大般若波羅蜜多經
卷第五百六十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分
如來品 第十五之二
爾時，欲界梵世天子，恭敬合掌俱白佛言：
如是 般若波羅蜜多，最為甚深 極難信解，
諸佛 無上正等菩提，亦最甚深 極難信得。
爾時 佛告諸天子言：
如是！如是！如汝所說。
具壽善現便白佛言：
如我解佛 所說義者，
無上菩提 非難信得。
何以故？
以一切法 畢竟空故，
空中無法 信\證餘法。
所以者何？
以一切法 自性皆空，
若為永斷 如是法故 說如是法，
此法亦空。
由此因緣，
於 佛無上正等菩提，能證、所證、能知、所知 一切空寂，
是故 無上正等菩提 非難信解、非難證得，
以一切法 無不皆空，如是信知 便證得故。
佛告善現：
無上菩提 能信 證者 不可得故，
無上菩提 非實有故，無積集故，說難信得。
時舍利子語善現言：
以一切法 畢竟空故，無上菩提 極難信得。
所以者何？
以一切法 都無自性 皆如虛空。
譬如虛空 不作是念：『我當信得 無上菩提。』
諸法亦爾，是故 無上正等菩提 極難信得。
復次善現！
若佛菩提 非難信得，
則不應有 如殑伽沙 諸菩薩眾 發趣 無上正等菩提 後還退轉，
故佛菩提 極難信得。
善現對曰：
於意云何？
色 於菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現對曰：
受、想、行、識 於菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現對曰：
離色，有法 於菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現對曰：
離受、想、行、識，有法 於菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現對曰：
色真如 於菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現對曰：
受、想、行、識真如 於菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現對曰：
離色真如，有法 於菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現對曰：
離受、想、行、識真如，有法 於菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現對曰：
真如 於菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現對曰：
離真如 於菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
時具壽善現 謂 舍利子言：
若一切法 諦故、住故，都無所有 皆不可得，
說何等法 可於 無上正等菩提 而有退轉？
舍利子言：
如汝所說
實無有法，亦無有情 可於菩提 說有退轉。
若爾，
何故佛說 三種住菩薩乘，
但應說一，又不應立 三乘有異，
唯應有 一正等覺乘。
時滿慈子 便白 具壽舍利子言：
應問善現 為許有一菩薩乘不？
然後可難 應無三乘 建立差別，
唯應有 一正等覺乘。
時舍利子 問善現言：
為許有 一菩薩乘不？
善現報言：
真如 頗有 三種菩薩 及 三乘耶？
舍利子言：
不也！善現！
善現報言：
真如 頗有 一菩薩乘 一佛乘不？
舍利子言：
不也！善現！
善現報言：
真如 頗有 一法可見 名 一菩薩 及 一乘耶？
舍利子言：
不也！善現！
時具壽善現 謂 舍利子言：
若一切法 諦故、住故，都無所有 皆不可得，
菩薩三乘 亦復如是，
如何可責 有一、有三。
若諸菩薩 聞說 真如 無差別相，不驚、不怖 亦不沈沒，
是諸菩薩 疾證菩提，定無退轉。
爾時世尊 讚善現曰：
善哉！善哉！
汝今乃能 為諸菩薩 善說法要。
汝之所說 承佛威神，一切如來 隨喜汝說。
