大般若波羅蜜多經
卷第五百五十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分
地獄品 第八
時舍利子便白佛言：
如是
無倒 隨喜迴向，
皆由
般若波羅蜜多威力
成辦。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！
時舍利子復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 能作照明 皆應敬禮，
世間諸法 不能染污，
能除翳闇 能發光明，
能施利安 能為導首，
與諸盲者 作淨眼目，
與涉闇徒 作明燈炬，
引失道者 令入正路，
顯諸法性 即薩婆若，
示一切法 無滅無生，
是 諸菩薩摩訶薩母，
能令諸佛 具轉 三轉十二行相 無上法輪，
無依護者 為作依護，能除一切 生死苦惱，
開示諸法 無性為性。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多 應云何住？
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多 應如佛住，
敬事 般若波羅蜜多 應如敬事 諸佛世尊。
時天帝釋作是念言：
今舍利子 何因何緣 問佛斯事？
念已便問 舍利子言：
以何因緣 而作是問？
時舍利子 報帝釋言：
前佛世尊說
諸菩薩 甚深般若波羅蜜多 所攝受故
所起 隨喜迴向 俱行 諸福業事，疾能證得一切智智，
勝 有所得菩薩 所修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 相應善根，
是故我今 作如是問。
憍尸迦！
如生盲眾 若百若千，
無淨眼者 方便引導，
近尚不能 趣入正道，況能遠達 豐樂大城
如是 前五波羅蜜多 諸生盲眾，
若無 般若波羅蜜多 淨眼者導，尚不能趣 菩薩正道，況能證入 一切智城！
憍尸迦！
布施等 五波羅蜜多，
要由 般若波羅蜜多，名 有目者。
復由 般若波羅蜜多 之所攝受，名 到彼岸。
時舍利子復白佛言：
云何菩薩 引發 般若波羅蜜多？
佛告舍利子：
若諸菩薩
不引發 色、受、想、行、識，
亦不見 色、受、想、行、識，
是即名為 引發 般若波羅蜜多。
時舍利子復白佛言：
若諸菩薩 引發 般若波羅蜜多，
為成何法？
佛告舍利子：
若諸菩薩 引發 般若波羅蜜多，
於一切法 都無所成，
無所成故
得名 般若波羅蜜多。
時天帝釋便白佛言：
如是 般若波羅蜜多 豈不能成 一切智智？
佛言憍尸迦！
如是 般若波羅蜜多 亦不能成 一切智智。
何以故？
憍尸迦！
如有所得，如有名想，如有造立，
不能成故。
時天帝釋復白佛言：
若爾，
般若波羅蜜多 云何說 成 一切智智？
佛言憍尸迦！
如是 般若波羅蜜多 於所引發 一切智智
無所成故 說名為 成。
時天帝釋便白佛言：
甚奇！世尊！
如是 般若波羅蜜多
不為 生\滅一切法故，
不為 成\壞一切法故
出現世間，而與世間 作饒益事。
爾時善現便白佛言：
若諸菩薩 起如是想，
則便捨遠 甚深般若波羅蜜多。
佛告善現：
如是！如是！
復有因緣 捨遠 般若波羅蜜多，
謂生是想：
甚深般若波羅蜜多 空無所有。
即便捨遠 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
菩薩 般若波羅蜜多 非空 非有、無所分別。
具壽善現復白佛言：
佛說 般若波羅蜜多 為顯何法？
佛告善現：
我說 般若波羅蜜多
不為顯 色，亦不為顯 受、想、行、識；
不為顯 預流果，亦不為顯 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。
具壽善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 即是 廣大波羅蜜多。
佛告善現：
何緣汝說 甚深般若波羅蜜多 即是 廣大波羅蜜多？
