大般若波羅蜜多經
卷第五百六十一
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分
甚深相品
第十三
爾時 欲界十千天子，天主帝釋 而為上首，
復有 梵世二萬天子，大梵天王 而為上首。
俱詣佛所 頂禮雙足，卻住一面
同白佛言：
世尊所說 諸甚深法 以何為相？
爾時 佛 告 諸天眾 言：
我所宣說 諸甚深法，
以 空、無相、無願、無作、無生、無滅、無所依止、無性 為相。
時諸天眾復白佛言：
佛所說法 無所依止，
譬如 虛空 不可表示。
如來所說 甚深法相，
世間天、人、阿素洛等 不能安立 亦不能壞。
何以故？
世間天、人、阿素洛等 皆是相故，
諸有相者 於無相相，
不能安立 亦不能壞。
如來所說 甚深法相，
不墮 色數，
亦不墮 受、想、行、識數，
亦復不墮 人非人數，
人非人等 不能成壞。
爾時佛 告 諸天眾 言：
設有人來 作如是問：『虛空誰作、誰能壞耶？』
汝謂彼人 為正問不？
諸天眾曰：
不也！世尊！
所以者何？
虛空 無體、無為、無相，
寧可問言 有成壞者？
爾時佛 告 諸天眾 言：
如是！如是！如汝所說。
天眾當知！
我所宣說 甚深法相 亦復如是，
不可安立、不可破壞，有佛、無佛 法爾常住。
佛於此相 如實覺知，故名 如來、應、正等覺。
時諸天眾 復白佛言：
如來所覺 如是諸相，極為甚深 難見難覺。
如來現覺 如是相故，於一切法 智無滯礙。
一切如來、應、正等覺 住如是相，分別開示 甚深般若波羅蜜多，
為諸有情 集諸法相 方便開示，令於 般若波羅蜜多 得無礙智。
甚深般若波羅蜜多 是諸如來 常所行處，
佛行是處 證 薩婆若，為諸有情 分別開示。
爾時佛告諸天眾言：
如是！如是！如汝所說。
天眾當知！
一切法相，
如來 如實覺為 無相。
由此因緣，
我說諸佛 得無礙智 無能及者。
爾時世尊告善現曰：
甚深般若波羅蜜多
是諸佛母，能示世間 諸法實相，
是故 諸佛 依法而住，供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持 所依住法，
此法即是 甚深般若波羅蜜多。
一切如來、應、正等覺，無不依止 甚深般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持，
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，
能生諸佛，
能與諸佛 作依止處，
能示世間 諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 是知恩者，能報恩者。
若有問言：『誰是知恩、能報恩者？』
應正答言：『佛是知恩、能報恩者。』
何以故？
一切世間 知恩、報恩 無過佛故。
具壽善現便白佛言：
云何 如來、應、正等覺 知恩、報恩？
佛告善現：
一切 如來、應、正等覺
乘如是乘 行如是道，來至 無上正等菩提，
得菩提已，
於一切時 供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持 是乘 是道 無時暫廢，
此乘 此道，
當知即是 甚深般若波羅蜜多。
是名 如來、應、正等覺 知恩、報恩。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 無不皆依 甚深般若波羅蜜多，
覺一切法 無實作用，以能作者 無所有故；
一切如來、應、正等覺 無不皆依 甚深般若波羅蜜多，
覺一切法 無所成辦，以諸形質 不可得故。
善現當知！
以諸如來、應、正等覺，知依如是 甚深般若波羅蜜多，
覺一切法 皆無作用、無所成辦，
於一切時 供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持 曾無間斷，
故名 真實知恩、報恩。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 無不皆依 甚深般若波羅蜜多，
於一切法 無作、無成、無生 智轉，
復能知此 無轉因緣，
是故應知
甚深般若波羅蜜多，能生 如來、應、正等覺，亦能如實 示世間相。
爾時善現便白佛言：
如來常說 一切法 性 無生、無起、無知、無見，
