大般若波羅蜜多經
卷第五百六十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分 不思議品 第十之二
爾時善現便白佛言：
甚奇！世尊！
於諸菩薩 善能付囑、善能護念。
佛言善現！
如是！如是！
所以者何？
諸菩薩眾 為欲長夜 利樂多生 哀愍世間 諸眾生故，
欲令天、人 獲大義利 安樂事故，
求證 無上正等菩提，為諸有情 宣說法要。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，
云何修習 甚深般若波羅蜜多 令速圓滿？
佛告善現：
若諸菩薩 依 深般若波羅蜜多，
不見 色增，
不見 色減
而行 般若波羅蜜多，
不見 受、想、行、識增，
不見 受、想、行、識減
而行 般若波羅蜜多，
不見 是法，
不見 非法
而行 般若波羅蜜多，
是諸菩薩 修習 般若波羅蜜多 速得圓滿。
具壽善現復白佛言：
如來所說 不可思議。
佛告善現：
如是！如是！
色 亦不可思議，
受、想、行、識 亦不可思議。
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
於色 不起 不思議想
而行 般若波羅蜜多，
於受、想、行、識 亦復 不起 不思議想
而行 般若波羅蜜多，
是諸菩薩 修習 般若波羅蜜多 速得圓滿。
具壽善現復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 義趣甚深，誰能信解？
佛告善現：
若諸菩薩 久修勝行，
於 深般若波羅蜜多 能生信解。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩眾 云何得名 久修勝行？
佛告善現：
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
不分別 如來十力，
不分別 四無所畏，
不分別 十八佛不共法，
不分別 一切智。
所以者何？
如來十力 不可思議
乃至一切智 亦不可思議，
色 亦不可思議，
受、想、行、識 亦不可思議，
一切法 亦不可思議。
若諸菩薩 如是行者 都無行處，是行 般若波羅蜜多，
是 諸菩薩 乃可名為 久修勝行。
具壽善現 復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 是珍寶聚、是清淨聚，如淨虛空 離雲煙等。
奇哉！般若波羅蜜多 義趣甚深 多諸留難，
而今廣說 留難不生。
佛告善現：
如是！如是！
佛神力故 留難不生。
是故 大乘 善男子等 於深般若波羅蜜多，若欲書持、讀誦、演說，乃至 一歲 必令總了。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 大寶神珠 多諸障礙。
具壽善現 復白佛言：
奇哉！
惡魔 常於如是 甚深般若波羅蜜多 大寶神珠 欲作留難。
佛告善現：
一切惡魔 於般若波羅蜜多 常欲留難，
令諸菩薩 所作不成，而願不遂。
時舍利子便白佛言：
是誰神力，令彼惡魔 於深般若 不能留難？
爾時佛告舍利子言：
是佛神力
亦是
十方一切世界
諸佛神力。
舍利子！
一切如來、應、正等覺 皆共護念 行深般若波羅蜜多 諸菩薩眾，令諸惡魔 不能留難。
何以故？
舍利子！
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
法爾皆蒙 十方無量無邊世界 一切如來、應、正等覺 共所護念，
若蒙 如來、應、正等覺 所護念者，惡魔法爾 不能留難。
又舍利子！
若有淨信 善男子等，於 深般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 無障礙者，
應作是念：
我今書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 般若波羅蜜多，
皆是 十方一切世界 諸佛世尊 神力護念 令得成辦。
時舍利子便白佛言：
若菩薩乘 善男子等，於 深般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
皆是 十方諸佛神力 慈悲護念，
令彼所作 殊勝善業 一切惡魔 不能留難。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