善現答言：
甚深般若波羅蜜多
於色 不作大、不作小、不作集、不作散，
於受、想、行、識 亦不作大、不作小、不作集、不作散；
於佛十力 不作強、不作弱，
於一切智 不作廣、不作狹。
若諸菩薩 起如是想，非行般若波羅蜜多。
何以故？
如是諸想，非深般若波羅蜜多 等流果故。
甚深般若波羅蜜多 若起是想：
我當度脫 若干有情 入無餘依般涅槃界。
是則名為 大有所得，
非有所得 能有所辦。
何以故？
世尊！
有情 無生故，
當知 般若波羅蜜多 亦無生；
有情 無自性故、遠離故、不可思議故、無滅壞故、無覺知故，
當知 般若波羅蜜多 亦無自性，
廣說乃至 亦無覺知。
世尊！
有情 力積集故，
當知如來 力亦積集。
時舍利子 便白佛言：
若諸菩薩 於 深般若波羅蜜多 能生信解，無疑、無惑 亦不迷謬，
是諸菩薩 從何處沒 來生此間？
積行久如 於深法義 能隨覺了？
佛言舍利子！
是諸菩薩 從他方界 所事 諸佛法會中 沒 來生此間。
舍利子！
是諸菩薩 已多親近 諸佛世尊，曾問此中 甚深法義已，
經無量無數大劫，修集百千 難行苦行，乘大願力 來生此土。
於深般若波羅蜜多 若見若聞 生大歡喜，
便作是念：『我今見佛，聞佛所說。』
由此因緣 恭敬信受。
爾時善現便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 可見聞耶？
佛言：
不也！
具壽善現復白佛言：
若諸菩薩 於 深般若波羅蜜多 能勤修學，
是諸菩薩 積行久如？
佛言善現！
此應分別。
有諸菩薩 從初發心，遇真善友 方便攝受，
即能修學 甚深般若波羅蜜多，於深法門 能生信解。
有諸菩薩 雖曾值遇 多百千佛，於諸佛所 勤修梵行，
而 有所得 為方便故，
於 深般若波羅蜜多 不能修學，
聞說 般若波羅蜜多 不生信解 即便捨去。
善現當知！
是諸菩薩 過去佛所 聞說 般若波羅蜜多，
無信敬心 捨眾而去，
今聞 般若波羅蜜多，
無信敬心 還復捨去。
彼於 般若波羅蜜多，
若身若心 皆不和合，
不和合故，造作增長 感 惡慧業，
由此業故，聞 深般若波羅蜜多 毀謗厭捨。
善現當知！
若諸菩薩 毀謗厭捨 甚深般若波羅蜜多，
當知則為 毀謗厭捨 一切智智，
若 毀謗厭捨 一切智智，
即 毀謗厭捨 三世諸佛。
由此因緣，造作增長 害正法罪，
由此罪故 經歷多時 受諸重苦，
謂 彼所造罪 極重故，多百千歲 墮大地獄，此界、他方 往還輪轉，受諸重苦 不得解脫，
此界 火、水、風劫起時 移置他方 大地獄內，
他方 火、水、風劫起時 移置此界 大地獄中，
如是輪迴 經無數劫，受大地獄 極難忍苦。
彼害法罪 業勢稍微，從地獄出 墮傍生趣，
如前展轉 此界、他方，多劫輪迴 受諸劇苦。
彼害法罪 業勢漸薄，脫傍生趣 墮鬼趣中，此界、他方 輪迴展轉，受諸重苦 經無量劫。
彼害法業 餘勢將盡，免餓鬼趣 來生人中，
具受人間 貧窮、下賤、頑愚、疾病、醜陋 等苦，
尚不聞有 佛、法、僧名，況能精勤 修諸善業！
以諸惡業 害正法故，
受如是類 圓滿苦果。
時舍利子便白佛言：
害正法業 與 五無間，
此二惡行 為相似不？
爾時佛告舍利子言：
勿謂 此業 似 五無間。
所以者何？
五無間業 雖感重苦，
而不可比 毀謗正法，
謂 彼聞說 甚深般若波羅蜜多，
毀謗拒逆言：
此般若波羅蜜多，非真佛語，不應修學，非法、非律、非大師教。
由此因緣 其罪極重，
不可以比 五無間業。
舍利子！
此害法人
自謗正法 亦教他謗，
自壞其身 亦令他壞，
自飲毒藥 亦令他飲，
自失生天 解脫樂果 亦令他失，
自持其身 足地獄火 亦令他足，
自沈苦海 亦令他溺，
自不信解 甚深般若波羅蜜多 亦教他人 令不信解 迷謬顛倒。
舍利子！
我於 般若波羅蜜多，尚不欲令 害正法者 聞其名字，
況當為說！
舍利子！
害正法者，
我尚不聽 住菩薩乘 善男子等 舉目觀視，況當共住！
舍利子！
害正法者，
我尚不聽 被服袈裟，況受供養！
