大般若波羅蜜多經
卷第五百六十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分 貪行品 第十七之二
佛告善現：
若諸菩薩 能如是行，為行何處？
善現白言：
若諸菩薩 能如是行，都無行處。
所以者何？
諸現行法 皆不轉故。
佛告善現：
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
為行何諦？
善現白言：
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
行 勝義諦。
佛告善現：
於意云何？
若諸菩薩 行勝義諦，
於勝義諦 為取相不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
是諸菩薩 於勝義諦，
雖不取相 而行相不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
是諸菩薩 於勝義諦，
既不行相 為壞相不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
是諸菩薩 於勝義諦，
雖不壞相 而遣相不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
是諸菩薩 於勝義相 若不壞\遣，
云何能 斷 取相想 耶？
善現白言：
是諸菩薩 不作是念：
我今 壞相、遣相、斷想，
亦未修學 斷想之道。
若諸菩薩 精進修行 斷想道者，未具佛法，
應墮 聲聞 或 獨覺地，
是諸菩薩 方便善巧，
雖於 諸相 及 取相想，深知過失
而不壞\遣，速斷此想 證於無相。
何以故？
一切佛法 未圓滿故。
佛告善現：
如是！如是！
時舍利子語善現言：
若諸菩薩 夢中修行 三解脫門，
於深般若波羅蜜多 有增益不？
若諸菩薩 覺時修行 三解脫門，
於深般若波羅蜜多 既有增益，
彼夢中修 亦應增益！
何以故？
佛說
夢、覺 無差別故。
善現報言：
若諸菩薩 覺時修行 甚深般若波羅蜜多，
既名 安住甚深般若波羅蜜多，
是諸菩薩 夢中修行 甚深般若波羅蜜多，
亦名 安住甚深般若波羅蜜多
三解脫門 於深般若波羅蜜多 能為增益 亦復如是，
若夢、若覺 義無別故。
舍利子言：
夢中造業 有增益不？
佛說 諸法不實 如夢故，於夢中 所造諸業 應無增益，
要至覺時 憶想分別 乃有增益。
善現報曰：
若諸有情 夢斷他命，
未至覺位 憶想分別 便自慶幸，
彼所造業 不增益耶？
舍利子言：
無所緣事，
若思若業 俱不得生，
要有所緣 思業方起，
夢中思業 緣何而生？
善現報言：
如是！如是！
若夢若覺
無所緣事 思業不生，
要有所緣 思業方起。
何以故？
舍利子！
要於 見聞覺知諸相 有覺 慧轉，由斯起染 或復起淨；
若無見聞覺知諸相，無覺 慧轉 亦無染淨。
由此故知
若夢若覺
有所緣事 思業乃生，
若無所緣 思業不起。
時舍利子問善現言：
佛說所緣 皆離自性，
如何可說
有所緣事 思業乃生，若無所緣 思業不起？
善現答言：
雖諸思業 及所緣事 皆離自性，
而由自心 取相分別 世俗施設
說有所緣 起諸思業，
非此所緣 離心別有。
時舍利子問善現言：
若諸菩薩 夢中行施，
施已 迴向無上菩提，
是諸菩薩 為實 以施 迴向 無上佛菩提不？
善現報言：
慈氏菩薩 久已受得 大菩提記，
宜可請問，定當為答。
時舍利子 如善現言，恭敬請問 慈氏菩薩。
時慈氏菩薩 語 舍利子言：
何等名為 慈氏菩薩，而謂能答 尊者所問？
為色耶？為受、想、行、識耶？