若諸菩薩 於法真如 無差別相 深生信解，
聞說如是 諸法真如，不驚、不怖 亦不沈沒，
是諸菩薩 疾證 無上正等菩提，定無退轉。
時舍利子便白佛言：
若諸菩薩 成就此法，定證 無上正等覺耶？
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！
是諸菩薩 決定不墮 聲聞等地。
爾時，善現便白佛言：
若諸菩薩 欲證菩提，
應云何住？
應云何學？
佛告善現：
若諸菩薩 欲證菩提，於諸有情 應 平等住，
謂 於彼類 應起等心、慈心、悲心、喜心、捨心、不異心、謙下心、
利益心、安樂心、無瞋惱心、如父母心，
亦以此心 應與其語。
善現當知！
若諸菩薩 欲證菩提，應如是住、應如是學。
第五分
不退品 第十六
爾時善現便白佛言：
我等當以何 行、狀、相 知是 不退轉菩薩摩訶薩？
佛告善現：
若諸菩薩 能如實知
異生、聲聞、獨覺、菩薩 及 如來地，雖說有異，
而於 諸法 真如性 中，無變異、無分別，皆無二、無二分。
是諸菩薩
雖實悟入 諸法真如，而於真如 無所分別；
雖聞真如 與一切法 無二無別 而無疑滯；
雖聞諸法 種種異相， 而於其中 無所執著。
是諸菩薩
終不輕爾 而發語言，諸有所說 皆引義利，
終不觀他 好惡長短，平等憐愍 而為說法。
若諸菩薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
是諸菩薩
不觀 外道 沙門 梵志 形相 言說，
彼於法 實知實見，或能施設 正見法門，無有是處，
終不禮敬 外道天神，
亦不供養 而求勝福。
復次善現！
是諸菩薩
不墮惡趣，不受女身，亦不生於 卑賤種族，
除為度脫 彼有情類 示同類生 方便攝受。
復次善現！
是諸菩薩 常樂受行 十善業道，亦能方便 勸他受行，
乃至夢中 亦無所犯。
復次善現！
是諸菩薩 諸所受持、思惟、讀誦 種種經典 令極通利，皆為利樂 一切有情。
恒作是念：
我以此法 為諸有情 宣說開示，當令一切 法願滿足。
復持如是 法施善根，
與諸有情 平等共有 迴向 所求一切智智。
復次善現！
是諸菩薩 於佛所說 甚深法門，
決定不生 疑惑、猶豫，亦不迷悶，歡喜信受；
諸所發言 法為饒益，知量而說 言詞柔軟；
寢寐輕少 煩惱不行，入出往來 心不迷謬；
恒時安住 正念正知，進止威儀 亦復如是；
諸所遊履 必觀其地，安詳繫念 正視而行，運動語言 常無卒暴；
諸所受用 臥具、衣服 皆常香潔 無諸臭穢，亦無垢膩 蟣虱等蟲；
恒樂清閑 常無疾病，身中無有 八萬戶蟲。
所以者何？
是諸菩薩 善根增上 出過世間，
如如善根 漸漸增長，如是身心清淨。
爾時善現 便白佛言：
是菩薩心 云何清淨？
佛告善現：
是諸菩薩 如如善根 漸漸增長，
如是心中 一切 諂曲矯誑 皆永不行。
由此因緣，一切煩惱 及餘不善 皆永息滅，
亦超聲聞 及獨覺地，疾趣無上正等菩提，
由此應知 心常清淨。
復次善現！
是諸菩薩 不重利養、不徇名譽，心離嫉慳、身無愆失，
聞甚深法 心不迷謬，智慧深固 恭敬信受，
隨所聽聞 皆能會入 甚深般若波羅蜜多，
諸所造作 世間事業 亦依 般若波羅蜜多 方便善巧 會入法性，
不見一事 出法性者，
設有 不與法性相應，
亦能方便 會入 般若波羅蜜多 甚深理趣，
由斯不見 出法性者。
復次善現！
是諸菩薩
設有惡魔 現前化作 八大地獄，
一一獄中 化作無量百千菩薩 皆被 猛焰 交徹燒然，
告菩薩言：
此諸菩薩 皆由 受得不退轉記，故墮如是 大地獄中，恒受如斯 猛利大苦。
汝等既受 不退轉記，當如此類 受斯大苦。
是故汝等 應疾捨棄 大菩提心，可脫斯苦 當生天上 或生人中，富貴自在 受諸快樂。
時諸菩薩 見聞此事，其心不動 亦不驚疑，
但作是念：
若諸菩薩 已受菩提 不退轉記，
更墮惡趣 受諸苦惱 如愚異生，必無是處。
今見聞者 定是惡魔 所作所說，皆非實有。
復次善現！
是諸菩薩 設有惡魔 作沙門像，來至其所 說如是言：
汝先所聞、受持、讀誦 甚深般若波羅蜜多 相應經典 皆是邪說，應疾捨棄 勿謂為真。