何以故？
舍利子！
害正法者 墮黑闇類，
如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡。
諸有信用 害法者言，
亦受如前 所說大苦。
時舍利子復白佛言：
何緣不說 害正法者 當來所受 惡趣身量？
爾時佛告舍利子言：
止！不須說 彼趣身量，
忽害法者 聞已驚惶，心頓憂愁 如中毒箭，身漸枯竭 如被截苗。
彼或聞之 當嘔熱血，喪失身命 或近死苦故，
我不說 彼趣身量。
時舍利子復重請言：
惟願為說，作後明誡！
爾時佛告舍利子言：
我先說彼 受苦多劫，足與後人 作大明誡。
當來 自類善男子等，
聞我前說 害正法報，寧捨身命 終不謗法，
勿我當來 長時受苦。
爾時善現 便白佛言：
諸有聰明 善男子等 應善守護 身、語、意業。
彼豈不由 語惡業故，
惡趣人中 長時受苦？
佛言善現！
如是！如是！
於我 正法毘奈耶 中，當有 愚癡諸出家者，
彼雖稱我 為其大師，
而於我說 甚深般若波羅蜜多 毀謗、拒逆。
善現當知！
若有毀謗 甚深般若 則為毀謗 無上菩提，
若有毀謗 無上菩提 則為毀謗 三世諸佛，
若有毀謗 三世諸佛 則為毀謗 一切智智，
若有毀謗 一切智智 則毀謗法，
若毀謗法 則毀謗僧，
若毀謗僧 則便造作 無量罪業，
若有造作 無量罪業 則便攝受 無邊苦報。
具壽善現復白佛言：
彼愚癡人 幾因緣故，毀謗、拒逆 甚深般若？
佛告善現：
由二因緣。
一、為邪魔 之所扇惑。
二、於深法 不能信解。
復次善現！
由四因緣 毀謗、拒逆 甚深般若。
一、為惡友 之所誘誑。
二、為不能 勤修善法。
三、為懷惡 喜求他過。
四、為嫉妒 自讚毀他。
由具如是 諸因緣故，
彼愚癡人 毀謗、拒逆 甚深般若波羅蜜多，
發起無邊 極重惡業。
爾時善現復白佛言：
彼愚癡人 不勤精進，
於佛所說 甚深般若波羅蜜多 實難信解。
佛告善現：
如是！如是！
具壽善現復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 云何甚深 極難信解？
佛告善現：
色 非縛非脫。
何以故？
色 以無性 為自性故。
受、想、行、識 非縛非脫。
何以故？
受、想、行、識 皆以無性 為自性故。
復次善現！
色 前、後、中際 非縛非脫。
何以故？
色 前、後、中際 皆以無性 為自性故。
受、想、行、識 前、後、中際 非縛非脫。
何以故？
受、想、行、識 前、後、中際 皆以無性 為自性故。
具壽善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 若不精勤 甚難信解。
佛言善現！
如是！如是！
所以者何？
色清淨 即 果清淨，
色清淨故 果亦清淨；
受、想、行、識清淨 即 果清淨，
受、想、行、識清淨故 果亦清淨。
復次善現！
色清淨 即 一切智清淨，
一切智清淨故 色亦清淨，
是色清淨 與 一切智清淨，
從本已來 無二、無別、無斷、無壞；
受、想、行、識清淨 即 一切智清淨，
一切智清淨故 受、想、行、識亦清淨，
是受、想、行、識清淨與一切智清淨，
從本已來無二、無別、無斷、無壞。
第五分
清淨品 第九
爾時舍利子白佛言：
世尊！
如是清淨 最為甚深。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是清淨 是大光明。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是清淨 無得、無現觀。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是清淨 無所生起。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是清淨 不生三界。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是清淨 無知無解。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是清淨