為色空耶？為受、想、行、識空耶？
且色 非慈氏菩薩，
亦不能答 尊者所問；
受、想、行、識 非慈氏菩薩，
亦不能答 尊者所問；
色空 非慈氏菩薩，
亦不能答 尊者所問；
受、想、行、識空 非慈氏菩薩，
亦不能答 尊者所問。
我都不見 有法可名 慈氏菩薩，
亦都不見 有法能答、有法所答，
答處、答時 及由此答 皆亦不見。
我都不見 有法能記、有法所記，
記處、記時 及由此記 皆亦不見。
何以故？
舍利子！
以一切法 本性皆空，
畢竟推徵 不可得故。
時舍利子 問 慈氏 言：
仁者 所說法 為如所證不？
慈氏答言：
我所說法 非如所證。
所以者何？
我所證法 不可說故。
時舍利子作是念言：
慈氏菩薩 覺慧甚深，
長夜修行 甚深般若波羅蜜多 能作是說。
爾時世尊 知舍利子 心之所念，
即便告曰：
於意云何？
汝由是法 成阿羅漢，
為見此法 是可說不？
舍利子曰：
不也！世尊！
佛言：
菩薩 行深般若波羅蜜多，
所證 法性 亦復如是 不可宣說。
是諸菩薩 方便善巧，
不作是念：『我由此法，於大菩提 已得授記、今得授記、當得授記。』
不作是念：『我由此法 當證菩提。』
若諸菩薩 能如是行，是行般若波羅蜜多，
於得菩提 亦無怖畏，決定自知 我當證故，
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
聞甚深法 不驚、不怖 亦不沈沒。
是諸菩薩 若在曠野 有惡獸處 亦無怖畏。
所以者何？
是諸菩薩 為欲饒益 諸有情故，能捨一切 內外所有，
恒作是念：
諸惡獸等 欲噉我身，我當施與 令其充足。
由此善根，令我 布施波羅蜜多 速得圓滿，疾證 無上正等菩提。
我當如是 勤修正行，
證得無上正等覺時，我佛土中 得無一切 傍生餓鬼。
是諸菩薩 若在曠野 有惡賊處 亦無怖畏。
所以者何？
是諸菩薩 為欲饒益 諸有情故，
能捨一切 內外所有 樂修諸善，於身、命、財 無所顧吝，
恒作是念：
若諸有情 競來劫奪 我諸資具，或有因斯 害我身命，我當於彼 不生瞋恨。
由此因緣，令我 安忍波羅蜜多 速得圓滿，疾證 無上正等菩提。
我當如是 勤修正行，
證得 無上正等覺時，我佛土中 得無一切 劫害怨賊，
由我佛土 極清淨故，亦無餘惡。
是諸菩薩 若在曠野 無水之處 亦無怖畏，
作是念言：
我當宣說 無上妙法，斷諸有情 渴愛之病。
設我由此 渴乏命終，
於諸有情 必不捨離 大悲作意 施妙法水。
奇哉！薄福 是諸有情 居在如斯 無水世界。
我當如是 勤修正行，
證得 無上正等覺時，我佛土中 得無如是 一切燋渴 乏水曠野；
我當方便 勸諸有情 修勝福業，
隨所在處 皆令具足 八功德水。
是諸菩薩 處饑饉土 亦無怖畏，
作是念言：
我當精進 嚴淨佛土，
當證 無上正等覺時，我佛土中 得無如是 一切饑饉，
諸有情類 具足快樂，隨意所須 應念即至，如諸天上 所念皆得。
我當發起 堅猛精進，令諸有情 法願滿足，
一切時處 一切有情 於一切種 資緣無乏。
若諸菩薩 無斯怖畏，
定證 無上正等菩提。
是諸菩薩 遇疾疫時 亦無怖畏。
何以故？
是諸菩薩 恒審思惟：
無法名病 亦無病者，一切皆空 不應怖畏。
我當如是 勤修正行，
證得 無上正等覺時，我佛土中 諸有情類 等無三病，
精進修行 殊勝善法，如佛所說 常無懈廢。
是諸菩薩 若念菩提 經久乃得 亦無怖畏。
所以者何？
前際劫數 雖有無量，而一念頃 憶念分別 積集所成，
後際劫數 應知亦爾，
是故菩薩 不應於中 作久遠想 而生怖畏。
何以故？
前際、後際 劫數短長，皆一剎那心 相應故。
如是菩薩 於可畏事，能審思惟 不生怖者，