汝等若能 速疾捨棄，我當教汝 真淨佛法，令汝速證 無上菩提。
汝先所聞 非真佛語，
是文頌者 虛誑撰集，
我之所說 是真佛語。
善現當知！
若諸菩薩 聞如是語 心動驚疑，
應知 未受不退轉記；
若諸菩薩 聞如是語 心不驚疑，但隨 無作、無相、無生 法性而住，
應知 已受不退轉記，
是諸菩薩 諸有所作，
不信他語，不隨他教 而便動轉。
如阿羅漢 諸有所為，
不信他語，現證法性 無惑無疑，一切惡魔 不能傾動，
不退菩薩 亦復如是，
一切聲聞、獨覺、外道、諸惡魔等 不能破壞，
令於菩提 而生退屈。
復次善現！
是諸菩薩 設有惡魔 來詣其所，詐現親友
作如是言：
汝等所行 是生死法 非菩提行。
汝等今應 修盡苦道，速盡眾苦 得般涅槃，
現在苦身 尚應厭捨，況更樂受 當來苦身！宜自審思 捨先所信。
是諸菩薩 聞彼語時 心不驚疑，
但作是念：
如是說者 定是惡魔。
時彼惡魔 復語菩薩：
欲聞菩薩 無益行耶？
謂諸菩薩 經如殑伽沙數大劫，以無量種 上妙供具 供養諸佛，
復於殑伽沙等佛所 修無量種 難行梵行，親近承事 如殑伽沙 諸佛世尊，
請問無量無邊 菩薩 所應修道 云何應住？云何應行？云何應學？諸菩薩道，
殑伽沙等 諸佛世尊 如所請問 次第為說，
彼諸菩薩 如教而住、如教而行、如教而學，
經無量劫 尚不能證 所求無上正等菩提，況今汝等 可能證得！
是時菩薩 雖聞其言，
而心不動 亦無疑惑。
時彼惡魔 復於是處，化作無量 苾芻形像，
告菩薩曰：
此諸苾芻 皆於過去，經無數劫 修無量種 難行梵行，而不能得 無上菩提，
今皆退住 阿羅漢果，云何汝等 能證菩提？
是諸菩薩 見聞此已，
即作是念：
定是惡魔 為擾亂我 作如是事，
定無菩薩 修行般若波羅蜜多，至圓滿位 不證無上正等菩提，退住聲聞、獨覺等地。
復作是念：
若諸菩薩 如佛所說 修菩提行，不證無上正等菩提，必無是處，
當知今者 所見所聞，定是惡魔 所作所說。
復次善現！
是諸菩薩 設有惡魔 作苾芻像，來至其所 作如是言：
一切智智 與虛空等，無性為性 自相本空，諸法亦然 都無所有，
此中無法 可名能證，
亦無有法 可名所證，
證處、證時 及由此證 皆不可得。
既一切法 與虛空等，無性為性 自相本空，
汝等何緣 唐受勤苦，求證 無上正等菩提？
汝先所聞 諸菩薩眾 應求 無上正等菩提，皆是魔說 非真佛語。
汝等應捨 大菩提心，勿妄為他 虛受勤苦。
是諸菩薩 聞彼語時，能如實知：
是惡魔事 欲退敗我 大菩提心，
我今更應 堅固其心，不應信受 惡魔所說。
復次善現！
是諸菩薩 若欲調心 入四靜慮，隨意能入 遊觀自在，
為度有情 還生欲界，
雖生欲界 而不染欲，亦不退失 所修靜慮。
復次善現！
是諸菩薩 不貴名聲 不著稱譽，
於有情類 無恚恨心，常欲令其 得勝利樂；
往來入出 無散亂心，進止威儀 恒住正念；
為有情故 雖處居家，而於其中 不生貪著；
雖現受欲 而常厭怖，如涉險路 心恒驚恐；
雖有所食 惶懼不安，但念何時 出斯險難；
雖現受用 種種珍財，而於其中 不起貪愛；
不以邪命 非法自活，
寧自殞歿 不損於人。
所以者何？
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
是人中尊、人中善士、人中龍象、人中蓮花、人中調御、人中勇健，
本為利樂 一切有情，現處居家 方便饒益，
豈為自活 侵損於人？
所以者何？
是諸菩薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 力所持故。
復次善現！
是諸菩薩 有 執金剛 藥叉神主 常隨左右 密為守護，
不為一切人、非人等 邪魅威力 損害身心。
由此因緣，
是諸菩薩 乃至 無上正等菩提，身意泰然 常不狂亂，
具丈夫相 諸根圓滿，心行調善 恒修淨命，
不行幻術、占相、吉凶、咒禁、鬼神、合和湯藥、
誘誑卑夫、結好貴人、侮傲聖賢、親昵男女，
不為名利 自讚毀他，
不以染心 瞻顧戲笑，
戒見清淨 志性淳質。
復次善現！
是諸菩薩 於諸世間 文章技藝，雖得善巧 而不愛著，