於色無知，
於受、想、行、識 亦無知。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
甚深般若波羅蜜多 極清淨故，
於一切智 無損無益。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
甚深般若波羅蜜多 極清淨故，
於一切法 無取無捨。
佛言：
如是！極清淨故。
爾時善現便白佛言：
我清淨故
色、受、想、行識亦清淨。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
我清淨故 果亦清淨。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
我清淨故 一切智亦清淨。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
我清淨故 無得、無現觀。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
我無邊故
色、受、想、行、識亦無邊。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
若諸菩薩 能如是覺，
是為般若波羅蜜多。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 非此岸、非彼岸、非中間。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
諸菩薩 起如是想，捨遠 般若波羅蜜多。
佛言：
善哉！善哉！善現！
是諸菩薩 著名 \ 著相。
具壽善現便白佛言：
希有！世尊！
善為菩薩 於 深般若波羅蜜多，開示分別 究竟著相。
時舍利子問善現言：
云何菩薩 於 深般若波羅蜜多 所起著相？
善現答言：
若諸菩薩
於色 謂 空，是名為 著；
於受、想、行、識 謂 空，是名為 著；
於三世法 謂 三世法，是名為 著，
謂 諸菩薩 初發心時 無量福生，是名為 著。
時天帝釋問善現言：
何緣如是 亦名為著？
善現答言：
執有心故，
謂 執此心 能正迴向 無上菩提，故名為 著。
憍尸迦！
心 本性空 不能迴向。
若諸菩薩 欲教他人 趣大菩提，
應隨 實相 示現、勸導、讚勵、慶喜，
於自無損 亦不損他，
諸佛世尊 同所開許，遠離一切 分別執著。
爾時世尊讚善現曰：
善哉！善哉！
汝善能為 諸菩薩說 分別著相，令諸菩薩 覺知遠離。
復有此餘 微細執著 當為汝說，汝應諦聽！
善現白言：
唯然！願說！
佛告善現：
若菩薩乘 善男子等，
於諸佛所 取相憶念
隨所取相，皆名 執著；
若於 三世諸佛世尊 無漏法中 深生隨喜，
既隨喜已 共諸有情 迴向菩提，亦名執著。
諸法實性 非三世攝，
不可取相、不可攀緣，亦無 見聞覺知 事故，
於無上覺 不可迴向。
爾時善現便白佛言：
諸法實性 最為甚深。
佛言：
如是！本性離故。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 皆應敬禮。
佛言：
如是！
法性 無作、無覺知故。
善現復言：
諸法本性 無所造作、無覺知耶？
佛言：
如是諸法 本性唯一，
無二、無造、無作，不可覺知、不可分別。
若諸菩薩 能如是知，
即能遠離 一切執著。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 難可覺知。
佛言：
如是！
無知者故。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 不可思議。
佛言：
如是！
