大般若波羅蜜多經
卷第五百五十八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分
設利羅品
第五
復次憍尸迦！
假使充滿 此贍部洲 佛設利羅 以為一分，
有書 般若波羅蜜多 深妙法門 復為一分，
於斯二分，汝取何者？
天帝釋言：
我意寧取 深妙般若波羅蜜多。
所以者何？
我於 諸佛 設利羅所，非不信受 供養恭敬，
然 諸佛身 及 設利羅，
皆因 般若波羅蜜多 深妙法門 而出生故，
皆由 般若波羅蜜多 深妙法門 功德威力 所薰修故，
乃為 一切世間 天、人、阿素洛等 供養恭敬。
世尊！
如我坐在 三十三天 善法殿中 天帝座上，為諸天眾 宣說正法時，
有無量 諸天子等，來至我所 聽我所說，供養恭敬，右遶而去。
我若不在 彼法座時，諸天子等 亦來其處，
雖不見我 如我在時 供養恭敬，
咸言：
此處 是天帝釋 為諸天等 說法之座，
我等皆應 如天主在，供養恭敬，右遶而去。
佛設利羅 亦復如是，
深妙般若波羅蜜多 為因 引生，
一切智智 之所依止故，
為一切世間 天、人、阿素洛等 供養恭敬。
是故我說
於二分中，我意寧取 深妙般若波羅蜜多。
世尊！
假使充滿 三千世界 佛設利羅 以為一分，
有書 般若波羅蜜多 深妙法門 復為一分，
於斯二分，我意寧取 深妙般若波羅蜜多。
所以者何？
我於諸佛 設利羅所，非不信受 供養恭敬，
然諸佛身 及 設利羅，
皆因 般若波羅蜜多 深妙法門 而出生故，
皆由 般若波羅蜜多 深妙法門 功德威力 所薰修故，
乃為 一切世間 天、人、阿素洛等 供養恭敬。
世尊！
如負債人 怖畏債主，即便親近 奉事國王，
依王勢力 得免怖畏，反為債主 怖畏供養。
所以者何？
彼人依附 國王勢力，王所攝受 具威勢故。
王 喻 般若波羅蜜多，
佛設利羅 喻 依王者，
由 依般若波羅蜜多 故得 世間供養恭敬。
諸佛所得 一切智智，亦依 般若波羅蜜多 而得成辦故，
我寧取 深妙般若波羅蜜多。
世尊！
譬如 無價大寶神珠，具無量種 勝妙威德，
隨所住處 有此神珠，人非人等 不能為害。
設有男子或復女人，為鬼所執 身心苦惱，
若有持此 神珠示之，由珠威力 鬼便捨去。
諸有熱病 或風、或痰、或二、或三和合為病，
若有繫此 神珠著身，如是諸病 無不除癒。
此珠在闇 能作照明，
熱時能涼 寒時能暖，
隨地方所 有此神珠，時節調和 不寒不熱。
若地方所 有此神珠，蛇蠍等毒 無敢停止。
設有男子或復女人，為毒所中 楚痛難忍，
若有持此 神珠令見，珠威勢故 毒即消滅。
若諸有情 身嬰癩疾、惡瘡、腫皰、目眩、翳等 眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、諸肢節病，
帶此神珠 眾病皆癒。
若諸池沼 泉井等中，其水濁穢 或將枯涸，
以珠投之 水便盈滿，香潔澄淨 具八功德。
若以青黃 赤白 紅紫 碧綠 雜綺 種種色衣，
裹此神珠 投之於水，水隨衣彩 作種種色。
如是 無價大寶神珠，威德無邊 說不能盡，
若置箱篋 亦令其器 具足成就 無邊威德。
設空箱篋 由曾置珠，其器 仍為眾人愛重。
爾時慶喜 問帝釋言：
如是神珠 為天獨有，人亦有耶？
天帝釋言：
人中、天上 俱有此珠，
若在人中 形小而重，
若在天上 形大而輕；
又人中珠 相不具足，
在天上者 其相周圓；
天上神珠 威德殊勝，
無量倍數 過人所有。
時天帝釋 復白佛言：
深妙般若波羅蜜多 亦復如是，
為眾德本 能滅無量 惡不善法，
隨所在處 滅諸有情 身心苦惱，人非人等 不能為害。
如來所得 一切智智 及 餘無量無邊功德，皆因 般若波羅蜜多。
佛設利羅，由諸功德 所薰修故，是諸功德 所依器故，
佛涅槃後 堪受一切 世間天、人、阿素洛等 供養恭敬。
是故我說
於二分中，我意寧取 深妙般若波羅蜜多。
世尊！
假使充滿 十方各如殑伽沙界 佛設利羅 以為一分，
有書 般若波羅蜜多 深妙法門 復為一分，
於斯二分，我意寧取 深妙般若波羅蜜多。
所以者何？
我於 諸佛設利羅所，非不信受 供養恭敬，
然諸佛身 及 設利羅，
皆因 般若波羅蜜多 深妙法門 而出生故，
皆由 般若波羅蜜多 深妙法門 功德威力 所薰修故，
乃為 一切世間天、人、阿素洛等 供養恭敬。
復次世尊！
深妙般若波羅蜜多 能生 如來一切智智，
如來 所得一切智智 能生 佛身 及 設利羅，
是故供養 如是 般若波羅蜜多，
則為供養 三世諸佛 一切智智 及 設利羅。
復次世尊！
若善男子、善女人等 欲得常見 十方諸佛，
當行當修 甚深般若波羅蜜多。