時舍利子復白佛言：
若菩薩乘 善男子等，於 深般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
十方世界 諸佛世尊 皆共識知 歡喜護念。
十方世界 諸佛世尊，常以佛眼 皆共觀見 慈悲護念，令彼所修 無不成辦。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
若菩薩乘 善男子等，於 深般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
常為 十方一切世界 諸佛世尊 佛眼觀見 識知護念，
令諸惡魔 不能嬈惱，所作善業 皆速成辦。
若菩薩乘 善男子等，能於 般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
當知已近 無上菩提，惡魔眷屬 不能留難。
若菩薩乘 善男子等 能書 般若波羅蜜多，種種莊嚴 受持、讀誦、供養恭敬，
常為諸佛 之所護念，由此因緣 獲大饒益。
復次舍利子！
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
佛涅槃後 流至南方 漸當興盛，
後從南方 流至北方 漸當興盛。
非 佛所得法 毘奈耶 無上正法 有滅沒相，
如來 所得法 毘奈耶 無上正法，即是 般若波羅蜜多 甚深經典。
如是經典，
住菩薩乘 善男子等，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說、恭敬供養。
一切如來、應、正等覺，常以佛眼 觀見護念，稱揚讚歎 令無憂苦。
時舍利子便白佛言：
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，後時、後分 於東北方 廣行流布。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！舍利子！
後時、後分 彼東北方 住菩薩乘 善男子等，
聞此 般若波羅蜜多 甚深經典，
若能信樂、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說、恭敬供養，
當知彼人 久發無上正等覺心、久修菩薩摩訶薩行。
時舍利子復白佛言：
彼東北方 後時、後分，
當有幾許 住菩薩乘 善男子等，
得聞 般若波羅蜜多 甚深經典，
能生信樂、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說、恭敬供養？
爾時佛告舍利子言：
彼東北方 後時、後分，
雖有無量 住菩薩乘 善男子等，
而少得聞 甚深般若波羅蜜多，深心信樂、書寫、受持、讀誦、供養；
雖有無量 住菩薩乘 善男子等，
聞 深般若波羅蜜多，深心信樂、書寫、受持、讀誦、供養，
而有少分 修習思惟，
若能為他 宣說開示 甚深義趣 甚為難得。
舍利子！
若菩薩乘 善男子等 聞說 般若波羅蜜多，
心不沈沒、不驚、不怖，深生信樂、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
當知是人 已曾親近 供養恭敬 無量如來、應、正等覺 及 諸菩薩，
請問 般若波羅蜜多 甚深義趣。
是菩薩乘 善男子等 定當圓滿 諸菩薩行，
疾證 無上正等菩提，與諸有情 作大饒益。
何以故？
舍利子！
我常為彼 住菩薩乘 善男子等，說一切智 相應之法，
是人轉身 常能修集 諸菩薩行，速趣 無上正等菩提，為諸有情 說微妙法，令趣 無上正等菩提。
是菩薩乘 善男子等 身心安定，
諸惡魔王 及彼眷屬 尚不能壞 求趣無上正等覺心，
何況其餘 樂行惡者！
舍利子！
住菩薩乘 善男子等 聞深般若波羅蜜多，心得廣大 清淨喜樂，
亦能安立 無量有情 無上菩提 相應善法。
舍利子！
是菩薩乘 善男子等 今於我所 發弘誓願：
定當安立 無量百千 諸有情類，令發無上正等覺心 修菩薩行
示現、勸導、讚勵、慶喜，令於 無上正等菩提 乃至得受 不退轉記。
我於彼類 深生隨喜。
何以故？
舍利子！
我觀彼人 所發弘願 心語相稱，
彼於當來 定能安立 無量百千 諸有情類，令發 無上正等覺心 修菩薩行
示現、勸導、讚勵、慶喜，令於 無上正等菩提 乃至得受 不退轉記。
是菩薩乘 善男子等，亦於過去 無量佛所 發如是願。
過去如來、應、正等覺，亦於彼願 深生隨喜，觀彼心語 定相稱故。