非心、心所 能了知故。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 無所造作。
佛言：
如是！
以諸作者 不可得故。
善現復言：
云何菩薩 應行 般若波羅蜜多？
佛言：
菩薩
若不行 色，
亦復不行 受、想、行、識，
是行般若波羅蜜多；
若不行 色 空，
亦復不行 受、想、行、識 空，
是行般若波羅蜜多；
若不行 色 不圓滿相，
亦復不行 受、想、行、識 不圓滿相，
是行般若波羅蜜多。
所以者何？
色 不圓滿 即 非色，
受、想、行、識 不圓滿 即 非受、想、行、識，
若不如是行，
是行般若波羅蜜多。
爾時善現便白佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
能於執著 說無著相。
佛告善現：
若不行 色、受、想、行、識 無執著相，
是行般若波羅蜜多。
若諸菩薩 能如是行，
便於諸 色、受、想、行、識 不生執著，
於預流果 乃至 無上正等菩提 不生執著。
所以者何？
超一切著 無障礙覺 名 薩婆若。
如是善現！
若諸菩薩 欲超諸著，
應行 般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
希有！世尊！
甚深法性 若說不說 俱無增減。
佛告善現：
如是！如是！
譬如虛空，假使諸佛 盡其壽量 或讚或毀，
而彼虛空 無增無減，
甚深法性 亦復如是，
若說不說 俱無增減。
譬如幻士，於讚毀時 無喜無憂、不增不減，
甚深法性 亦復如是，若說不說 如本無異。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多 甚為難事，
謂 深般若波羅蜜多 若修不修 無增無減、無進無退。
諸菩薩眾 修行般若波羅蜜多，如修虛空 都無所有。
諸菩薩眾，我等有情 皆應敬禮、尊重讚歎，
所以者何？
諸菩薩眾 為度有情 被功德鎧，如有欲與 虛空戰諍 被堅固鎧；
諸菩薩眾 為度有情 被功德鎧，如有健者 欲拔虛空 置高勝處。
諸菩薩眾 為如虛空 諸有情類，求趣 無上正等菩提，
名大勇猛，得大精進波羅蜜多。
時有苾芻 作如是念：
應禮 般若波羅蜜多，
此中都無 諸法生滅。
時天帝釋問善現言：
菩薩欲學 甚深般若波羅蜜多，當如何學？
善現答言：
菩薩欲學 甚深般若波羅蜜多，
當如虛空 精勤修學。
時天帝釋便白佛言：
若諸有情 能學 般若波羅蜜多，云何守護？
爾時善現語帝釋言：
汝見是法 可守護不？
天帝釋言：
不也！大德！
善現語言：
若諸菩薩
如 大般若波羅蜜多 所說而行，
即為守護。
若離 般若波羅蜜多，
人 \ 非人等
皆得其便。
憍尸迦！
若欲守護 行深般若波羅蜜多 諸菩薩者，
不異有人 發勤精進 守護虛空，唐設劬勞 都無所益。
憍尸迦！
有能守護 響 \ 聲等不？
天帝釋言：
不也！大德！
善現語言：
若欲守護 行深般若波羅蜜多 諸菩薩者 亦復如是，
唐設劬勞 都無所益。
憍尸迦！
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，
雖知諸法 皆如響等，
而不觀見 亦不顯示
能如是住，是行般若波羅蜜多。
爾時，世尊威神力故，
令此三千大千世界四大天王，及天帝釋、大梵王等一切天眾來詣佛所，
頂禮雙足，卻住一面。
以佛神力，於十方界 各見千佛 宣說 般若波羅蜜多，名字相狀 皆同於此，
請說 般若波羅蜜多 苾芻眾首 皆名善現，
問難 般若波羅蜜多 諸天眾首 皆名帝釋。
爾時 世尊告善現曰：
慈氏菩薩
當證 無上正等覺時，
即以此名
亦於此處
宣說 般若波羅蜜多。
爾時 善現便白佛言：
慈氏菩薩 當證 無上正等覺時，
以何等名 即於此處 宣說 般若波羅蜜多？
佛告善現：
慈氏菩薩 當證 無上正等覺時，
不說 色空法，
不說 受、想、行、識空法；
不說 色縛脫法，
不說 受、想、行、識縛脫法。
具壽善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 最為清淨。
