ 證時 \ 證處 及
由此證、若 所證法
皆亦不見。
佛告善現：
以一切法 不可得故，
不應念言 於佛菩提 此是能證、此是所證。
時天帝釋便白佛言：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深、難見、難覺，畢竟離故，
非少善根 諸有情類，能於如是 甚深般若波羅蜜多 書寫、聽聞、受持、讀誦。
爾時佛告天帝釋言：
如是！如是！
如汝所說。
憍尸迦！
假使於此 贍部洲中，一切有情 悉皆成就 十善業道，如是福聚
於能 書寫、聽聞、受持、讀誦 般若波羅蜜多 甚深經典 所獲功德，
百分不及一，千分不及一，乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
時有苾芻 告天帝釋：
有於 般若波羅蜜多 書寫、聽聞、受持、讀誦，所獲功德 勝於仁者？
天帝釋言：
彼有情類 初發心時 尚勝於我，
況於 般若波羅蜜多 書寫、聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟！
苾芻當知！
彼有情類 即是菩薩。
如是菩薩 所獲福聚，
普勝 一切世間 天、人、阿素洛等。
如是菩薩 所獲福聚，
亦勝 預流、一來、不還、應果、獨覺，
亦勝 菩薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多 及餘功德。
苾芻當知！
若諸菩薩 如說修行 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
是諸菩薩 普勝一切世間 天、人、阿素洛等，
世間天、人、阿素洛等 皆應供養。
所以者何？
是諸菩薩 於 深般若波羅蜜多，能如說行 究竟隨轉。
是諸菩薩 能紹 一切智智 種性 令不斷絕，
常不遠離 諸佛世尊，
常不遠離 妙菩提座，
常能濟拔 溺生死泥 諸有情類。
是諸菩薩 如是學時，
常學菩薩 所應學法，不學二乘 所應學法。
諸天神等 常隨擁護，四大天王 來至其所 供養恭敬，
咸作是言：
善哉！大士！當勤精進 學菩薩眾 所應學法，疾當安坐 妙菩提座，速證 無上正等菩提。
如昔天王 所奉四缽，我亦當奉。
苾芻當知！
是諸菩薩，
我等天帝 尚往其所 供養恭敬，況餘天神！
苾芻當知！
是諸菩薩 如是學時，
一切如來 及諸菩薩、諸天龍等 常隨守護，
由此因緣，
世間危厄、身心憂苦 皆不侵害，
所有疾病 亦復不起。
苾芻當知！
是諸菩薩 獲如是等 現法勝利，
後世功德 無量無邊。
時阿難陀 竊作是念：
天主帝釋
為自辯才 讚說如是 菩薩功德?
為是 如來威神加被？
時天帝釋 承佛威神，知阿難陀 心之所念，白言：
大德！
非我辯才，
皆是 如來威神加被。
爾時佛告阿難陀言：
如是！如是！
今天帝釋 承佛威神 能如是說。
慶喜當知！
若時菩薩 於深般若波羅蜜多 思惟修學，
三千世界一切惡魔 皆生疑怖，
咸作是念：
此諸菩薩
為於中間 便證實際，墮二乘地 ?
為趣 無上正等菩提 轉妙法輪，空我境界 ?