是菩薩乘 善男子等，信解廣大 修廣大行，
願生他方 諸佛國土 現有 如來、應、正等覺 宣說 般若波羅蜜多 甚深法 處。
彼聞 般若波羅蜜多 甚深法已，
復能安立 彼佛土中 無量百千 諸有情類，令發 無上正等覺心 修菩薩行
示現、勸導、讚勵、慶喜，令於 無上正等菩提 得不退轉。
時舍利子便白佛言：
甚奇！世尊！
佛於過去、未來、現在 所有諸法 及諸有情 心行差別，
佛、菩薩等 無不證知、無不覺了。
世尊！
若諸菩薩 能於 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
是諸菩薩 於當來世 求深般若波羅蜜多 精勤不息，
彼於 般若波羅蜜多 為有 得時、不得時 不？
爾時佛告舍利子言：
是諸菩薩 於深般若波羅蜜多 常求不息，一切時得 無不得時，
或有不求 自然而得，諸佛菩薩 常護念故。
時舍利子復白佛言：
是諸菩薩 為於 般若波羅蜜多 相應經典，一切時得，無不得時，
為於 六種波羅蜜多 相應經典 亦能常得？
爾時佛告舍利子言：
若諸菩薩 常於 般若波羅蜜多 相應經典，勇猛信求 不顧身命，
有時不得 諸餘經典，無有是處。
何以故？
舍利子！
是諸菩薩 為趣 無上正等菩提，示現、勸導、讚勵、慶喜 諸有情類，
令於 般若波羅蜜多 相應經典 及餘經典 受持、讀誦，
亦自於中 精勤修學，
由斯福力，
隨所生處 法爾常遇 甚深般若波羅蜜多 相應經典，
及餘 六種波羅蜜多 相應經典 恒不捨離。
第五分
魔事品 第十一
爾時 具壽善現 便白佛言：
世尊！
所說 住菩薩乘 善男子等 修善法時 有諸魔事，
云何名為 菩薩魔事？
佛告善現：
若諸菩薩
欲說法要 辯久乃生，菩薩當知 是為魔事；
或說法要 辯乃卒生，菩薩當知 是為魔事；
或說法要 辯過量生，菩薩當知 是為魔事；
或所欲說 未盡便止，菩薩當知 是為魔事；
或說法要 言詞亂雜，菩薩當知 是為魔事；
或說法要 言詞間斷，菩薩當知 是為魔事；
或說法時 諸橫事起，令所欲說 不遂本心，菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
若諸菩薩 於 深般若波羅蜜多 相應經典 書寫等時，
或頻申欠呿，
或更相嗤笑，
或互相輕凌，
或身心躁擾，
或失念散亂，
或文句顛倒，
或迷惑義理，
或不得滋味 心生厭捨，
或橫事卒起，
或互相乖諍，
由斯等事 所作不成，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
若諸菩薩 聞說 般若波羅蜜多 相應經時，
或作是念：『我於此中 不得受記，何用聽為？』
或作是念：『此中不說 我等名字，何用聽為？』
或作是念：『此中不說 我等生處 城邑聚落，何用聽為？』
由此等緣 心不清淨，
即從座起 厭捨而去，無顧戀心，
菩薩當知 是為魔事。
善現當知！
若諸菩薩 聞說 般若波羅蜜多 相應經時，心不清淨 厭捨去者，
隨彼所起 不清淨心 厭捨此經，
舉步多少，便減爾所 劫數功德，獲爾所劫 障菩提罪。
受彼罪已，更爾所時 發勤精進 修菩薩行 方可復本，
是故名為 菩薩魔事。
復次善現！
若諸菩薩
棄捨能引 一切智智 甚深般若波羅蜜多 相應經典，
學不能引 一切智智 隨順二乘 諸餘經典，
棄捨根本 而攀枝葉，
菩薩當知 是為魔事。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 相應經典，
能生 菩薩 世、出世間 殊勝功德，由斯 能引一切智智。
若學般若波羅蜜多 相應經典，
即學 菩薩 世、出世間 殊勝功德，速能 引發一切智智。
善現當知！
如癡餓狗 棄捨主食，
反從僕使 而求覓之。
如是當來 有諸菩薩，
棄 深般若波羅蜜多，
求學 二乘相應經典，
是愚癡類 棄本求末，終不能得 一切智智。
復次善現！
譬如有人 欲觀香象 身量大小 形類勝劣，
得而不觀 反尋其跡，
當知彼類 甚為愚癡。
如是當來 有諸菩薩，
棄 深般若波羅蜜多，
求學 二乘相應經典，
是愚癡類 棄本尋末，終不能得 一切智智。
復次善現！
譬如有人 為珍寶故 求趣大海，
既至海岸 不入大海 反觀牛跡，
作是念言：『大海中水 其量深廣 豈及此耶？此中亦應 有諸珍寶。』
當知彼類 甚為愚癡。
如是當來 有諸菩薩，
棄 深般若波羅蜜多，
求學 二乘相應經典，
是愚癡類 棄本求末，終不能得 一切智智。
復次善現！
如有工匠 或彼弟子，