佛告善現：
色清淨故，
甚深般若波羅蜜多 最為清淨；
受、想、行、識清淨故，
甚深般若波羅蜜多 最為清淨；
虛空清淨故，
甚深般若波羅蜜多 最為清淨；
色無染故，
甚深般若波羅蜜多 最為清淨；
受、想、行、識無染故，
甚深般若波羅蜜多 最為清淨；
虛空無染故，
甚深般若波羅蜜多 最為清淨。
具壽善現復白佛言：
若諸有情 受持、讀誦 甚深般若波羅蜜多，
終不橫死 亦無橫病 及橫殃禍，
常為無量百千天神 恭敬圍遶 隨逐守護。
若善男子、善女人等 於黑白月 各第八日、第十四日、第十五日，
在在處處 讀誦講說 甚深般若波羅蜜多，當獲無邊 功德勝利。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 說\聽 等時
多有留難。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 是大珍寶 多諸怨賊，於一切法 無著無取。
何以故？
以一切法 都無所有、不可得故。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多，於一切法 無所得故，
非能染污 非所染污。
何以故？
無法 不能染 無法故。
以無染故 說名 無染波羅蜜多，
由此 般若波羅蜜多 無染污故，
餘一切法 亦無染污。
若於如是 亦不分別，
是行般若波羅蜜多。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 無分別故，
於一切法 無見不見、無取無捨。
時有 無量百千天子 住虛空中，歡喜踊躍 互相慶慰，同聲唱言：
我等今者 於贍部洲 見佛 第二轉妙法輪。
爾時世尊告善現曰：
如是法輪 非第一轉 亦非第二，
甚深般若波羅蜜多 無轉還故。
爾時善現 便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 是為 廣大波羅蜜多，
於一切法 無縛無著，
雖證菩提 而無所證，
雖轉法輪 而無所轉，
無法可示、無法可顯、無法可得、無法可轉、無法可還，
以一切法 畢竟不生 亦復不滅，
不生滅故 無轉無還。
爾時世尊告善現曰：
如是！如是！
所以者何？
以空、無相、無願、無作、無生、無滅、無性法中，
若轉若還 俱不可得。
若能如是 宣說開示，
是名 善淨宣說 般若波羅蜜多，
此中都無 說者、受者，
亦無作證 得涅槃者，
亦無說法 作福田者，
福田無故 福性亦空，
表示名言 皆不可得，
故名 廣大波羅蜜多。
爾時善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多
是為 無邊波羅蜜多，如太虛空 無邊際故；
是為 正等波羅蜜多，以一切法 性平等故；
是為 遠離波羅蜜多，以一切法 畢竟空故；
是為 難伏波羅蜜多，以一切法 不可得故；
是為 無跡波羅蜜多，以一切法 無名體故；
是為 無行波羅蜜多，以一切法 無往來故；
是為 無奪波羅蜜多，以一切法 不可取故；
是為 無盡波羅蜜多，以一切法 不可盡故；
是為 無生波羅蜜多，以一切法 不可生故；
是為 無作波羅蜜多，以諸作者 不可得故；
是為 無知波羅蜜多，以諸知者 不可得故；
是為 無轉波羅蜜多，諸死生者 不可得故；
是為 無垢波羅蜜多，煩惱淨故；
是為 無染波羅蜜多，以所依處 不可得故；
是為 無壞波羅蜜多，離前際故；
是為 如幻波羅蜜多，以一切法 皆不生故；
是為 如夢波羅蜜多，是諸意識 平等性故；
是 無戲論波羅蜜多，覺諸戲論 平等性故；
是 無思慮波羅蜜多，諸思慮法 畢竟無故；
是 無動轉波羅蜜多，住法界故；
是為 離染波羅蜜多，以一切法 不虛妄故；
是 無作用波羅蜜多，於一切法 無分別故；
是為 寂靜波羅蜜多，一切法相 不可得故；
是 無煩惱波羅蜜多，離過失故；
是 無有情波羅蜜多，有情實際 不可得故；