第五分
修學品 第二十一
復次慶喜！
若時菩薩 修學 般若波羅蜜多，晝夜精勤 常不捨離。
時魔眷屬 如箭入心，怖戰憂惶 不任自處。
復次慶喜！
若時菩薩 修學 般若波羅蜜多，晝夜精勤 將至究竟。
時魔眷屬 來至其所，化作種種 可怖畏事，
欲令菩薩 身心驚惶，於大菩提 暫退便足。
復次慶喜！
非 諸菩薩 修學 般若波羅蜜多，皆為 惡魔之所擾亂。
若諸菩薩 先世聞此 甚深般若波羅蜜多，
無信解心 毀訾誹謗，
是諸菩薩 修學 般若波羅蜜多，便為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若諸菩薩 聞 深般若波羅蜜多，
疑惑猶豫 為有 \ 為無，
是諸菩薩 修學 般若波羅蜜多，便為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若諸菩薩 遠離善友，惡友攝持，
不聞 般若波羅蜜多 甚深義處，
由不聞故 不知不見 云何修學 甚深般若波羅蜜多。
是諸菩薩 修學 般若波羅蜜多，便為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若諸菩薩 攝受邪法，
爾時惡魔 便作是念：
今此菩薩 與我為伴，令無量人 棄捨正法 滿我所願。
是諸菩薩 修學 般若波羅蜜多，便為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若諸菩薩 聞說 般若波羅蜜多 甚深經時，
告餘菩薩：
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深、難信難解，何用書寫、受持、讀誦？
我尚不能 得其源底，況餘 薄福 淺智者哉！
是諸菩薩 修學 般若波羅蜜多，便為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若諸菩薩 輕餘菩薩，
謂作是言：
我能安住 真遠離行，汝等皆無。
爾時惡魔 歡喜慶快，
是諸菩薩 修學 般若波羅蜜多，便為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若時菩薩 自恃名姓 及所修行 杜多功德，
輕蔑諸餘 修勝善法 諸菩薩眾，
常自稱讚 毀訾他人，
無 不退轉 諸行、狀、相 而謂自有，
起煩惱業。
爾時惡魔 便大歡喜，
作如是念：
今此菩薩 令我境土 宮殿不空，
增益地獄、傍生、鬼界。
是時惡魔 助其神力，令轉增益 威力辯才，
由此多人 信受其語，因斯勸發 同彼惡見，
同惡見已 隨彼邪學，隨邪學已 煩惱熾盛。
心顛倒故，所起三業 皆能感得 不可愛果，
由此因緣 增長惡趣，令魔宮殿 轉更充滿，
由此惡魔 歡喜踊躍，諸有所作 隨意自在，
是諸菩薩 修學 般若波羅蜜多，便為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若時菩薩 與 求聲聞、獨覺乘者 更相毀蔑、鬥諍、誹謗，
爾時惡魔 便作是念：
今此菩薩 雖遠菩提 而不極遠，
雖近惡趣 而不甚近。
若時菩薩 與 菩薩乘 善男子等 更相毀蔑、鬥諍、誹謗，
爾時惡魔 便作是念：
此二菩薩 極遠菩提 甚近惡趣。
作是念已 歡喜踊躍，增其威勢，
令二朋黨 鬥諍不息，使 餘無量無邊有情 皆於大乘 深心厭離，
是諸菩薩 修學 般若波羅蜜多，便為惡魔之所擾亂。
復次慶喜！
若諸菩薩 未得 菩提不退轉記，
於 得菩提不退轉記 諸菩薩 所起損害心，鬥諍、輕蔑、罵辱、誹謗，
是諸菩薩
隨起爾所念 不饒益心，還退爾所劫 曾修勝行，
經爾所時 遠離善友，還受爾所 生死繫縛。
若不棄捨 大菩提心，
還爾所劫 被弘誓鎧 勤修勝行 時無間斷，然後乃補 爾所功德。