欲造大殿 如天帝釋 殊勝殿量，
見彼殿已 而反規模 日月宮殿，
當知彼類 甚為愚癡。
如是當來 有諸菩薩，
棄 深般若波羅蜜多，
求學 二乘相應經典，
是愚癡類 棄大求小，終不能得 一切智智。
復次善現！
如有欲見 轉輪聖王，
見已不識 捨至餘處，
見小國王 觀其形相，
作如是念：『轉輪聖王 形相威德 豈勝於此？』
當知彼類 甚為愚癡。
如是當來 有諸菩薩，
棄 深般若波羅蜜多，
求學 二乘相應經典，
是愚癡類 棄勝求劣，終不能得 一切智智。
復次善現！
如有饑人 得百味美食，
棄而求噉 六十日穀飯，
當知彼類 甚為愚癡。
如是當來 有諸菩薩，
棄 深般若波羅蜜多，
求學 二乘相應經典，
是愚癡類 棄勝求劣，終不能得 一切智智。
復次善現！
如有貧人 得無價寶，
棄而翻取 迦遮末尼，
當知彼類 甚為愚癡。
如是當來 有諸菩薩，
棄 深般若波羅蜜多，
求學 二乘相應經典，
是愚癡類 捨勝取劣，終不能得 一切智智。
復次善現！
有諸菩薩 若正書寫、受持、讀誦、思惟、修習 甚深般若波羅蜜多 相應經時，
眾辯卒起，樂說種種 差別法門，令書寫等 不得究竟，
菩薩當知 是為魔事。
爾時善現 便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 可書寫不？
世尊告曰：
不也！善現！
若菩薩乘 善男子等，書寫 般若波羅蜜多 相應經時，
作如是念：
我以文字 書寫 般若波羅蜜多，
如是文字 即是 般若波羅蜜多。
或依文字 執有 般若波羅蜜多，
菩薩當知 是為魔事。
爾時 應誡 彼菩薩言：
汝今 不應執有文字 能書 般若波羅蜜多，
若作是執 是為魔事，
若捨此執 便捨魔事。
復次善現！
若諸菩薩 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多 相應經 時，
或念 國土、城邑、王都、方處、師友，
或念 父母、妻子、眷屬、伴侶、王臣，
或念 盜賊、諸惡禽獸、惡人、惡鬼，
或念 眾集、伎樂、遊戲、報恩、報怨，
或念 飲食、衣服、臥具 及餘資財，
或念 製造 文頌 書論，
或念 時節 寒熱 豐儉，
或念 象、馬、水、火等事，
或念 諸餘 所作事業，
菩薩當知 皆是魔事。
復次善現！
若諸菩薩 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多 相應經 時，
得大名利 恭敬供養，
彼由此緣 廢所作業，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
若諸菩薩 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多 相應經 時，
惡魔方便 執持 種種 世俗書論，或復 二乘相應經典，授與菩薩
作如是言：
如是書典 義味深奧，
應勤修學 捨所習經。
若此菩薩 方便善巧，不應受著，
彼不能引 一切智智。
若此菩薩 受著 惡魔 所授書典 捨所習經，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能聽法者 樂聞 般若波羅蜜多，
能說法者 著樂懈怠 不欲為說，
或上相違，兩不和合，不獲說受，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能聽法者 具念慧力，樂聞 般若波羅蜜多，
能說法者 欲往他方 不獲為說，
或上相違，兩不和合，不獲說受，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能說法者 愛重名利，
能聽法者 不欲惠施，
或上相違，兩不和合，不獲說受，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能聽法者 有信樂心，欲聞 般若波羅蜜多，
能說法者 習誦不利 不能為說，
或能說者 習誦通利 樂為他說，
能聽法者 疑不通利 不欲聽受，
兩不和合，不獲說聽，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能說法者 樂為他說 甚深般若波羅蜜多，
能聽法者 不欲聽受，
或上相違，兩不和合，不獲說聽，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能聽法者 樂聞 般若波羅蜜多，
能說法者 身重疲極，睡眠所覆 不能為說，