疾證 無上正等菩提。
第五分
姊妹品 第十八
爾時會中 有一天女，從座而起 頂禮佛足，偏覆左肩 右膝著地，合掌恭敬白言：
世尊！
我於此中 亦無怖畏，
願當來世 得作佛時，亦為有情 說如斯法。
作是語已，取妙金花，恭敬至誠 散如來上。
佛神力故，令此金花 上踊虛空 繽紛而住。
爾時世尊 即便微笑，
從面門出 金色光明，普照十方 還從頂入。
時 阿難陀 見聞是已，恭敬合掌白言：
世尊！
何因何緣 現此微笑，
諸佛現笑 非無因緣？
爾時世尊 告慶喜曰：
今此天女 於未來世 當成如來、應、正等覺，
劫名星喻，佛號金花。
慶喜當知！
今此天女 即是 最後所受女身，
捨此身已 便受男身，盡未來際 不復為女。
從此歿已 生於 東方不動佛國 勤修梵行，
此女彼界 便字金花。
從不動佛世界 歿已，
復生他方 有佛世界，隨所生處 常不離佛。
如轉輪王，
從一臺殿 至一臺殿，歡娛受樂
乃至命終 足不履地。
此女亦爾，
從一佛國 至一佛國，
隨所生處 常不遠離 諸佛世尊 乃至菩提，恒修梵行。
時 阿難陀 竊作是念：
今此姊妹 當作佛時，亦應如今 菩薩眾會。
佛知其念，告慶喜言：
如是！如是！如汝所念。
金花菩薩 當作佛時，
亦為眾會 宣說如是 甚深般若波羅蜜多，
彼會菩薩 其數多少，亦如我今 菩薩眾會；
聲聞弟子 其數難知，但可總說 無量無數；
彼佛世界 惡獸、惡賊、饑渴、病等 一切皆無，
亦無諸餘 煩惱怖畏。
爾時慶喜 復白佛言：
今此姊妹 先於何佛 初發無上正等覺心，種諸善根 迴向發願？
佛告慶喜：
此女過去 然燈佛所 初發大心，
亦以金花 散彼佛上 迴向發願，
今得值我。
慶喜當知！
我於過去 然燈佛所，以五莖花 奉散彼佛 迴向發願。
然燈如來、應、正等覺 知我根熟，與我授記：
汝於來世 當得作佛，號為能寂，界名堪忍，劫號為賢。
天女爾時 聞佛授我 大菩提記，歡喜踊躍，即以金花 散彼佛上，
迴向發願：
使我來世，於此菩薩 得作佛時，
亦如今佛 現前授我 大菩提記。
故我今者 與彼授記。
爾時 慶喜 聞佛所說，歡喜踊躍白言：
世尊！
今此姊妹 久已修習 大菩提心，迴向發願 今得成熟。
佛告慶喜：
如是！如是！如汝所說。
爾時 善現便白佛言：
云何菩薩 行深般若波羅蜜多 現入空定？
佛告善現：
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
觀 諸色、受、想、行、識 空，
作此觀時 不令心亂，
若心不亂 則 如實見法，
雖 如實見法 而不作證。
具壽善現復白佛言：
云何菩薩 雖見空法 而不作證？
佛告善現：
是諸菩薩 觀法空時，
先作是念：
我應觀法 諸相皆空，而於其中 不應作證。
我為學故 觀諸法空，
不為證故 觀諸法空，
今是學時 非為證時。
是諸菩薩 未入定位，攝心於境 非入定時。
菩薩爾時 雖不退失 菩提分法 而不盡漏。
所以者何？
是諸菩薩 成就廣大 智慧善根，能自審思：
我於空法，今時應學 不應作證。
我應攝受 甚深般若波羅蜜多，觀諸法空 圓滿一切 菩提分法，
不應今時 證於實際，墮二乘地 不得菩提。
譬如有人 勇健威猛，所立堅固 形貌端嚴，六十四能 無不具足，
於餘技術 學至究竟，具多最勝功德尸羅，聰慧巧言 善能酬對，
具慈具義 有大勢力，諸有所為 皆能成辦
善事業故 功少利多，由此眾人 無不敬愛。
有因緣故 ，將其父母、妻子、眷屬 發趣他方，
中路經過 險難曠野，
其中多有 惡獸、怨賊，眷屬大小 無不驚惶。
其人自恃 多諸技術，威猛勇健 身意泰然，
安慰父母、妻子、眷屬：『勿有憂懼，必令無苦。』