爾時慶喜便白佛言：
是諸菩薩 所起惡心 生死罪苦，為要流轉 經爾所時，
為於中間 亦得出離？
是諸菩薩 所退勝行，為要精勤 經爾所劫 時無間斷 然後乃補，
為於中間 有復本義？
佛告慶喜：
我為菩薩、獨覺、聲聞，說有 出罪 還補善法。
慶喜當知！
若諸菩薩 造此罪後，心無慚愧 懷惡不捨，不能如法 發露悔過。
我說彼類，於其中間 無出罪苦 還補善義。
若諸菩薩 造此罪後，深生慚愧 心不繫惡，尋能如法 發露悔過，
作如是念：
我今已得 難得人身，何容復起 如是過惡 失大善利？
我應饒益 一切有情，何乃於中 反作衰損？
我應恭敬 一切有情 如僕事主，何乃於中 反生憍慢、毀辱、凌蔑？
我應忍受 一切有情 捶打訶罵，何容於彼 反以暴惡 身語加報？
我應和解 一切有情 令相敬愛，何容復起 勃惡語言 與彼乖諍？
我應堪耐 一切有情 長時履踐，猶如道路 亦如橋梁，何容於彼 反加凌辱？
我求無上正等菩提，為拔有情 生死大苦，令得究竟 安樂涅槃，何容反欲 加之以苦？
我應從今 盡未來際，如愚、如啞、如聾、如盲，於諸有情 無所分別。
假使斬截 頭足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、鋸解一切 身分肢體，
於彼有情 終不起惡。
若我起惡，即便退壞 所發 無上正等覺心，
障礙所求 一切智智，不能利益 安樂有情。
慶喜當知！
是諸菩薩，我說中間 有出罪苦 還補善義，非要經於 爾所劫數，
惡魔於彼 不能擾亂，疾證 無上正等菩提。
復次慶喜！
諸菩薩眾 與 求聲聞、獨覺乘者 不應交涉，
設與交涉 不應共住，
設與共住 不應與彼 論義決擇，
勿因此故 起忿恚心，
或復令生 粗惡言說，便礙 無上正等菩提，亦壞 無邊菩薩行法。
若諸菩薩 與 菩薩乘 善男子等 共住相視，
尊重敬事 應如大師，
復作是念：
彼是我等 真淨善友，同載一船、同一所趣、同行一道、同一事業，學時、學處 及所學法、
若由此學 皆無有異。
復作是念：
若彼菩薩 住雜作意，我當於中 不同彼學；
若彼菩薩 離雜作意，我當於中 常同彼學。
若諸菩薩 如是學時，
疾證 所求一切智智。
爾時善現便白佛言：
若諸菩薩
為盡故學，
為不生故學，
為離故學，
為滅故學，
是學一切智智不？
佛告善現：
若諸菩薩 如是學時，非學一切智智。
具壽善現復白佛言：
何緣 菩薩 如是學時，非學一切智智？
佛告善現：
於意云何？
佛證真如 極圓滿故，說名 如來、應、正等覺，
如是真如 可說為 盡 乃至 滅 不？
善現對曰：
不也！世尊！
何以故？
真如 無相，不可說 盡 乃至 滅 故。
佛告善現：
是故菩薩 如是學時，非學一切智智。
若諸菩薩 不為盡 故學，乃至 不為滅 故學，
如是學時，是學一切智智，
亦學 般若波羅蜜多，
亦學 佛地、力、無畏等 無邊佛法。
善現當知！
若諸菩薩 如是學時，至一切學 究竟彼岸，
天魔外道 皆不能伏，息除諸惡 眾善圓滿，
少分有情 能如是學，
是故 菩薩 欲墮 極少有情數者，
當勤修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧。
第五分
根栽品 第二十二之一
復次善現！
若諸菩薩 如是修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
不起 根栽 俱行之心，
不起 慳吝、犯戒、瞋忿、懈怠、散動、惡慧、猶豫 俱行之心。
復次善現！
若諸菩薩 如是修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，能攝 一切波羅蜜多。
譬如 身見 能具攝受 六十二見，
如是 般若波羅蜜多 攝受一切波羅蜜多：
譬如命根 遍能攝受 所餘諸根，