如何可說 甚深般若波羅蜜多，能生 如來、應、正等覺，亦能如實 示世間相？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說，
一切法 性 無生、無起、無知、無見。
云何法 性 無生、無起、無知、無見？
以一切法 空無所有、無所依止、無所繫屬，
由此因緣 無生、無起、無知、無見。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 雖能生佛 示世間相，
而無所生 亦無所示。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多
不見 色、受、想、行、識故，
名示 色、受、想、行、識相。
具壽善現便白佛言：
云何般若波羅蜜多
不見 色、受、想、行、識故，
名示 色、受、想、行、識相？
佛告善現：
由此 般若波羅蜜多
不緣 諸 色、受、想、行、識 而起於識，
名 不見色、受、想、行、識，
由不見故，
名示 色、受、想、行、識相。
由如是義，
甚深般若波羅蜜多 能示世間 諸法實相。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多 能示 如來、應、正等覺
世間 空故、離、淨、寂故，
說名 能示世間實相，
以諸世間
無不皆以 空、離、淨、寂 為實相故。
爾時善現便白佛言：
甚深般若波羅蜜多
為大事故 出現世間，
為不可思議事故、不可稱量事故、無數量事故、無等等事故 出現世間。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
善現！
云何 甚深般若波羅蜜多 為大事故 出現世間？
謂 諸如來、應、正等覺，皆以濟拔 一切有情 無時暫捨 而為大事，
甚深般若波羅蜜多 為此事故 出現世間。
善現！
云何甚深般若波羅蜜多 為不可思議事故、不可稱量事故、無數量事故、無等等事故 出現世間？
謂 諸如來、應、正等覺 所有 佛性、如來性、自然覺性、一切智性，
皆 不可思\議、不可稱量、無數量、無等等，
甚深般若波羅蜜多，為此事故 出現世間。
具壽善現復白佛言：
為但 如來、應、正等覺 所有 佛性、如來性、自然覺性、一切智性，
不可思議、不可稱量、無數量、無等等；
為 色、受、想、行、識 乃至 一切法，
亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等？
佛告善現：
非但 如來、應、正等覺 所有 佛性、如來性、自然覺性、一切智性，
不可思\議、不可稱量、無數量、無等等；
色、受、想、行、識 乃至 一切法，
亦 不可思\議、不可稱量、無數量、無等等。
所以者何？
於一切法 真實性中，
心及心所 皆不可得。
善現當知！
諸所有 色、受、想、行、識 及 一切法 皆不可施設故，
不可思\議、不可稱量、無數量、無等等。
何以故？
如是諸法 無自性故、不可得故、自性空故。
復次善現！
諸所有 色、受、想、行、識 及 一切法 皆不可得故，
不可思\議、不可稱量、無數量、無等等。
何以故？
如是諸法 無限量故、無所有故、自性空故。
復次善現！
諸所有 色、受、想、行、識 及 一切法 皆無限量故，
不可思\議、不可稱量、無數量、無等等。
具壽善現 便白佛言：
何因緣故，諸所有色、受、想、行、識 及 一切法 皆無限量？
佛告善現：
於意云何？
虛空 為有 心、心所法 能限量不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
諸所有 色、受、想、行、識 及 一切法 亦復如是，
自性空故，心、心所法 不能限量。
由此因緣，
諸所有色、受、想、行、識 及 一切法 無限量故，
皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
善現當知！
以一切法 皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等故，
一切如來、應、正等覺 所有 佛法、如來法、自然覺法、一切智法
亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
善現當知！