疾度曠野 至安隱處。
彼人爾時 化作種種 勇銳兵仗，遇諸怨敵，令彼見之 自然退散。
故彼壯士 於曠野中，惡獸、怨賊 無傷害意，
善權方便 將諸眷屬，疾度曠野 至安樂處。
諸菩薩眾 亦復如是，愍生死苦 諸有情類，
繫念安住 慈、悲、喜、捨，攝受 般若波羅蜜多 殊勝善根，方便善巧，
如佛所許，持諸功德 迴向 無上正等菩提，
雖具修空 而不作證，
深心愍念 一切有情，緣諸有情 欲施安樂。
是諸菩薩 超煩惱品，亦超魔品 及 二乘地，
雖住空定 而不盡漏，
雖善習空 而不作證。
爾時菩薩 住空定中，
雖 於相不執 而 不證無相。
如堅翅鳥 飛騰虛空，自在翱翔 久不墮落，
雖依空戲 而不住空，亦不為空 之所拘礙，
諸菩薩眾 亦復如是，
雖學 空、無相、無願解脫門，
而不住 空、無相、無願，
乃至佛法 未極圓滿，終不依彼 永盡諸漏。
如有壯夫 善閑射術，欲顯己技 仰射虛空，
為令空中 箭不墮地，復以後箭 射前箭筈，
如是展轉 經於多時，箭箭相承 不令其墮，
若欲令墮 便止後箭，爾時諸箭 方頓墮落，
此諸菩薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，攝受殊勝 方便善巧，
乃至善根 未極成熟，終不中道 證於實際，
若時善根 已極成熟，便證實際 得大菩提。
是故菩薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧 皆應如是，
於深法性 審諦觀察，
若諸佛法 未極圓滿 不應作證。
爾時善現便白佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
是諸菩薩 能為難事，
雖學深法 而不作證。
佛告善現：
如是！如是！
此諸菩薩 誓不棄捨 一切有情 能辦斯事，
謂 諸菩薩 發廣大心，為脫有情 生死苦故，
雖數引發 三解脫門，而於中道 不證實際。
所以者何？
所欲度脫 不應捨故，
方便善巧 所護持故，
不應中間 證於實際。
復次善現！
若諸菩薩 於甚深處，欲以 般若波羅蜜多 審諦觀察，
謂 空、無相、無願 等持 三解脫門 所行之處。
是諸菩薩 應作是念：
有情長夜 起有情想，執有所得
引生種種 邪惡見趣，輪迴生死 受苦無窮。
我為斷彼 邪惡見趣，
應求 無上正等菩提，為諸有情 說深空法，令斷彼執 出生死苦。
是故雖學 空解脫門，而於中間 不證實際。
是諸菩薩 由起此念 方便善巧，雖於中間 不證實際，
而不退失 慈、悲、喜、捨 四種勝定。
所以者何？
是諸菩薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
倍增白法 諸根漸利，
力、覺、道支 轉復增益。
復次善現！
是諸菩薩 應作是念：
有情長夜 行諸相中 起種種執，
由斯輪轉 受苦無窮。
我為斷彼 諸相執故，
應求 無上正等菩提，為諸有情 說無相法，
令斷相執 出生死苦，由斯數入 無相等持。
是諸菩薩 由先成就 方便善巧 及所起念，
雖數現入 無相等持，而於中間 不證實際；
雖於中間 不證實際，而不退失 四無量定。
所以者何？
是諸菩薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
倍增白法 諸根漸利，
力、覺、道支 轉復增益。
復次善現！
是諸菩薩 應作是念：
有情長夜 其心常起 常想、樂想、我想、淨想，
由此引生 顛倒執著，輪轉生死 受苦無窮。
我為斷彼 四顛倒故，應求 無上正等菩提，為諸有情 說無倒法，
謂說 生死無常、無樂、無我、無淨，