命根滅時 諸根隨滅，
如是 般若波羅蜜多 攝受一切波羅蜜多，
若失 般若波羅蜜多 則失 一切波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 能持 一切殊勝善法，能滅 一切惡不善法。
是故善現！
若諸菩薩 欲攝 一切波羅蜜多，
應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩 能學 般若波羅蜜多，
於諸有情 最尊最勝。
復次善現！
於意云何？
於此三千大千世界 諸有情類 寧為多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
贍部洲中 諸有情類 其數尚多，況三千界！
佛告善現：
假使三千大千世界 一切有情 皆成菩薩，
一一皆以 上妙樂具，盡壽供養 一切有情。
於意云何？
是諸菩薩 由此因緣 得福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
佛告善現：
若有菩薩 修學 般若波羅蜜多 如彈指頃，
其福勝彼 無量無邊。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 具大義用，
能攝 無上正等菩提。
是故善現！
若諸菩薩
欲證 無上正等菩提，
欲為 一切有情上首，
欲普 饒益一切有情，
欲為 一切有情依怙，
欲證 一切圓滿佛法，
欲行 諸佛所行境界，
欲遊戲 佛所遊戲處，
欲作諸佛 大師子吼，
欲以一音 為三千界一切有情 宣說正法 普令一切 獲大饒益，
當學 般若波羅蜜多。
善現當知！
我曾不見 有諸菩薩 修學 般若波羅蜜多，
而不能得 世、出世間 功德勝利。
爾時善現便白佛言：
菩薩修學 甚深般若波羅蜜多，
豈亦能得 聲聞、獨覺 功德善根？
佛告善現：
聲聞、獨覺 功德善根，
此菩薩眾 亦皆能得，
但於其中 心不樂住；
以勝智見 無倒觀察，超過 聲聞及獨覺地，
為彼開示 令皆證得。
復次善現！
若諸菩薩 如是學時，
則為 一切世間 天、人、阿素洛等 真淨福田，
超諸世間 聲聞、獨覺 福田之上，
疾能證得一切智智，常不捨離 甚深般若波羅蜜多。
菩薩 若能修行 般若波羅蜜多，
當知已於 一切智智 得不退轉，遠離聲聞、獨覺等地，
親近 無上正等菩提。
善現當知！
若諸菩薩 作如是念：
此是 般若波羅蜜多，
我由 般若波羅蜜多，當能引發 一切智智。
是諸菩薩 非行般若波羅蜜多，
亦於 般若波羅蜜多 不知不見。
若諸菩薩 不作是念：
此是般若波羅蜜多，
我由般若波羅蜜多，當能引發一切智智。
是諸菩薩 是行般若波羅蜜多，
亦於 般若波羅蜜多 能知能見。
復次善現！
若諸菩薩
不見 般若波羅蜜多，
不聞、不覺、不知 般若波羅蜜多，
於不見、聞、覺、知諸法 亦不分別，
是行般若波羅蜜多。
時天帝釋 作是念言：
若諸菩薩 修行 般若波羅蜜多，
尚勝 一切有情之類，況得 無上正等菩提！
若諸有情 聞說 一切智智名字 深生信解，
尚為獲得 人中善利 及得世間 最勝壽命，
況發 無上正等覺心，或能聽聞 甚深般若波羅蜜多
是諸有情 世間敬愛，當能調御 一切有情。
作是念已，即便化作 微妙香花，捧散如來 及諸菩薩。既散花已，作是願言：
若諸菩薩 求趣 無上正等菩提，
以我所生 善根功德，
願彼佛法 速得圓滿，
願彼所求 一切智法 及 無漏法 速得圓滿。
作是願已 便白佛言：
若菩薩乘 善男子等，已發 無上正等覺心，
我終不生 一念異意，令其退轉 大菩提心；
我終不生 一念異意，令諸菩薩 厭大菩提，退住聲聞、獨覺等地；
我終不起 一念異心，令諸菩薩 退失大悲 相應作意。
若諸菩薩 已發大心，我願彼心 倍復增進，
願彼菩薩 見生死中 種種苦已，