如是諸法
皆不可思議，思議滅故；
不可稱量，稱量滅故；
無數量，數量滅故；
無等等，等等滅故。
善現當知！
如是諸法
皆不可思議，過思議故；
不可稱量，過稱量故；
無數量，過數量故；
無等等，過等等故。
善現當知！
不可思議、不可稱量、無數量、無等等者，
但有增語 都無真實。
善現當知！
不可思議、不可稱量、無數量、無等等者，
皆如虛空 都無所有。
由此因緣，
一切如來、應、正等覺 所有 佛法、如來法、自然覺法、一切智法
皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
聲聞、獨覺、世間天、人、阿素洛等，
皆悉不能 思議、稱量、數量、等等 此諸法故。
如來說此 不可思議、不可稱量、無數量、無等等法時，
會中有五百苾芻、二十苾芻尼，諸漏永盡 心得解脫；
復有六萬 鄔波索迦、三萬 鄔波斯迦，於諸法中 遠塵離垢 生淨法眼；
復有二十菩薩摩訶薩 得 無生法忍，世尊記彼 於賢劫中 當得作佛 度有情眾。
爾時善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 實為大事 出世間不？
佛告善現：
如是！如是！
甚深般若波羅蜜多 實為大事 出於世間。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 具能成辦 一切智地，
若聲聞地、若獨覺地 皆在此攝。
善現當知！
如 剎帝利灌頂大王，威德自在 降伏一切，
以諸國事 付囑大臣，端拱無為 安隱受樂。
如來亦爾，
為大法王，威德自在 降伏一切，
以諸佛法、若獨覺法、若聲聞法，悉皆付囑 甚深般若波羅蜜多，普令成辦。
是故善現！
甚深般若波羅蜜多 實為大事 出於世間。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多
不為 攝受執著 色故 乃至 識故 出於世間，
不為 攝受執著 預流果故 乃至 一切智智故 出於世間。
具壽善現便白佛言：
云何 般若波羅蜜多 亦不為 攝受執著 一切智智故 出於世間？
佛言善現！
於意云何？
汝頗見有 阿羅漢果 可攝受執著不？
善現對曰：
不也！世尊！
我不見有 阿羅漢果 可於其中 攝受執著。
佛言善現！
善哉！善哉！
我亦不見 有如來法 可於其中 攝受執著。
是故善現！
甚深般若波羅蜜多 亦不為攝受 執著一切智智故 出於世間。
爾時欲界梵世天子俱白佛言：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，難見難覺 極難信解。
若諸有情 曾於過去 無量佛所，發弘誓願、多種善根 乃能信解。
假使三千大千世界 諸有情類，一切皆成 隨信行等，
彼有情類 若經一劫 若一劫餘 修自地行，
不如有人 一日於此 甚深般若波羅蜜多 忍樂、思惟、稱量、觀察，
所獲功德 勝彼無量。
爾時佛告諸天子言：
如是！如是！如汝所說。
天子當知！
若善男子、善女人等 聞甚深般若波羅蜜多 疾得涅槃，
勝前所說 隨信行等 若經一劫 若一劫餘 修自地行，
況忍樂等！
時諸天子 聞佛所說，歡喜踊躍 頂禮如來，
右遶三匝 辭退還宮，去眾未遠 忽然不現，
隨所屬界 各住本宮，勸進諸天 修殊勝行。
具壽善現便白佛言：
若諸菩薩 能於 般若波羅蜜多 深生信解，從何處沒 來生此間？
佛告善現：
若諸菩薩 聞 深般若波羅蜜多，
能生信解 不疑不悶，
樂見、樂聞、憶念、思惟 甚深義趣，常樂隨逐 能說法者，如犢隨母 曾無暫離，
乃至未得 甚深般若波羅蜜多 相應義趣 究竟通利 能為他說，
終不遠離 甚深般若波羅蜜多 及說法師 經須臾頃，
是諸菩薩 從人中沒 來生此間，
依宿勝因 能成是事。
爾時善現復白佛言：
頗有菩薩 成就如是 殊勝功德，承事供養 他方佛已，
從彼處沒 來生此耶？
佛告善現：
有諸菩薩 成就如是 殊勝功德，承事供養 他方佛已，
從彼處沒 來生此間。
復次善現！
有諸菩薩 成就如是 殊勝功德，
先世已於 喜足天上，承事供養 慈氏菩薩，
聞 深般若波羅蜜多，請問其中 甚深義趣，
從彼處沒 來生此間。
復次善現！
有諸菩薩 先世雖聞 甚深般若波羅蜜多，
而於其中 不能請問 甚深義趣，
今生人中，聞說 般若波羅蜜多，疑惑、迷悶、難可開悟。