爾時佛告天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
憍尸迦！
過去 \ 未來 \ 現在諸佛，皆依 般若波羅蜜多，證得 無上正等菩提，
是故 如來供養恭敬。
天帝釋言：
如是 般若波羅蜜多 是 大無上波羅蜜多，
一切如來 皆依 般若波羅蜜多 知諸有情 心行差別。
爾時佛告天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
憍尸迦！
是故 菩薩摩訶薩眾 長夜修行 甚深般若波羅蜜多，
為如實知 諸有情類 心行差別。
時天帝釋 復白佛言：
諸菩薩眾 為但應行 般若波羅蜜多，
為亦應行 餘五波羅蜜多？
爾時佛告天帝釋言：
諸菩薩眾 應具行 六波羅蜜多，
然行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮 觀諸法時，皆以 般若波羅蜜多 而為上首。
憍尸迦！
如贍部洲 所有諸樹，枝條、莖幹、花葉、果實，
雖有種種 形類不同，而其蔭影 都無差別。
如是 六種波羅蜜多 雖各有異，
而由 般若波羅蜜多 方便善巧，攝受迴向 一切智智，
諸相差別 都不可得。
時天帝釋 復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 成就 廣大圓滿 無量無邊功德，
若有書持 如是 般若波羅蜜多，
眾寶嚴飾，復持種種 上妙花鬘 乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎、守護不捨。
復有書持 如是 般若波羅蜜多，
眾寶嚴飾，轉施他人 受持、讀誦。
此二福聚，何者為多？
爾時佛告天帝釋言：
我還問汝，隨汝意答。
若諸有情 從他請得 佛設利羅，
盛以寶函 置清淨處，復持種種 上妙花鬘 乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎、守護不捨。
若復有人 從他請得 佛設利羅，
分施與他 令其供養。
於意云何？
此二福聚，何者為勝？
天帝釋言：
如我解佛 所說義者，
此二福聚，後者為勝。
爾時佛讚天帝釋言：
善哉！善哉！如汝所說。
憍尸迦！
書持 般若波羅蜜多，
若自供養，
若轉施他 受持、讀誦，
此二福聚，後者為多。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等，
能以 般若波羅蜜多 甚深義趣，如實為他 分別解說，
所獲福聚 復勝施他 多百千倍，
敬此法師 應如敬佛。
第五分
經典品 第六
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 教贍部洲 諸有情類，皆令安住 十善業道，
展轉乃至 普教十方 殑伽沙等 諸佛世界 諸有情類，皆令安住 十善業道。
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等 書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 施他讀誦，
所獲福聚 甚多於前。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 教贍部洲 諸有情類，
皆令安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
展轉乃至 普教十方殑伽沙等 諸佛世界 諸有情類，
皆令安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通。
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等 書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 施他讀誦，
所獲福聚 甚多於前。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 自恒讀誦，
不如有人 書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 施他讀誦。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 施他讀誦，
不如有人 於 深般若波羅蜜多，善知義趣 為他解說。
時天帝釋便白佛言：
應為何等 諸有情類，解說 般若波羅蜜多 甚深義趣？
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等，不知 般若波羅蜜多 甚深義趣，應為解說。