是為 無斷波羅蜜多，以一切法 無等起故；
是 無二邊波羅蜜多，於一切法 無執著故；
是 無取著波羅蜜多，於二乘地 無分別故；
是 無分別波羅蜜多，覺諸分別 平等性故；
是為 無量波羅蜜多，無量法故；
是為 無起波羅蜜多，離我法故；
是為 虛空波羅蜜多，於一切法 皆無礙故；
是為 不生波羅蜜多，以一切法 皆不起故；
是為 無常波羅蜜多，以一切法 常無性故；
是名為 苦波羅蜜多，是逼惱法 平等性故；
是為 無我波羅蜜多，於一切法 無執著故；
是名為 空波羅蜜多，以一切法 不可得故；
是為 無相波羅蜜多，以一切法 離諸相故；
是為 無願波羅蜜多，以一切法 無所成故；
是名為 力波羅蜜多，以一切法 不可屈故；
是 無量佛法波羅蜜多，過數量故；
是 無所畏波羅蜜多，心無怯故；
是為 真如波羅蜜多，以一切法 不虛妄故；
是為 自然波羅蜜多，以一切法 無自性故。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
第五分
不思議品
第十之一
時天帝釋作是念言：
若有但聞 甚深般若波羅蜜多，
當知已曾 供養諸佛、發弘誓願，
況能受持、讀誦、書寫、為他演說、如教修行
當知是人 已於過去 無量佛所，親近供養、多種善根，
曾聞 般若波羅蜜多，聞已受持、讀誦、書寫、為他演說、如教修行，
或於此經 能問能答，
由先福力 今辦此事。
若諸有情 已曾供養 無量諸佛 功德純淨，
聞 深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖。
時舍利子 知 天帝釋 心之所念，便白佛言：
若諸菩薩 於 深般若波羅蜜多 能生信解，
當知是人 如 不退轉諸大菩薩。
所以者何？
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深 極難信解，
若於前世
不久修行 甚深般若波羅蜜多，
不於佛前 請問聽受，
不於佛所 多種善根，
豈暫得聞 即能信解？
若有聞說 甚深般若波羅蜜多 毀謗、拒逆，
當知是人 先世已於 甚深般若波羅蜜多 毀謗、拒逆。
所以者何？
如是愚人 善根少故，
於 深般若波羅蜜多 不生淨信；
未曾請問 佛及弟子 甚深義故，
聞說 般若波羅蜜多 甚深義趣 毀謗、拒逆。
爾時 天帝釋 謂 舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深 極難信解，
諸有 未久 信樂修行 甚深般若波羅蜜多，
聞說此中 甚深義趣 不生信解，未為希有。
若人禮敬 甚深般若波羅蜜多，
即為禮敬 一切智智。
舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
何以故？
憍尸迦！
如來所得 一切智智，
皆從 般若波羅蜜多 而得生故，
甚深般若波羅蜜多
復由 如來一切智智 而得有故。
憍尸迦！
諸菩薩眾 應如是行、應如是住、應如是學 甚深般若波羅蜜多。
時天帝釋便白佛言：
諸菩薩眾 云何 行深般若波羅蜜多，
名 住深般若波羅蜜多，
名 學深般若波羅蜜多？
爾時佛讚天帝釋言：
善哉！善哉！
汝承佛力，能問如來 如是深義。
憍尸迦！
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，
若不住 色，
亦不住 此是色，
是為學 色；
若不住 受、想、行、識，
亦不住 此是受、想、行、識，
是為學 受、想、行、識。
復次憍尸迦！
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，
若不學 色，
亦不學 此是色，
是不住色；
若不學 受、想、行、識，
亦不學 此是受、想、行、識，
是不住受、想、行、識。
憍尸迦！
是名 菩薩行深般若波羅蜜多，
亦名 住深般若波羅蜜多，
亦名 學深般若波羅蜜多。
時舍利子便白佛言：
如是 般若波羅蜜多