所以者何？
不了義者 心多疑惑、迷悶、難喻。
復次善現！
有諸菩薩 先世雖聞 甚深般若波羅蜜多，
亦曾請問 其中義趣，或經一日 乃至五日，
而不精進 如說修行。
今生人中，聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
雖經少時，其心堅固 無能壞者，
若離 般若波羅蜜多 及說法師 請問深義，尋便退失。
所以者何！
此諸菩薩 雖於前世 得聞 般若波羅蜜多，亦能請問 甚深義趣，
而不精進 如說修行故，
於今生 於 深般若波羅蜜多，
或時樂聞 或時不樂，
或時堅固 或時退失，
其心輕動 進退非恒，
如堵羅綿
隨風飄轉。
如是菩薩 新學大乘，
雖有信心 而不堅淨，
於 深般若波羅蜜多 不能長時 信樂隨轉，
於二乘地 或當墮一。
第五分
船等喻品
第十四
復次善現！
譬如商侶 遊泛大海，其船卒破，
於中諸人 若能取 木器物、浮囊、板片、死屍 為所依附，
當知彼類 終不沒死，得至安隱 大海彼岸，無損無害 受諸快樂。
諸菩薩眾 亦復如是，
若於大乘 有信、有忍、有樂、有欲，有精進、有勝解，有不放逸、有勝意樂，
有捨、有敬、有清淨心，
有於 無上正等菩提 不捨善軛，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 為所依附，
當知此類 終不中道 退入 聲聞或獨覺地，定證 無上正等菩提。
復次善現！
如有男子或諸女人，持燒熟瓶 詣河取水，
若池、若井、若泉、若渠，當知此瓶 終不爛壞。
何以故？
是瓶善熟 堪任盛水，極堅牢故。
諸菩薩眾 亦復如是，
若於 大乘 有信、有忍、有樂、有欲，有精進、有信解，有不放逸、有勝意樂，
有捨、有敬、有清淨心，
有於 無上正等菩提 不捨善軛，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
當知此類 終不中道 退入 聲聞或獨覺地，定證 無上正等菩提。
復次善現！
如有商人 具善巧智，
先在海邊 固修船已 方牽入水
知無穿穴 後持財物 置上而行，
當知彼船 必不壞沒，人物安隱 達所至處。
諸菩薩眾 亦復如是，
若於大乘 有信、有忍、有樂、有欲，有精進、有勝解，有不放逸、有勝意樂，
有捨、有敬、有清淨心，
有於 無上正等菩提 不捨善軛，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
當知此類 終不中道 退入 聲聞或獨覺地，定證 無上正等菩提。
復次善現！
譬如有人 年百二十，老耄衰朽 復加眾病，謂風、熱、痰或三雜病，
是老病人 欲從床座 起往他處 而自不能。
有二健人 各扶一腋，徐策令起 而告之言：
莫有所難，隨意欲往，今我二人 終不相棄，必達所趣 安隱無損。
諸菩薩眾 亦復如是，
若於大乘 有信、有忍、有樂、有欲，有精進、有勝解，有不放逸、有勝意樂，
有捨、有敬、有清淨心，
有於 無上正等菩提 不捨善軛，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
當知此類 終不中道 退入 聲聞或獨覺地，定證 無上正等菩提。
與上相違 是名黑品。
第五分 如來品 第十五之一
爾時 善現 便白佛言：
新學菩薩 云何應學 甚深般若波羅蜜多？
佛告善現：
新學菩薩 欲學 般若波羅蜜多，
先應親近 承事善友。
若能宣說 甚深般若波羅蜜多，教誡教授 諸菩薩者，是名善友。
謂作是言：
來！善男子！
汝應勤修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
汝勤修時，應 無所得 而為方便，迴向 無上正等菩提。
汝迴向時，勿以 色、受、想、行、識故 而取菩提。
所以者何？
一切智智 性 非所取。
汝善男子！
於 諸聲聞 獨覺等地 勿生貪著。
若能如是 教誡教授 新學菩薩，令其漸入 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩善友。
具壽善現復白佛言：
是諸菩薩 發菩提心，欲趣菩提 甚為難事。
佛告善現：
如是！如是！
諸菩薩眾 所作甚難，
謂為利樂 諸世間故，發趣 無上正等菩提，
作是誓言：
我為濟拔 諸世間故，
為諸世間 作舍宅故，