何以故？
憍尸迦！
於當來世，有善男子、善女人等 求趣無上正等菩提，
聞他宣說 相似般若波羅蜜多，心便迷謬 退失中道。
時天帝釋復白佛言：
何等名為 相似般若波羅蜜多？
佛言憍尸迦！
於當來世 有諸苾芻 愚癡顛倒，
雖欲宣說 真實般若波羅蜜多，
而顛倒說 相似般若波羅蜜多。
云何苾芻 顛倒宣說 相似般若波羅蜜多？
謂彼苾芻 為發 無上菩提心者
說：『色 壞故 名為無常，非常無故 名為無常。』
說：『受、想、行、識 壞故 名為無常，非常無故 名為無常。』
復作是說：『若如是求 是行 般若波羅蜜多。』
憍尸迦！
如是名為 顛倒宣說 相似般若波羅蜜多。
憍尸迦！
不應以 色壞故， 觀色無常，
不應以 受、想、行、識壞故 ， 觀受、想、行、識無常，
但應以 常無故 ，
觀 色 乃至 識 為無常。 常無故 = 意指說 無常性
以是故憍尸迦！
若善男子、善女人等 於 深般若波羅蜜多，善知義趣 為他解說，
其福甚多。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 教贍部洲 一切有情，
皆令住 預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提，
展轉乃至 普教十方 各如殑伽沙數世界 一切有情，
皆令住 預流果 乃至 獨覺菩提。
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
有善男子、善女人等 書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 施他讀誦，教授教誡 彼有情言：
汝應精勤 修學 般若波羅蜜多 相應佛法，定當 證得一切智智。
是善男子、善女人等 所獲福聚 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
一切預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
皆是 般若波羅蜜多 所流出故。
謂 彼證得一切智智，
教化 無量無邊有情，令成 預流 乃至 獨覺 無邊際故。
復次憍尸迦！
若贍部洲 諸有情類，皆發 無上正等覺心，
展轉乃至 十方各如殑伽沙界 一切有情，皆發 無上正等覺心。
有善男子、善女人等 書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 施令讀誦。
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等 書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴
轉施與一 已於無上正等菩提不退轉者 令勤修學，
是善男子、善女人等 所獲福聚 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
如是菩薩 修行 般若波羅蜜多 疾得圓滿，
令 深般若波羅蜜多 廣行流布。
復次憍尸迦！
若贍部洲 諸有情類，皆發 無上正等覺心，
展轉乃至 十方各如殑伽沙界 一切有情，皆發 無上正等覺心。
有善男子、善女人等 書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 施令讀誦，復以 巧妙文義 解釋。
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等 書持 般若波羅蜜多，
轉施與一 已於無上正等菩提不退轉者 令其讀誦，復以 巧妙文義 解釋，
是善男子、善女人等 所獲福聚 甚多於前。
復次憍尸迦！
若贍部洲 諸有情類，皆於 無上正等菩提 得不退轉，
展轉乃至 十方各如殑伽沙界 一切有情，皆於 無上正等菩提 得不退轉。
有善男子、善女人等 書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 施令讀誦。
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
已於 無上正等菩提 得不退轉諸菩薩中，
有一菩薩 作如是言：『我今欣樂 疾證無上正等菩提，濟拔有情 生死眾苦。』
若善男子、善女人等 為成彼事，
書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 施令讀誦，
是善男子、善女人等，所獲福聚 甚多於前 無量無數。