達一切法 不可得故，皆雜穢語 邪命攝故；
於諸世俗 外道書論，雖亦善知 而不樂著，
達一切法 本性空故。
又諸世俗 外道書論，所說理事 多有增減，
於菩薩道 非隨順故。
復次善現！
是諸菩薩 復有所餘 諸行、狀、相，
吾當為汝 分別解說。
謂 彼菩薩 行深般若波羅蜜多，達諸法空，
不樂觀察論說 眾事、王事、賊事、軍事、戰事、
城邑、聚落、象馬車乘、衣服、飲食、臥具、花香、男女好醜、園林、池沼、山海等事，
不樂觀察論說 藥叉、羅剎娑等 諸鬼神事，
不樂觀察論說 街衢、市肆、樓閣、商賈等事，
不樂觀察論說 歌舞、伎樂、俳優、戲謔等事，
不樂觀察論說 洲渚、船[木+伐]、橋梁、珠寶等事，
不樂觀察論說 星辰、寒熱、風雨、吉凶等事，
不樂觀察論說 種種 法義相違、文頌等事，
不樂觀察論說 異生、獨覺、聲聞 相應之事，
但樂 觀察論說 般若波羅蜜多 相應之事。
是諸菩薩
常不遠離 甚深般若波羅蜜多 相應作意，
常不遠離一切智心，
不好乖違、樂和諍訟，
常悕正法、不愛非法，
恒慕善友、不樂惡友，
好出法言、離非法言，
樂見如來、欣出家眾；
十方國土 有佛世尊 宣說法要，願往生彼 親近供養 聽聞正法。
是諸菩薩 多從 欲界、色界天 歿，生贍部洲 中國人趣，
善於 伎藝、咒術、經書、地理、天文 及諸法義，
或生邊地 大國大城，與諸有情 作大饒益。
復次善現！
是諸菩薩 終不自疑，我為退轉、為不退轉？
於自地法 亦不生疑，為有、為無？
於諸魔事 善能覺了，
如預流者 於自地法 終不生疑。
設有惡魔，種種惑亂 不能傾動。
如有造作 無間業者，
彼無間心 恒常隨逐，乃至命盡 不能捨離，設起餘心 不能遮伏，
此諸菩薩 亦復如是，
不退轉心 恒常隨逐，安住 菩薩不退轉地，
世間天、人、阿素洛等 不能動壞 自所得法。
於諸魔業 善能覺知，所證法中 常無疑惑，
雖生他世 亦不發起 聲聞、獨覺 相應之心，
亦不自疑，我於來世 能證 無上佛菩提。
不安住自地，不隨他緣，
於自地法 無能壞者。
所以者何？
是諸菩薩 成就 無動 無退轉智，
一切惡緣 不能傾動，其心堅固 踰於金剛。
設有惡魔 作佛形像，來至其所 作如是言：
汝今應求 阿羅漢果，永盡諸漏 入般涅槃。
汝未堪受 大菩提記，亦未證得 無生法忍。
汝今未有 不退轉地 諸行、狀、相，
如來 不應授汝 無上大菩提記。』
是諸菩薩 聞彼語時，心無變動 亦不退沒、無驚、無怖，
但作是念：
此定惡魔 或魔眷屬 化作佛像，來至我所 作如是說，
若真佛說 不應有異。
若諸菩薩 聞彼語時，能作如是 觀察憶念：
定是惡魔 化為佛像，令我遠離 甚深般若，令我棄捨 無上菩提，
是故不應 隨彼所說。
時魔驚怖 即便隱沒。
是諸菩薩 定已安住 不退轉地，
過去諸佛 久已授彼 大菩提記。
所以者何？
是諸菩薩 具不退地 諸行、狀、相，
故能覺知 惡魔事業，令彼隱沒 更不復現。
復次善現！
是諸菩薩 攝護正法 不惜身命，況餘珍財、朋友、眷屬！
為護正法 勇猛精進，
恒作是念：
如是正法 即是諸佛 清淨法身，一切如來 恭敬供養。
我今攝護 如是正法，即為攝護 諸佛法身。
復作是念：
如是正法 通屬三世 諸佛世尊，我亦墮在 未來佛數。
佛已授我 大菩提記，諸佛正法 即我所有，
我今即為 護自正法。
我未來世 得作佛時，亦為有情 宣說此法。
是諸菩薩 見斯義利，攝護 如來 所說正法
不惜 身命、親屬、珍財，乃至菩提 常無懈倦。
復次善現！
是諸菩薩 聞佛說法 無惑無疑，聞已受持 常不忘失。
爾時善現 便白佛言：
是諸菩薩 但聞佛語，無惑、無疑、常不忘失，
為聞菩薩 及聲聞等 所說正法，亦能如是。
佛告善現：
是諸菩薩 普聞一切有情 言音、文字、義理 皆能通達，
無惑、無疑、常不忘失。
所以者何？
是諸菩薩 於諸法中 得無生忍，已善通達 諸法實性，
聞皆耳順 並無疑惑，
又得聞 持陀羅尼 故，
常能憶念 終不忘失。
善現當知！
是為 不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相。