為諸世間 作歸依故，
為諸世間 作洲渚故，
示諸世間 究竟道故，
為諸世間 作導師故，
為諸世間 作所趣故，
發勤精進 趣大菩提。
善現！
云何 諸菩薩眾 誓為濟拔 諸世間故，發勤精進 趣大菩提？
謂 諸菩薩 見諸世間 沒生死苦 不能出離，
發勤精進 趣大菩提，為拔彼苦 說正法要。
善現！
云何 諸菩薩眾 為諸世間 作舍宅故，發勤精進 趣大菩提？
謂諸菩薩 欲為世間 說一切法 皆不和合，
發勤精進 趣大菩提。
善現白言：
云何菩薩 欲為世間 說一切法 皆不和合？
佛言善現！
諸菩薩眾
欲為世間 宣說 五蘊 及 一切法 皆不和合，
無縛無解、無生無滅，
由此便能 覆護一切 猶如舍宅。
善現！
云何 諸菩薩眾 為諸世間 作歸依故，發勤精進 趣大菩提？
謂 諸菩薩 欲令世間 解脫一切 生老病死 愁歎憂苦，
發勤精進 趣大菩提，
方便善巧 說正法要。
善現！
云何 諸菩薩眾 為諸世間 作洲渚故，發勤精進 趣大菩提？
謂 諸菩薩 趣大菩提，
欲為世間說 五取蘊 前後際斷，
由此斷故 一切法斷，
此一切斷
即是 寂滅微妙涅槃，
亦是 如實無顛倒性。
譬如 小大海河池中，高地可居 說為 洲渚，
涅槃亦爾，安隱處故。
善現！
云何諸菩薩眾 示諸世間 究竟道故，發勤精進 趣大菩提？
謂 諸菩薩 趣大菩提，
欲為世間說
色 究竟 不名為色、
受、想、行、識，餘法亦爾，
究竟法性 非色等故。
具壽善現白言：
世尊！
若色等法 究竟法性 不名色等，
應諸菩薩 已得菩提，
究竟性中 無分別故。
佛告善現：
如是！如是！
究竟性中 都無分別，
而諸菩薩 甚為難事，
雖能如是 觀一切法，而不作證 亦不沈沒，
作是念言：
我於此法 現等覺已，
為諸世間 宣說開示，令知如是 究竟道相。
善現！
云何 諸菩薩眾 為諸世間 作導師故，發勤精進 趣大菩提？
謂 諸菩薩 趣大菩提，
欲為世間說
色 本性 無生無滅，
受、想、行、識 亦復如是；
欲為世間說
預流果 乃至 無上正等菩提 諸法本性 無生無滅。
善現！
云何 諸菩薩眾 為諸世間 作所趣故 發勤精進 趣大菩提？
謂 諸菩薩 趣大菩提，
欲為世間 宣說開示
色 以虛空 為所趣，
受、想、行、識 及一切法 亦以虛空 為所趣；
欲為世間 宣說開示
色 無所趣 與虛空等，
受、想、行、識 及一切法 亦無所趣 與虛空等。
如太虛空 無來無去、無作無住、無生無滅，
諸法亦爾，皆如虛空 無所分別。
何以故？
諸色空故 無來無去，
受、想、行、識 及 一切法 亦皆空故 無來無去。
所以者何？
以一切法
無不用 空、無相、無願、
無造、無作、無生、無性、
如夢、如幻、無我、無邊、
寂靜、涅槃、無取、無捨、
無來、無去、最極寂滅
而為所趣，
彼於是趣 不可超越。
爾時善現 便白佛言：
誰能信解 如是深法？
佛告善現：
若諸菩薩 久修大行，
已曾供養 無量諸佛，
於諸佛所 發弘誓願，
所種善根 皆已成熟，
無量善友 攝受護念，
於此深法 能生信解。
具壽善現復白佛言：
是諸菩薩 以何為性？
佛告善現：
是諸菩薩 調伏遠離 而為其性，
由此性故，能知能了 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
是諸菩薩 能知 能了 甚深般若波羅蜜多，當何所趣？
佛告善現：
是諸菩薩 趣一切智。
具壽善現復白佛言：
若諸菩薩 證是趣已，能為 無量無邊有情 作所歸趣。
佛告善現：
如是！如是！
若諸菩薩 證得 無上正等菩提，能為 無量無邊有情 作所歸趣。
具壽善現復白佛言：
是諸菩薩 能為難事，
謂 著如是 堅固甲冑，欲度 無量無邊有情 令入涅槃，而有情類 都不可得。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
復次善現！
是諸菩薩 所著甲冑，
不屬 諸色、受、想、行、識，
不屬 聲聞、獨覺、菩薩、一切智智 及 一切法。
所以者何？
以一切法 皆無所屬。
具壽善現復白佛言：
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，不住聲聞、獨覺等地。
佛告善現：
汝觀何義 作如是說？
善現答言：
甚深般若波羅蜜多 無所住著。
若修 般若波羅蜜多，於一切法 都無所修，亦無修者，
修時、修處 及 由此修 皆不可得。