復次憍尸迦！
若贍部洲 諸有情類，皆於無上正等菩提 得不退轉，
展轉乃至 十方各如殑伽沙界 一切有情，皆於 無上正等菩提 得不退轉。
有善男子、善女人等 書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 施令讀誦，復以巧妙 文義解釋。
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
已於 無上正等菩提得 不退轉諸菩薩中，
有一菩薩 作如是言：『我今欣樂 疾證 無上正等菩提，濟拔有情 生死眾苦。』
若善男子、善女人等 為成彼事，
書持 般若波羅蜜多，眾寶莊嚴 施令讀誦，復以 巧妙文義 解釋，
是善男子、善女人等，所獲福聚 甚多於前 無量無數。
時天帝釋便白佛言：
如是！世尊！
如是！善逝！
世尊！
如是 菩薩摩訶薩 轉近 無上正等菩提，
如是應以 般若波羅蜜多，轉更慇懃 教授教誡，
應以 上妙飲食、衣服、臥具、醫藥 及餘資具，供養恭敬 令無乏少。
若善男子、善女人等 能以如是 法施、財施，攝受供養 彼菩薩摩訶薩，
是善男子、善女人等 由此因緣 獲福無量。
所以者何？
彼菩薩摩訶薩 要由如是 法施、財施 攝受供養，
疾證 無上正等菩提，為諸有情 作大饒益。
爾時 善現 讚 帝釋言：
善哉！善哉！
善能 攝受、勸勵、護助 諸菩薩摩訶薩，
令疾證得 所求 無上正等菩提。
憍尸迦！
汝今已作 佛聖弟子 所應作事。
何以故？
憍尸迦！
一切如來 諸聖弟子，為欲饒益 諸有情故，
法爾 攝受、勸勵、護助 諸菩薩摩訶薩，令疾證得 所求無上正等菩提。
所以者何？
一切 如來、聲聞、獨覺 世間勝事，皆由 菩薩摩訶薩眾 而得出現。
何以故？
憍尸迦！
若無菩薩摩訶薩 發菩提心，
則無 菩薩摩訶薩 能學 六種波羅蜜多；
若無菩薩摩訶薩 修學 六種波羅蜜多，
則無 菩薩摩訶薩 能證 無上正等菩提；
若無菩薩摩訶薩 證得 無上正等菩提，
則無 如來、聲聞、獨覺 世間勝事。
是故 如來 諸聖弟子，為欲利樂 諸有情故，
法應 攝受、勸勵、護助 諸菩薩眾，令學 六種波羅蜜多，
能疾證得 一切智智，盡未來際 利樂有情。
第五分
迴向品 第七
爾時 慈氏菩薩 謂 善現言：
菩薩 隨喜迴向 俱行 諸福業事，
於餘有情 施、戒、修等 諸福業事 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
爾時 善現 問 慈氏菩薩言：
若諸菩薩 所起 隨喜迴向之心，
普緣 無量無數世界，一一世界 無量無數 已入涅槃 諸佛世尊，
從初發心 乃至成佛，展轉乃至 入般涅槃，如是乃至 法將滅盡，
於其中間 所有六種波羅蜜多 相應善根，
若諸弟子 施、戒、修等 諸福業事 及 學、無學 無漏善根，
若佛戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若為利樂 一切有情 大慈大悲 及餘無量無邊佛法，若說法要，若依法要 學諸善根，
若佛世尊 般涅槃後，諸有情類 所種善根，
合集稱量，現前發起 最尊最勝、最上最妙 隨喜之心。
復以如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提：
願此善根 共有情類，引發 無上正等菩提。
於意云何？
彼諸菩薩 緣如是事，起如是行相 隨喜迴向心，
為有如是 所緣可得，如彼菩薩 所取相不？
慈氏菩薩答善現言：
彼諸菩薩 緣如是事，起如是行相 隨喜迴向心，
實無如是 所緣可得，如彼菩薩 所取之相。
具壽善現謂慈氏菩薩言：
若無如是 所緣諸事，如彼菩薩 所取相者，
彼諸菩薩 隨喜迴向，豈不皆成 想心見倒？
所以者何？
如有執著 無所有事，無常謂常，實苦謂樂，無我謂我，不淨謂淨，
由斯發起 想心見倒。
如所緣事 實無所有，
菩提及心 亦應如是。
若爾，一切應無差別，
此中何等是 所緣事？
何等是 隨喜心？
何等是 菩提？
何等是 迴向？
云何菩薩 緣如是事，起隨喜心 迴向無上正等菩提？
慈氏菩薩報善現言：
如是所起 隨喜迴向，不應對彼 新學大乘菩薩 前說。
所以者何？
彼聞如是 隨喜迴向，所有信樂 恭敬之心 皆當滅沒。
如是 隨喜迴向之法，
應為 不退轉菩薩摩訶薩，
或 曾供養 無量諸佛、久發大願、多植善根、為多善友 所攝受者 分別開示。
所以者何？
彼聞如是 隨喜迴向，不驚、不怖、不退、不沒。
諸菩薩眾 應以如是 隨喜俱行 諸福業事，迴向所求 一切智智。
當於爾時 應作是念：
所可用心 隨喜迴向，此所用心 盡、滅、離、變，
此所緣事 及諸善根，皆亦如心 盡、滅、離、變。