第五分
貪行品 第十七之一
爾時善現便白佛言：
希有！世尊！
是諸菩薩 成就如是 大功德聚。
世尊能如 殑伽沙劫 說 不退轉 諸行、狀、相，
唯願 如來、應、正等覺 復為宣說 甚深般若波羅蜜多 相應義處，
令諸菩薩 安住其中 修菩提行 疾得圓滿！
佛告善現：
善哉！善哉！
汝今乃能 問如是事。
諦聽！諦聽！
當為汝說。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 相應義處，
謂 空、無相、無願、無作、無生、無滅，非有、寂靜、離染、涅槃 增語所顯。
具壽善現復白佛言：
為但此法 名 深般若波羅蜜多 相應義處，
為一切法 皆得名為 甚深般若波羅蜜多 相應義處？
佛告善現：
餘一切法 亦得名為 甚深般若波羅蜜多 相應義處。
所以者何？
謂一切 色、受、想、行、識 亦名甚深。
善現！
云何 色乃至識 亦名甚深？
謂 真如 甚深故，
色乃至識 亦名甚深。
復次善現！
若處 無色 名 色甚深，
廣說乃至 若處 無識 名 識甚深。
爾時善現復白佛言：
希有！世尊！
微妙方便 遮遣五蘊 顯示涅槃。
佛告善現：
如是！如是！
若諸菩薩 能於如是 甚深般若波羅蜜多 相應義處，審諦觀察，
作如是念：
我今應如 甚深般若波羅蜜多 所教而住，
我今應如 甚深般若波羅蜜多 所說而學。
是諸菩薩 由能如此 依 深般若波羅蜜多 相應義處
審諦觀察 精進修行 乃至一日，
所獲福聚 無量無邊。
如貪行人 復多尋伺，
與他美女 共為邀契，
彼女限礙 不獲赴期，
此人欲心 熾盛流注。
善現！
於意云何？
其人欲心 於何處轉？
世尊！
此人欲心 於女處轉，
謂作是念：『彼何當來共會，於此歡娛戲樂？』
善現！
於意云何？
其人晝夜 幾欲念生？
世尊！
此人晝夜 欲念甚多。
佛告善現：
若諸菩薩 依 深般若波羅蜜多 相應義處，審諦觀察，精進修行 乃至一日，
所超生死 流轉劫數，
與貪行人 經一晝夜 所起欲念 其數量等。
善現當知！
是諸菩薩 隨依如是 甚深般若波羅蜜多 相應義處，審諦觀察 精進修行，
隨能解脫 能礙 無上正等菩提 所有過失，
是故菩薩 依深般若波羅蜜多 相應義處，審諦觀察 精進修行 無懈倦者，
疾證 無上正等菩提。
善現當知！
若諸菩薩 依 深般若波羅蜜多 相應義處，審諦觀察 精勤修行，經一晝夜，所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫 布施功德 無量無邊。
復次善現！
若諸菩薩 依 深般若波羅蜜多 相應義處，審諦觀察 精進修行，經一晝夜，所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，
經如殑伽沙數大劫，以諸供具 供養 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺、菩薩、如來 布施功德 無量無邊。
復次善現！
若諸菩薩 依深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜，精勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，
經如殑伽沙數大劫，精勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 所獲功德 無量無邊。
復次善現！
若諸菩薩 依深般若波羅蜜多 所說而住，經一晝夜，以微妙法 施諸有情 所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，以微妙法 施諸有情 所獲功德 無量無邊。
復次善現！
若諸菩薩 依深般若波羅蜜多 所說而住，經一晝夜，修三十七 菩提分法 及餘善根 所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，修三十七菩提分法 及餘善根 所獲功德 無量無邊。
復次善現！
若諸菩薩 依深般若波羅蜜多 所說而住，經一晝夜，修行種種 財施、法施，