或上相違，兩不和合，不獲說聽，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
若諸菩薩 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多 相應經時，
或有人來 說三惡趣 種種苦事，勸捨菩提，
或有人來 說人天趣 種種樂事，皆是無常、苦、空、非我，勸入圓寂。
彼由此言：『書寫等事，不得究竟。』心懷愁惱，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能說法者 好領徒眾，樂營他事 不憂自業，
能聽法者 一身無累，專修己事 不憂他業，
或上相違，兩不和合，不獲說聽，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能說法者 樂處喧雜，
能聽法者 不樂喧雜，
或上相違，兩不和合，不獲說聽，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能說法者 欲往他方 危身命處，
能聽法者 恐失身命 不欲共往，
或上相違，兩不和合，不獲說聽，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能說法者 欲往他方 多賊、疾疫、饑渴國土，
能聽法者 慮彼艱辛 不肯共往，
或上相違，兩不和合，不獲說聽，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能說法者 欲往他方，
所經道路 曠野險阻，多諸賊難 及栴荼羅、惡獸、獵師、毒蛇等怖。
能聽法者 欲隨其去，
能說法者 方便試言：『汝今何故 無事隨我，欲往如是 諸險難處？宜善審思 勿後憂悔。』
能聽法者 聞已念言：『師應不欲 令我隨往，設固隨往，何必聞法？』
由此因緣 不隨其去，兩不和合，不獲說聽，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
能說法者 多有施主 數相追隨
聽法者來 請說般若波羅蜜多，或請書寫、受持、讀誦、如說修行，彼多緣礙 無暇教授，
能聽法者 起嫌恨心，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
有諸惡魔 作種種形，至菩薩所 方便破壞，
令於 般若波羅蜜多 相應經典 不得書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說。
是故善現！
住菩薩乘 善男子等，於深般若波羅蜜多 書寫等時 所有障礙，
菩薩當知 皆是魔事。
具壽善現便白佛言：
何緣惡魔 作諸形像，至菩薩所 方便破壞，
令於 般若波羅蜜多 相應經典 不得書寫 乃至演說？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多 能生 如來一切智智，
如來所有 一切智智 能生佛教，
佛教能生 有情妙慧，
有情妙慧 能證 無邊諸煩惱斷，
煩惱斷者 一切惡魔 不得其便。
彼諸惡魔 不得便故，多生憂苦 如箭入心：
勿我由斯 甚深般若波羅蜜多 境界空缺。
是故惡魔 作諸形像，至菩薩所 方便破壞，
令於 般若波羅蜜多 相應經典 不得書寫 乃至 演說。
具壽善現復白佛言：
云何惡魔 作諸形像，至菩薩所 方便破壞？
佛告善現：
有諸惡魔 作種種形，至菩薩所 方便破壞，令其毀厭 甚深般若波羅蜜多，
謂作是言：
汝所習誦 無相經典 非 真般若波羅蜜多，
我所習誦 有相經典 是 真般若波羅蜜多。
作是語時，
有諸菩薩 未得受記，便於 般若波羅蜜多 甚深經典 心生疑惑，
由疑惑故 便於 般若波羅蜜多 而生毀厭，
由毀厭故 遂不書寫 乃至演說，
菩薩當知 是為魔事。
復次善現！
有諸惡魔 作種種形，至菩薩所 謂菩薩曰：
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，
唯證實際 得聲聞果，或能證得 獨覺菩提，決定 不能證得佛果，
何緣於此 唐設劬勞？
菩薩當知 是為魔事。
第五分
真如品 第十二
復次善現！
甚深般若波羅蜜多 書寫等時，多諸魔事 為作留難。
菩薩應覺，覺已精勤 正念正知 方便遠離。
爾時 善現 便白佛言：
如是！世尊！
如是！善逝！
甚深般若波羅蜜多 書寫等時 多諸留難，