為欲利樂世間 天、人、阿素洛等，發起種種 堅固大願：
我既自度，亦當精勤 度未度者；
我既自脫，亦當精勤 脫未脫者；
我既自安，亦當精勤 安未安者；
我既自證 究竟涅槃，亦當精勤 令未證者 皆同證得 究竟涅槃。
世尊！
若有情類
於 初發心菩薩功德
深心隨喜，得幾所福？
於 久發心修諸勝行菩薩功德、
於 不退轉地菩薩功德、
於 一生所繫菩薩功德
深心隨喜，得幾所福？
爾時佛告天帝釋言：
妙高山王 可知兩數，
此有情類 隨喜俱心 所生福德 不可知量，
乃至 三千大千世界 可知兩數，
此有情類 隨喜俱心 所生福德 不可知量。
時天帝釋復白佛言：
若諸有情 於諸菩薩
從初發心 乃至 得佛功德善根 不生隨喜，
或復於彼 隨喜功德 不聞不知，
當知皆是 魔所執持、魔所魅著、魔之朋黨，魔天界歿 來生此間。
所以者何？
若諸菩薩 發菩提心 修菩薩行，得不退轉 至究竟位，
有能於彼 起隨喜心，
定能破壞 眾魔眷屬，疾能 證得一切智智。
若諸有情
深心敬愛 佛、法、僧寶，
隨所生處 常欲見佛、聞法、遇僧，
於諸菩薩 功德善根，
應深隨喜 迴向菩提 不生執著。
若能如是，疾證 無上正等菩提，利樂有情 破魔軍眾。
爾時 佛告 天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
憍尸迦！
若諸有情 於諸菩薩 功德善根，深心隨喜 迴向菩提，
速能圓滿 諸菩薩行，疾證 無上正等菩提。
若諸有情 於諸菩薩 功德善根，
深心隨喜 迴向菩提，
是諸有情 具大勢力，
常能奉事 諸佛世尊，於深經典 善知義趣。
隨所生處，一切世間 恭敬供養，
不見惡色、不聞惡聲、不嗅惡香、不嘗惡味、不覺惡觸、不思惡法、不墮惡趣，
生人天中 恒受勝樂。
何以故？
憍尸迦！
是諸有情 能於 無量菩薩功德，
深心隨喜 迴向菩提，善根增進，
疾能 證得一切智智，饒益 無量無數有情，令住無餘般涅槃界。
以是故 憍尸迦！
住菩薩乘 善男子等，於諸菩薩 功德善根，
皆應 隨喜迴向菩提，利樂 無邊諸有情類。
爾時善現 便白佛言：
心既如幻，云何菩薩 能證 無上正等菩提？
佛告善現：
於意云何？
汝為見有 如幻心不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
汝見幻不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
若汝不見幻、不見如幻心，
若處無幻、無如幻心，
汝見有是心 能得菩提不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
若處離 幻、離 如幻心，
汝見有是法 能得菩提不？
善現對曰：
不也！世尊！
我都不見 即、離心法，
說何等法 若有若無？
以一切法 畢竟離故，
不可施設 是有 \ 是無。
若法 不可施設 有 \ 無，
則不可說 能得菩提，
非無所有法 能得菩提故。
由此 般若波羅蜜多 亦畢竟離，
不應修遣，亦復不應 有所引發，
無上菩提 亦畢竟離。
云何可說 諸菩薩眾 依深般若波羅蜜多 能證菩提？
是故 般若波羅蜜多 應不可說 能證 無上正等菩提，
離法 不得 離法故？
佛告善現：
善哉！善哉！
如是！如是！
甚深般若波羅蜜多、無上菩提
俱畢竟離。
甚深般若波羅蜜多 畢竟離故，
得 畢竟離 無上菩提，
若深般若波羅蜜多 非畢竟離，
應非般若波羅蜜多。
是故善現！
非不依止 甚深般若波羅蜜多 得大菩提，
雖非離法 能得離法，
而得菩提 非不依止 甚深般若波羅蜜多。
是故菩薩 欲得 無上正等菩提，
應勤修學 甚深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十四