住空閑處 繫念思惟，先所修行 種種福業 迴向無上正等菩提 所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，
修行種種 財施、法施，住空閑處 繫念思惟，先所修行 種種福業 迴向無上正等菩提 所獲功德 無量無邊。
復次善現！
若諸菩薩 依深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜，普緣 三世佛 及弟子 功德善根，和合稱量 現前隨喜，迴向無上正等菩提 所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，
經如殑伽沙數大劫，普緣 三世佛 及弟子 功德善根，
和合稱量 現前隨喜，迴向 無上正等菩提 所獲功德 無量無邊。
爾時善現便白佛言：
如來常說 諸行 皆是 分別所作、都非實有。
以何因緣，此諸菩薩 所獲功德 無量無邊？
佛告善現：
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
亦常觀察 所作善事 空無所有、虛妄不實，
如如觀察 所作善事 空無所有、虛妄不實，
如是便能 不離 甚深般若波羅蜜多，
如如 不離 甚深般若波羅蜜多，
如是 所獲功德 無量無邊。
具壽善現便白佛言：
無量、無邊 義有何別？
佛告善現：
言 無量者，
謂 於此中 其量永息；
言 無邊者，
謂 於是處 數不可盡。
具壽善現復白佛言：
頗有因緣，
色乃至識 亦無量無邊耶？
佛告善現：
亦有因緣，
色乃至識 無量無邊。
具壽善現復白佛言：
何因緣故，
色乃至識 無量無邊？
佛告善現：
色乃至識 皆性空故 無量無邊。
具壽善現復白佛言：
為但 色、受、想、行、識空，
為一切法 皆悉空耶？
佛告善現：
我說諸法 無不皆空。
具壽善現復白佛言：
無量無邊 是何增語？
佛告善現：
無量無邊 是空、無相、無願 增語。
具壽善現復白佛言：
無量無邊
為但是 空、無相、無願，
為 更有餘義 耶？
佛告善現：
於意云何？
我豈不說 一切法門 無不皆空？
善現答言：
如來常說 一切法門 無不皆空。
佛告善現：
空即無盡，空即無量，空即無邊，空即餘義。
是故善現！
一切法門 雖有種種 言說差別
而義無異。
善現當知！
諸法空理 皆不可說，
如來方便
說為無盡，或說無量，或說無邊，
或說為空，或說無相，或說無願，
或說無作，或說無生，或說無滅，
或說非有，或說寂靜，或說離染，或說涅槃。
諸如是等 無量法門 義實無異，
皆是如來 方便演說。
爾時善現便白佛言：
希有！世尊 方便善巧
諸法實性 皆不可說，
而為有情 方便顯示。
如我解佛 所說義者，
諸法實性 皆不可說。
佛告善現：
如是！如是！
所以者何？
一切法性 皆畢竟空，無能宣說 畢竟空者。
具壽善現 復白佛言：
不可說義 有增減不？
佛告善現：
不可說義 無增無減。
具壽善現 復白佛言：
若不可說義 無增無減者，
即應 布施 乃至 般若波羅蜜多 亦無增減。
若此 六種波羅蜜多 亦無增減，
云何菩薩 以無增減波羅蜜多，求證無上正等菩提，能近無上正等菩提？
若諸菩薩 增減 六種波羅蜜多，
便不能 近無上菩提。
佛告善現：
如是！如是！
不可說義 波羅蜜多 皆無增減，
然諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
不作是念：
如是 六種波羅蜜多 有增有減。
但作是念：
唯有名\相，謂為
布施 乃至 般若波羅蜜多。
是諸菩薩 修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
持此六種 俱行作意，
並依此 起心 及 善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如佛無上正等菩提，微妙甚深 而起迴向，
由此迴向 方便善巧 增上勢力，
能證 無上正等菩提。
爾時善現便白佛言：
何謂 無上正等菩提？