最為甚深，難可測量，難可執取，無有限量。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
舍利子！
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，
若不住 色甚深性，
亦不住 此是色甚深性，
是為 學色甚深性；
若不住 受、想、行、識甚深性，
亦不住 此是受、想、行、識甚深性，
是為 學 受、想、行、識甚深性。
復次舍利子！
諸菩薩眾 行深般若波羅蜜多，
若不學 色 甚深性，
亦不學 此是色 甚深性，
是為 不住 色甚深性；
若不學 受、想、行、識甚深性，
亦不學 此是受、想、行、識甚深性，
是為 不住 受、想、行、識甚深性。
時舍利子 復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 既最甚深，難可測量，難可執取，無有限量 則難信解，
但應為彼 不退轉位諸菩薩 說，
彼於此中 無疑無惑 不迷謬故。
時天帝釋問舍利子言：
若為 未受記諸菩薩 說，當有何咎？
舍利子言：
彼聞驚怖 或生毀謗，
由此因緣 久受大苦，難得 無上正等菩提。
天帝釋言：
頗有菩薩 未得受記 聞深般若波羅蜜多，
心不驚怖，不生毀謗，深信解耶？
舍利子言：
有！
是菩薩 久發 無上正等覺心，久修 菩薩摩訶薩行，
雖未得受 大菩提記，
不過一佛 或二佛所，定當得受 大菩提記。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
舍利子！
若諸菩薩 未得受記，
聞深般若波羅蜜多，心不驚怖，深生信解，
當知久發 大菩提心，多種善根，事多善友。
時舍利子便白佛言：
我今樂說 少分譬喻，惟願聽許！
爾時佛告舍利子言：
隨汝意說。
時舍利子白言：
世尊！
如菩薩乘 善男子等 自夢見 坐妙菩提座，
當知是人 近證 無上正等菩提。
若有得聞 甚深般若波羅蜜多，心不驚怖，深生信解 亦復如是。
當知是人 久發無上正等覺心 善根成熟，
或已得受 大菩提記，
或近當受 大菩提記，
疾證 無上正等菩提。
世尊！
譬如有人 遊行曠野，
經過險道 百踰繕那 或二、或三 乃至 五百，見諸城邑 王都 前相，
謂放牧人 園林田等，
見是相已 便作是念：『城邑王都 去此非遠。』
作是念已 身意泰然，不畏惡獸 惡賊饑渴。
如是菩薩 得聞 般若波羅蜜多 深心信敬，
當知不久 受菩提記，疾證 無上正等菩提，無墮聲聞、獨覺地畏。
何以故？
已得見聞 恭敬信受 甚深般若波羅蜜多 無上菩提 之 前相故。
世尊！
譬如有人 欲觀大海，
漸次往趣 經歷多時 不見山林
便作是念：
今觀此相，大海非遠。
所以者何？
近大海岸，地必漸下 無諸山林。
彼人爾時 雖未見海，
而見近相 歡喜踊躍。
如是菩薩 得聞 般若波羅蜜多 深心信敬，
當知不久 受菩提記，疾證 無上正等菩提。
何以故？
已得見聞 甚深般若波羅蜜多 無上菩提 之 前相故。
世尊！
譬如春時 花果樹等，
故葉已墮 枝條滋潤，
眾人見之 咸作是念：
新花果葉 當出非久。
所以者何？
此諸樹等 新花果葉 先相現故。
如是菩薩 得聞 般若波羅蜜多 深心信敬，
當知不久 受菩提記，疾證 無上正等菩提。
時眾會中 有諸天子，見已歡喜 作是念言：
先諸菩薩 得此相已，不久便受 大菩提記，
今此菩薩 亦得是相，不久當受 大菩提記。
世尊！
譬如女人 懷妊漸久，其身轉重 動止不安，
飲食睡眠 悉皆減少，不喜多語 厭常所作，受苦痛故 眾事頓息，
有異母人 見是相已，
即知此女 不久產生。
如是菩薩 得聞 般若波羅蜜多 深心信敬，
當知不久 受菩提記，疾證 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
爾時佛 讚舍利子言：
善哉！善哉！
汝今善說 菩薩譬喻，皆是 如來威神之力。
大般若波羅蜜多經卷第五百五十九