世尊！
甚深般若波羅蜜多 無決定法 若修虛空
修一切法、修無邊際、修無攝受，是修 般若波羅蜜多。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
復次善現！
應依如是 甚深般若波羅蜜多，觀察 不退轉菩薩摩訶薩。
謂諸菩薩 若不貪著 甚深般若波羅蜜多，
不執他語 及他教敕 以為真要，
非但信他 而有所作，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒、無疑、無悔 亦不迷悶，歡喜樂聞 深心信受，
是諸菩薩 定不退轉，
如是菩薩 先世已聞 甚深般若波羅蜜多 所有義趣，
故今得聞 心無驚等。
具壽善現復白佛言：
若諸菩薩 聞 深般若波羅蜜多 心無驚等，
是諸菩薩 云何觀察 甚深般若波羅蜜多？
佛告善現：
是諸菩薩 應以隨順 一切智心，觀察 般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
云何 隨順一切智心，觀察 般若波羅蜜多？
佛告善現：
若諸菩薩 隨順虛空，觀察 般若波羅蜜多，
是為 隨順一切智心，觀察般若波羅蜜多。
所以者何？
以一切智 無量無邊，
若無量無邊
即非色
亦非受、想、行、識，
無得、無現觀、
無智、無識，
無生、無滅、
無修、無作，
無所從來 亦無所去，
無方、無域 亦無所住，
唯可說為 無量無邊。
善現當知！
虛空 無量無邊故， 一切智 亦無量無邊，
一切智 無量無邊故，無能證者，
非色能證 乃至 非識能證，
非布施波羅蜜多能證 乃至 非般若波羅蜜多能證。
所以者何？
色 乃至 識 即 一切智，無二無別；
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 即 一切智，無二無別。
爾時 欲界梵世天子 俱詣佛所，同白佛言：
如是 般若波羅蜜多，極為甚深 難見難覺。
爾時佛告諸天子言：
如是！如是！如汝所說。
我觀此義 初成佛時，
宴坐思惟 不樂說法，
謂作是念：
我法甚深，非諸世間 卒能信受。
我所證法 即是 般若波羅蜜多，
此法甚深，非能證、非所證、無證處、無證時，
由此而證 亦不可得。
天子當知！
虛空甚深故 此法甚深，
我甚深故 此法甚深，
一切法性 無來去故 此法甚深。
時諸天子復白佛言：
甚奇！世尊！
佛所說法，一切世間 極難信解；
佛所說法 無取無捨，
世間有情 行取捨故。
爾時佛告諸天子言：
如是！如是！如汝所說。
具壽善現便白佛言：
佛所說法 微妙甚深，
於一切法 皆能隨順，無所障礙 與虛空等。
佛所說法 畢竟不生，
一切生法 不可得故；
佛所說法 都無處所，
一切處所 不可得故。
佛言善現！
如是！如是！
時諸天子便白佛言：
大德善現 是真佛子，隨如來生，
諸有所說，一切皆與 空相應故。
爾時善現 語 諸天子：
汝等說我 隨如來生，
云何善現 隨如來生？
謂 隨如來 真如生故，一切生法 不可得故。
如來真如 無來、無去、本性不生，
善現真如 亦無來去、本性不生，
故說 善現隨如來生。
如來真如 即 一切法真如，一切法真如 即 如來真如，
如來真如 無真如性，亦無 不真如性，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 無變異、無分別、遍一切處，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 常住為相 而無所住，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 無所罣礙，
一切法真如 亦無所罣礙，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 與 一切法 真如 同一真如，無二、無別、無造、無作，
如是真如 常真如相，無時 非真如相，
是故真如 無二無別，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 於一切處 無憶念、無分別，
一切法真如 於一切處 亦無憶念、無分別，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 無別異 不可得，