佛告善現：
諸法真如 是謂 無上正等菩提。
善現當知！
諸法真如 無增減故，
諸佛無上正等菩提 亦無增減。
若諸菩薩數 多安住 如是 真如相應作意，
便近 無上正等菩提。
如是善現！
不可說義 雖無增減，
而不退失 真如作意；
波羅蜜多 雖無增減，
而不退失 所求無上正等菩提。
若諸菩薩 安住如是 真如作意，修行六種波羅蜜多，
便近 無上正等菩提。
具壽善現 便白佛言：
是諸菩薩
為初心起 能近菩提，
為後心起 能近菩提？
若初心起 能近菩提，
初心起時 後心未起，無和合義；
若後心起 能近菩提，
後心起時 前心已滅，無和合義。
如是 前 \後 心、心所法，進退推徵 無和合義，
如何可得 積集善根？
若諸善根 不可積集，
云何菩薩 能近菩提？
佛告善現：
於意云何？
如燃燈時，
為初焰 能燋炷，
為後焰 能燋炷？
善現答言：
如我意解，
非初焰 能燋炷 亦不離初焰，
非後焰 能燋炷 亦不離後焰。
佛告善現：
於意云何？
炷為燋不？
善現答言：
世間現見 其炷實燋。
佛告善現：
菩薩亦爾，
非初心起 能近菩提 亦不離初心，
非後心起 能近菩提 亦不離後心，
而諸菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
令諸善根 增長圓滿 能近菩提。
具壽善現便白佛言：
如是緣起 理趣甚深，
非即 前 \ 後 諸心起故 能近菩提，
非離 前 \ 後 諸心起故 能近菩提，
而諸菩薩 能近菩提。
佛告善現：
於意云何？
若心滅已，更可生不？
善現對曰：
不也！世尊！
是心已滅，不可更生。
佛告善現：
於意云何？
若心已生，有滅法不？
善現對曰：
如是！世尊！
若心已生，定有滅法。
佛告善現：
於意云何？
有滅法心，非當滅不？
善現對曰：
不也！世尊！
有滅法心，決定當滅。
佛告善現：
於意云何？
無滅法心，為可生不？
善現對曰：
不也！世尊！
無滅法心，無可生義。
佛告善現：
於意云何？
無生法心，為可滅不？
善現對曰：
不也！世尊！
無生法心，無可滅義。
佛告善現：
於意云何？
無生滅法，心為可生滅不？
善現對曰：
不也！世尊！
無生滅法，心無可生滅義。
佛告善現：
於意云何？
若法已滅，更可滅不？
善現對曰：
不也！世尊！
若法已滅，不可更滅。
佛告善現：
於意云何？
若法已生，更可生不？
善現對曰：
不也！世尊！
若法已生，不可更生。
佛告善現：
於意云何？
諸法實性，有生滅不？
善現對曰：
不也！世尊！
諸法實性 無生無滅。
佛告善現：
於意云何？
心住為如 心真如不？
善現對曰：
如是！世尊！
如心真如，心如是住。
佛告善現：
於意云何？
若心住如 真如是心
為如 真如、實際 性常住不？
善現對曰：
不也！世尊！
是心非如 真如、實際 其性常住。
佛告善現：
於意云何？
諸法真如 極甚深不？
善現對曰：
如是！世尊！
諸法真如 極為甚深。
佛告善現：
於意云何？
即真如 是心不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
離真如 有心不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
即心 是真如不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
離心 有真如不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
真如 為能見 真如不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
汝為見有 實真如不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
若諸菩薩 能如是行，是行深般若波羅蜜多不？
善現對曰：
如是！世尊！
若諸菩薩 能如是行，是行深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十二