譬如 無價大寶神珠，難得具能 多諸怨賊。
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深 具勝功德，
諸菩薩眾 書寫等時，多有惡魔 為作留難，雖有樂欲 而不能成。
所以者何？
有愚癡者 為魔所魅，
新學大乘 善男子等 於深般若波羅蜜多 書寫等時 為作留難。
佛告善現：
如是！如是！
有愚癡者 福慧薄劣，於廣大法 心不信樂，
新學大乘 善男子等 於深般若波羅蜜多 書寫等時 為作留難。
於當來世 有愚癡者 福慧薄劣，
自於 般若波羅蜜多 不能信樂，
見他於彼 書寫等時，承魔威力 為作障礙，
當知彼類 獲罪無邊，多劫輪迴 受諸劇苦。
復次善現！
若諸菩薩 於 深般若波羅蜜多 書寫等時 無魔事者，
當知皆是 佛威神力。
所以者何？
惡魔眷屬 雖勤方便，欲障 般若波羅蜜多，
而 諸如來、應、正等覺 亦勤方便，護念攝受，令書寫等 無諸留難。
復次善現！
譬如女人 多有諸子，或五 或十 乃至 百千，
其母得病，諸子各別 勤求醫藥，
咸作是念：
云何令我 母病除癒，令無障難 身名不滅，
久住安樂 苦受不生，諸妙樂具 咸歸我母？
所以者何？
生育我等，示世間事，甚大艱辛。
作是念已，競設方便，求安隱事 覆護母身，
勿為蚊虻、蛇蠍、風雨、人非人等 非愛所觸，
勤加修飾 令離眾病，六根清淨 無諸憂苦。
復以種種 上妙樂具，供養恭敬
而作是言：
我母慈悲 生育我等，誨示一切世間事業，
我等豈得 不報母恩？
如是 如來、應、正等覺，常以種種 善巧方便，護念 般若波羅蜜多。
若有 受持、讀誦、修習、思惟、演說 或書寫者，
如來 亦以種種方便，勤加護念 令無損惱。
十方現在 餘世界中，一切如來、應、正等覺 哀愍利樂 諸有情者，
亦以種種 善巧方便，護念 般若波羅蜜多，
令諸惡魔 不能毀滅，久住利樂 一切世間。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多
能生 如來、應、正等覺，
能正顯了 一切智智，
能示世間 諸法實相，
一切智智 亦從彼生。
善現當知！
三世諸佛 皆依如是 甚深般若波羅蜜多，精勤修學 證得無上正等菩提。
是故 般若波羅蜜多
能生 如來、應、正等覺，
能正顯了 一切智智，
能示世間 諸法實相。
爾時善現便白佛言：
云何 般若波羅蜜多 能示世間 諸法實相？
佛說何法 名為世間？
佛告善現：
佛說 五蘊 名為 世間。
甚深般若波羅蜜多 能示世間 色等五蘊 無變壞相，
故說 般若波羅蜜多 能示世間 諸法實相。
所以者何？
色 等五蘊 無自性 故，
說名為 空、無相、無願，即 真法界，
非空等法 可有變壞，
故說 般若波羅蜜多 能示世間 諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
普能證知 無量、無數、無邊有情 施設心行 種種差別，
故說 般若波羅蜜多 能示世間 諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數無邊有情，
所有散心，由法性故，無散心性；
所有略心，盡故、離故，無略心性；
諸有貪心，由如實性，非有貪心；
諸有瞋心，由如實性，非有瞋心；
諸有癡心，由如實性，非有癡心；
諸離貪心，離中非有；
諸離瞋心，離中非有；
諸離癡心，離中非有；
所有廣心，無增無減，亦非遠離，已遠離故，無廣心性；
所有大心，無來無去，亦無所住，無大心性；
諸無量心，無生、無滅、無住、無異，無所依止，如太虛空，非無量心；
諸無見心，無相可得故，離種種境故，非無見心；
不可見心，非三眼境故，無心性故，非不可見心。
由此等義，故說 般若波羅蜜多 能示世間 諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺皆依般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數無邊有情 若出若沒，
謂 如實知 彼有情類 心\心所法 若出若沒，
皆依 色、受、想、行、識 生。
謂 諸有情 心、心所法；
或有依 色、受、想、行、識，
執 如來死後 或有、或非有、或亦有 亦非有、或非有 非非有，此是諦實 餘皆愚妄；
或有依 色、受、想、行、識，
執 我 及 世間 或常、或無常、或亦常 亦無常、或非常 非無常，此是諦實 餘皆愚妄；
或有依 色、受、想、行、識，