唯有涅槃 微妙寂靜，具足種種 真實功德，
由斯數入 無願等持。
是諸菩薩 由先成就 方便善巧 及所起念，
雖數現入 無願等持，而諸佛法 未極圓滿，終不中間 證於實際；
雖於中間 不證實際，而不退失 四無量定。
所以者何？
是諸菩薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
倍增白法 諸根漸利，
力、覺、道支 轉復增益。
復次善現！
是諸菩薩 應作是念：
有情長夜
先已行 有所得 今亦行 有所得，
先已行 有相 今亦行 有相，
先已行 顛倒 今亦行 顛倒，
先已行 和合想 今亦行 和合想，
先已行 虛妄想 今亦行 虛妄想，
先已行 邪見 今亦行 邪見，
由斯輪轉 受苦無窮。
我為斷彼 如是過失，應求 無上正等菩提，為諸有情 說甚深法，
令彼過失 皆永斷除，不復輪迴 受生死苦，速證常樂 真淨涅槃。
是諸菩薩 由深愍念 一切有情，成就殊勝 方便善巧，
甚深般若波羅蜜多 所攝受故，於深法性 常樂觀察，
謂 空、無相、無願、無作、無生、無滅、無性 實際。
是諸菩薩 成就如是 殊勝智見，
若墮 無相、無作之法 或 住三界，俱無是處。
是諸菩薩 成就如是 殊勝功德，
捨諸有情 而趣圓寂，不證 無上正等菩提 饒益有情，亦無是處。
復次善現！
若諸菩薩 欲得 無上正等菩提，
應當請問 諸餘菩薩：
云何菩薩 然修 般若波羅蜜多 修習一切 菩提分法 引發何心，
能令菩薩 學空、無相、無願、無作、無生、無滅、無性 實際 而不作證？
若餘菩薩 得此問時，作如是答：
諸菩薩眾
但應思惟 空、無相等 不為顯示，
應念 不捨一切有情，攝受殊勝 方便善巧。
當知 彼菩薩 先未蒙諸佛 授與 無上正等菩提 不退轉記。
所以者何？
彼諸菩薩 未能開示、分別、顯了 不退轉地 諸菩薩眾 不共法相，
不如實知 他所請問 不退轉地 諸行、狀、相，亦不能答。
爾時善現便白佛言：
頗有因緣 知諸菩薩 不退轉不？
佛告善現：
亦有因緣 知諸菩薩 是不退轉，
謂有菩薩 於深般若波羅蜜多 若聞、不聞，能如實答 先所請問，
能如實 行不退轉地 諸菩薩行，
由此因緣 知彼菩薩 是不退轉。
具壽善現復白佛言：
以何因緣，
有多菩薩 行菩提行，
少有能作 如實答者？
佛告善現：
雖多菩薩 行菩提行，
而少菩薩 得受如是 不退轉地 微妙慧記，
若有得受 如是記者，
皆於此中 能如實答。
善現當知！
是諸菩薩 善根明利 智慧深廣，
世間天、人、阿素洛等 皆不能壞 大菩提心。
第五分 夢行品 第十九
復次善現！
若諸菩薩 乃至夢中 不著三界 及二乘地 亦不稱譽，
雖觀諸法 如夢所見，而於實際 能不證受，
是 不退轉諸菩薩相。
復次善現！
若諸菩薩 夢中見佛，無量百千大眾圍遶 而為說法，
或見自身 有如是事，
是 不退轉諸菩薩相。
復次善現！
若諸菩薩 夢中見佛，具諸相好，常光一尋 周匝照曜，
與無量眾 踊在虛空 現大神通 說正法要，
化作化士 令往他方 無邊佛國 作諸佛事，
或見自身 有如是事，
是 不退轉諸菩薩相。
復次善現！
若諸菩薩
夢見狂賊 破壞村城，
或見火起 焚燒聚落，
或見惡獸 欲來害身，
或見怨家 欲斬其首，
或見父母 臨當命終，
或見自身 眾苦來逼；
雖見此等 諸怖畏事，而不驚懼 亦無憂惱，
從夢覺已 能正思惟：
三界非真 皆如夢見，
我得 無上正等覺時，
當為有情 說三界法 一切虛妄 皆如夢境。
是 不退轉 諸菩薩相。
復次善現！
若諸菩薩 乃至夢中 見有地獄、傍生、鬼界 諸有情類，
便作是念：
我當精勤 修菩薩行，速趣 無上正等菩提。
我佛土中 得無地獄、傍生、鬼界 惡趣 及 名。