一切法真如 亦無別異 不可得，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 不離 諸法真如，
諸法真如 不離 如來真如，
如來真如 常真如相，無時 非真如相，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
雖說隨生 而無所隨生，
以善現真如 不異佛故。
如來真如 非去來，
今一切法真如 亦非去來，
今善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來即是 如來真如，
如來真如 隨過去真如，過去真如 隨如來真如，
如來真如 隨未來真如，未來真如 隨如來真如，
如來真如 隨現在真如，現在真如 隨如來真如，
如來真如 隨三世真如，三世真如 隨如來真如，
如來真如 與三世真如 無二無別，
一切法真如、善現真如 亦無二無別，
故說善現 隨如來生。
菩薩真如 即佛真如，
諸菩薩眾 由真如故，
得菩提時 說名 如來、應、正等覺。
如來 證得此真如時，三千世界 六種變動。
我於如是 諸法真如 深生信解，
故說善現 隨如來生。
天子當知！
然我善現 不由色故 乃至識故 隨如來生，
亦不由 預流果故 乃至 獨覺菩提故 隨如來生，
亦不由 一切智故 隨如來生，
但由真如故 隨如來生。
天子當知！
然我善現
不隨 色、受、想、行、識 生，
不隨 預流果 乃至 獨覺菩提 生，
故我善現 隨如來生。
時舍利子便白佛言：
如是 如來 甚深微妙。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
如是 如來 甚深微妙。
當說如是 如來相時，
三千苾芻，諸漏永盡，心得解脫，成阿羅漢；
五百苾芻尼，遠塵離垢，生淨法眼；
五千天人，得無生法忍；
六十菩薩，諸漏永盡，心得解脫。
爾時佛告舍利子言：
今此眾中 六十菩薩，曾於過去 五百佛所 親近供養，
雖修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，
而不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，起別異想 修別異行，
故於今時 雖聞大法，
而盡諸漏 心得解脫故。
舍利子！
諸菩薩眾 雖有 菩薩道 空、無相、無願，
而不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
便證實際 墮於 聲聞或獨覺地。
舍利子！
譬如有鳥，其身廣大 百踰繕那 乃至五百，
翅羽未成 或已衰朽。
是鳥 從彼三十三天，投身而下 趣贍部洲，
於其中道 欻作是念：『我今還上 三十三天。』
於汝意云何？
是鳥 能還三十三天不？
舍利子曰：
不也！世尊！
佛告舍利子：
是鳥中路 或作是願：
至贍部洲 當令我身 無損無苦。
於意云何？
是鳥所願 可得遂不？
舍利子曰：
不也！世尊！
是鳥 至此贍部洲時，
其身決定 有損有苦，
或復近死 或致命終。
何以故？
是鳥身大 從遠而墮，
翅羽未成 或衰朽故。
佛告舍利子：
有菩薩乘 善男子等 亦復如是，
雖發 無上正等覺心，已經殑伽沙數大劫，
勤修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，亦修空、無相、無願解脫門，
而不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
便證實際 墮於聲聞 或獨覺地。
舍利子！
是諸菩薩 雖念 三世諸佛 戒蘊 乃至 解脫知見蘊 而心取相，
不如實知 如是五蘊 真實功德，
但聞空聲 取相執著 迴向菩提，
便墮 聲聞或獨覺地。
何以故？
舍利子！
是諸菩薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
法應爾故。
時舍利子便白佛言：
如我解佛 所說義者，
若諸菩薩 遠離 般若波羅蜜多方便善巧，
雖具 無量福德資糧，
而於菩提 或得、不得。
是故菩薩 欲得菩提，
決定不應 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十一