執 我 及 世間 或有邊、或無邊、或亦有邊 亦無邊、或非有邊 非無邊，此是諦實 餘皆愚妄；
或有依 色、受、想、行、識，
執 命者 即身 或復異身，此是諦實 餘皆愚妄。
如是善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量 無數 無邊有情 若出若沒。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量 無數 無邊有情 若出若沒，
謂 如實知 諸所有 色、受、想、行、識
皆如 真如 無二無別。
善現當知！
如來真如 即 五蘊真如，
五蘊真如 即 世間真如，
世間真如 即 一切法真如，
一切法真如 即 預流果真如，
預流果真如 即 一來果真如，
一來果真如 即 不還果真如，
不還果真如 即 阿羅漢果真如，
阿羅漢果真如 即 獨覺菩提真如，
獨覺菩提真如 即 一切菩薩摩訶薩行真如，
一切菩薩摩訶薩行真如 即 諸佛無上正等菩提真如，
諸佛無上正等菩提真如 即 一切如來、應、正等覺真如，
一切如來、應、正等覺真如 即 一切有情真如。
善現當知！
如是真如 皆不相離，
非一、非異、無盡、無二 亦無二分、不可分別。
善現當知！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
證一切法 真如究竟，方得 無上正等菩提。
由斯故說
甚深般若波羅蜜多，
能生 如來、應、正等覺 是如來母，
能示 如來、應、正等覺 世間實相。
善現當知！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
能如實覺 諸法真如 不虛妄性、不變異性，
由如實覺 真如相故，
說名 如來、應、正等覺。
具壽善現便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 所證真如 不虛妄性、不變異性，極為甚深 難見難覺。
一切如來、應、正等覺，皆用如是 諸法真如 不虛妄性、不變異性，
宣說、開示、分別、顯了 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
如是真如 不虛妄性、不變異性 誰能信解？
唯有 不退轉菩薩摩訶薩，及 諸願滿大阿羅漢，並 具正見善男子等，
聞佛說此 甚深真如 不虛妄性、不變異性 能生信解。
如來為彼 依自所證 真如之相 顯示分別。
佛告善現：
如是！如是！
所以者何？
真如無盡 是故甚深，
唯有 如來 現等正覺 無盡真如 甚深之相，
為 諸菩薩摩訶薩眾 宣說開示 令生信解。
善現當知！
色 無盡故 真如無盡，
色 甚深故 真如甚深，
色 與 真如 無差別故；
受、想、行、識 無盡故 真如無盡，
受、想、行、識 甚深故 真如甚深，
受、想、行、識 與 真如 無差別故。
善現當知！
眼處 無盡故 真如無盡，
眼處 甚深故 真如甚深，
眼處 與 真如 無差別故；
耳、鼻、舌、身、意處 無盡故 真如無盡，
耳、鼻、舌、身、意處 甚深故 真如甚深，
耳、鼻、舌、身、意處 與 真如 無差別故。
善現當知！
色處 無盡故 真如無盡，
色處 甚深故 真如甚深，
色處 與 真如 無差別故；
聲、香、味、觸、法處 無盡故 真如無盡，
聲、香、味、觸、法處 甚深故 真如甚深，
聲、香、味、觸、法處 與 真如 無差別故。
善現當知！
眼界 無盡故 真如無盡，
眼界 甚深故 真如甚深，
眼界 與真如 無差別故；
耳、鼻、舌、身、意界 無盡故 真如無盡，
耳、鼻、舌、身、意界 甚深故 真如甚深，
耳、鼻、舌、身、意界 與真如 無差別故。
善現當知！
色界 無盡故 真如無盡，
色界 甚深故 真如甚深，
色界 與 真如 無差別故；
聲、香、味、觸、法界 無盡故 真如無盡，
聲、香、味、觸、法界 甚深故 真如甚深，
聲、香、味、觸、法界 與真如 無差別故。
善現當知！
眼識界 無盡故 真如無盡，
眼識界 甚深故 真如甚深，
眼識界 與 真如 無差別故；
耳、鼻、舌、身、意識界 無盡故 真如無盡，
耳、鼻、舌、身、意識界 甚深故 真如甚深，
耳、鼻、舌、身、意識界 與 真如 無差別故。
善現當知！
一切法 無盡故 真如無盡，
一切法 甚深故 真如甚深，
一切法 與 真如 無差別故，
是故 真如 極難信解。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十