從夢覺已 亦作是念。
善現當知！
是諸菩薩 當作佛時，國土清淨 定無惡趣 及彼名聲，
是 不退轉諸菩薩相。
復次善現！
若諸菩薩 夢中 見火燒地獄等 諸有情類，或復見 燒城邑聚落，
便發願言：
我若已受 不退轉記，願此大火 變為清涼。
若此菩薩 作是願時，夢中見火 即為頓滅，
當知 已受不退轉記；
若此菩薩 作是願時，夢中見火 不為頓滅，
當知 未受不退轉記。
覺時見火 燒諸城邑，
火隨願滅、不滅亦然。
復次善現！
若諸菩薩 覺時見火 燒諸城邑，
便作是念：
我若實有 不退轉相，願此大火 即為頓滅 變作清涼。
念已發言，
火不頓滅，燃燒一里 越置一里，復燒一里 或燒一家，越置一家 復燒一家，
如是展轉 其火乃滅，
是諸菩薩 當知亦 已受不退記，
然 被燒者 謗法餘殃 或表當來 謗法苦相。
復次善現！
若諸菩薩 見有男子 或有女人，現為非人 之所魅著，受諸苦惱 不能遠離，
便作是念：
若諸如來 知我 已得清淨意樂，知我 已受不退轉記，已離聲聞、獨覺等地，必得無上正等菩提，
願垂照察 我心所念！
我若實能 修菩薩行，疾證 無上正等菩提，濟拔有情 生死苦者，
願是男子 或此女人，不為非人 之所擾惱，彼隨我語 即當捨去。
是諸菩薩 作此語時，
若彼非人 不為去者，當知 未受不退轉記；
若彼非人 即為去者，當知 已受不退轉記。
復次善現！
有諸菩薩 實未受得 不退轉記，
見有男子 或有女人，現為非人 之所魅著，受諸苦惱 不能遠離，
即便輕爾 發誠諦言：
若我已得 不退轉記，令此男子 或此女人，不為非人 之所擾惱，彼隨我語 速當捨去。
爾時惡魔 為誑惑彼，即便驅逼 非人令去。
所以者何？
惡魔威力 勝彼非人，
是故非人 受魔教敕 即便捨去。
時彼菩薩 作是念言：
非人今去 是吾威力。
所以者何？
非人 隨我所發誓願，即便放捨 男子、女人，無別緣故。
是諸菩薩 既不覺知 惡魔所作，
謂是自力，輕餘菩薩 起增上慢，
雖勤精進，終不能得 無上菩提 墮二乘地，
數為惡魔 之所誑惑，
是故菩薩 應善覺知 諸惡魔事，修諸善業。
復次善現！
有諸菩薩 實未受得 不退轉記，
遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，未免魔惑。
謂有惡魔 為誑惑故，
方便化作 種種形像，至菩薩所 作如是言：
汝自知耶？
過去諸佛 已曾授汝 大菩提記。
汝身眷屬 乃至 七世名字差別，我悉善知。
汝身 生在 某方、某國、某城、某邑、某聚落中，
汝在 某年、某月、某日、某時、某宿 相王中生。
如是惡魔
若見菩薩 稟性柔軟 諸根暗鈍，
便詐記言：『汝於先世 所稟根性 已曾如是。』
若見菩薩 稟性剛強 諸根明利，
便詐記言：『汝於先世 亦曾如是。』
若見菩薩 具足種種 杜多功德 及餘勝行，
便詐記言：『汝於先世 亦曾如是 具諸功德，應自慶慰 勿得自輕。』
時彼菩薩 聞此惡魔 說其過\現\名等功德，
歡喜踊躍 起增上慢，凌蔑毀罵 諸餘菩薩。
惡魔知已，復告之言：
汝定成就 殊勝功德，佛已授汝 大菩提記，已有殊勝 瑞相現前。
爾時惡魔 為擾亂故，復矯化作 種種形像，至菩薩所 現親愛言：
汝今已具 不退轉德，應自敬重 勿輒尊人。
時此菩薩 聞彼語已，增上慢心 轉復堅固，
令一切智 遠而更遠。
是故菩薩 欲得菩提，
應善覺知 諸惡魔事。
復次善現！
有諸菩薩 不善了知 名字實相，
但聞名字 妄生執著。
謂有惡魔 方便化作 種種形像，來告之言：
汝所修行 願行已滿，不久當證 無上菩提。
汝成佛時，當得如是 殊勝功德、尊貴名號。
謂彼惡魔 知此菩薩 長夜思願：
我成佛時 當得如是 尊貴名號。
隨其思願 而記說之。
時此菩薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
聞魔記說，作是念言：
此人奇哉！為我記說 當得成佛 尊貴名號，與我長夜 思願相應，
由此故知 我定當得成佛，名號 勝過餘人。
如如惡魔 記彼名號，如是如是 憍慢轉增，輕蔑諸餘 實德菩薩，
由斯轉遠 無上菩提，當墮聲聞 或獨覺地。
是諸菩薩 或有此身 親近善友 至誠悔過，
雖經多時 流轉生死，而後 當證無上菩提；
若有此身 不遇善友 至誠悔過，
彼定流轉 生死多時，愚癡顛倒，
後雖精進 修諸善業，而墮聲聞 或獨覺地。
如是憍慢 輕餘菩薩，
罪過 四重 及 五無間 無量倍數。
是故菩薩 應善覺知 如是記說 虛名號等 微細魔事，
不應憍慢 輕餘菩薩。
復次善現！
有諸菩薩 或居曠野 修遠離行，
時有惡魔 來至其所 恭敬讚歎，
作如是言：
大士！能修 真遠離行，
此遠離行 賢聖稱譽，諸天、龍神 皆共守護。
善現當知！
我不稱讚 此遠離行 以為真實。
善現白言：
此遠離行 若非真實，餘復是何？
佛告善現：
若諸菩薩 或居城邑 或居山野，
但離煩惱 二乘作意，行深般若波羅蜜多，
是名 菩薩真遠離行。
此遠離行，諸佛世尊 稱讚開許，
菩薩應學，令諸菩薩 疾證菩提。
善現當知！
魔所稱讚 常居山野 宴坐思惟，猶雜煩惱，二乘作意，
離 深般若波羅蜜多，不能圓滿 一切智智。
有諸菩薩 雖樂修行 魔所稱讚 遠離行法，
而心輕蔑 恒居村城 修真遠離 諸餘菩薩。
善現當知！
是諸菩薩 遠離 般若波羅蜜多，
雖經多時 居深山野 修遠離行，而不了知 真遠離法，增長憍慢，
於二乘地 深生樂著，終不能得 無上菩提，
非佛世尊 稱讚開許，
亦非菩薩 所應修行。
善現當知！
我所稱讚 諸菩薩眾 真淨遠離法，
是諸菩薩 都不成就，
彼於 真淨遠離行中，
亦不見有 相似行相。
而諸惡魔 為誑惑彼，
令生憍慢 輕餘菩薩，
來至空中 慇懃讚勸言：『是真淨遠離行法。』
善現當知！
是諸菩薩 雖居山野 而心喧雜，不能修學 真遠離行。
有諸菩薩 雖居村城 而心寂靜，常能修學 真遠離行。
善現當知！
是諸菩薩，
於常修學 真遠離行 諸菩薩眾，輕弄、毀訾 如旃荼羅；
於不能修 真遠離行 諸菩薩眾，供養、尊重 如佛世尊。
善現當知！
是諸菩薩 遠離 般若波羅蜜多，發起種種 分別執著，
作是念言：
我所修學 是真遠離 故為非人 來至我所 稱讚護念。
居城邑者 身心擾亂，誰當護念 稱讚敬重？
是諸菩薩 心多憍慢，
煩惱惡業 晝夜增長。
善現當知！
是諸菩薩 於菩薩眾 為旃荼羅，
穢污 菩薩摩訶薩眾，
亦是天上人中 大賊，誑惑 天、人、阿素洛等；
其身雖服 沙門法衣，而心常懷 怨賊意樂。
諸有發趣 菩薩乘者，不應親近 供養恭敬。
所以者何？
此諸人等 懷增上慢，
外似菩薩 內多煩惱 惡業增盛。
是故善現！
若諸菩薩 真實不捨 一切智智，求證 無上正等菩提，普為利樂 諸有情者，
不應親近 如是惡人。
善現當知！
諸菩薩眾 常應精進 修真事業，厭離生死 不著三界，
於彼惡賊 旃荼羅人，
常應發生 慈、悲、喜、捨，
應作是念：
我不應起 如彼惡人 所起過患，
設當失念 如彼暫起 即應覺知 令速除滅。
是故菩薩 欲證無上正等菩提，當善覺知 諸惡魔事，
應勤精進 遠離、除滅 如彼菩薩 所起過患，勤求 無上正等菩提。
若諸菩薩 如是學者，
是為 善巧覺知魔事。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十三