此中何等 是所用心？
復以何等 為所緣事 及諸善根，而說 隨喜迴向 無上正等菩提？
是心於心 理不應有 隨喜迴向，
以無二心 俱時起故。
心 亦不可 隨喜迴向 心自性故，
是故 隨喜迴向之心 及 所緣事 皆不可得。
時天帝釋白善現言：
新學大乘諸菩薩眾 聞如是事 其心 將無驚、怖、退、沒？
云何 菩薩 於所緣事 起隨喜心？
云何 攝受 隨喜俱行 諸福業事，迴向 無上正等菩提？
爾時 具壽善現 依 慈氏菩薩 作如是言：
諸菩薩眾 普緣 十方一切如來、應、正等覺，斷諸有路 絕戲論道，
殄諸雲霧 摧諸棘刺，捨諸重擔 逮得己利，盡諸有結 正智解脫，
到心自在 第一究竟，入無餘依 涅槃界者，
從初發心 乃至成佛，展轉乃至 入般涅槃，
如是乃至 法將滅沒，於其中間 所有功德，及諸弟子 所種善根，
合集稱量，現前發起 最尊最勝、最上最妙 隨喜之心。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，迴向 無上正等菩提。
是諸菩薩 云何不墮 想心見倒？
慈氏菩薩 謂善現言：
若諸菩薩 於自所起 隨喜迴向心 等諸法 無心等想，
則不墮於 想心見倒；
若諸菩薩 於自所起 隨喜迴向心 等諸法 有心等想，
則便墮於 想心見倒。
又諸菩薩 以如是心，
念佛弟子 功德善根 而生隨喜，
正知此心 盡、滅、離、變，非能隨喜，
正知彼法，其性亦然 非所隨喜；
又正了達 能迴向心 法性亦爾，非能迴向，
及正了知 所迴向法 其性亦爾，非所迴向。
若有能依 如是所說 隨喜迴向 是正非邪，
諸菩薩眾 皆應發起 如是 隨喜迴向 無上正等菩提。
又諸菩薩 普緣過去、未來、現在諸佛世尊 所有功德，
若諸弟子 所有善根，
若異生類 所有善根，
若傍生趣 聽聞正法 所有善根，
若餘天、龍 廣說乃至 人、非人等 聽聞正法 發菩提心，
如是一切 合集稱量，現前發起 最尊最勝、最上最妙 隨喜之心，
既隨喜已 迴向無上正等菩提。
於如是時，若正解了
諸能 隨喜迴向之法 盡、滅、離、變，
諸所 隨喜迴向之法 其性亦然，
雖如是知 而能隨喜迴向 無上正等菩提。
復於是時，若正解了
都無有法 可能隨喜迴向於法，
雖如是知 而能 隨喜迴向無上正等菩提，便不墮於 想心見倒。
所以者何？
是諸菩薩 於能隨喜迴向之心 及 所隨喜迴向之法 不生執著，
是名 無上隨喜迴向。
若諸菩薩
於能隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法 想，
於所隨喜迴向之法，起所隨喜迴向法 想，
而起 隨喜迴向 無上正等菩提，
則便墮於 想心見倒，
所起隨喜 迴向皆邪
菩薩應知 方便遠離。
若諸菩薩
於所修作 諸福業事，如實了知 遠離寂靜，
於能隨喜 迴向之心，亦如實知 遠離寂靜，
如實知已 行深般若波羅蜜多，於諸法中 都無取著，
而起 隨喜迴向 無上正等菩提，
則不墮於 想心見倒。
若諸菩薩
於所修作 諸福業事，不如實知 遠離寂靜，
於 能隨喜迴向之心，亦不能知 遠離寂靜，
於一切法 執著諸相，而起 隨喜迴向 無上正等菩提，
則便墮於 想心見倒。
若諸菩薩 於已滅度 諸佛世尊 及諸弟子 功德善根，
欲正發起 隨喜迴向，
應作是念：
如佛世尊 及諸弟子 皆已滅度，自性非有，
功德善根 亦復如是。
我所發起 隨喜迴向 及 所迴向無上菩提，
性相亦爾 都不可得。
如實知已，
於諸善根 發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
便能不生 想心見倒；
不取相故，佛所聽許，
名 正隨喜迴向菩提。
若諸菩薩 以取相為方便，行深般若波羅蜜多，
於已滅度 佛及弟子 功德善根，
取相 隨喜迴向菩提，
是為 非善隨喜迴向。
若諸菩薩 不取相為方便，行深般若波羅蜜多，
於已滅度 佛及弟子 功德善根，
離相 隨喜迴向菩提，
是名為 善隨喜迴向。
慈氏菩薩 問善現言：
云何菩薩 於佛及弟子功德善根等 皆不取相，而能 隨喜迴向菩提？
善現答言：
應知 菩薩所學 般若波羅蜜多 方便善巧，
雖不取相 而所作成，
非離 般若波羅蜜多，有能 正起隨喜迴向，
是故菩薩 欲成所作，應學 般若波羅蜜多。
慈氏菩薩謂善現言：
莫作是說!!
所以者何？
以 甚深般若波羅蜜多中，
佛及弟子 功德善根 都不可得，
所起 隨喜迴向菩提 亦不可得。
此中菩薩 應作是觀：
過去如來 及諸弟子 功德善根 性皆已滅，
所起 隨喜迴向之心 及 大菩提 性皆寂滅。
我若於彼 取相分別，發生 隨喜迴向之心，
諸佛世尊 皆所不許。
所以者何？
於已滅度 佛弟子等 取相分別 隨喜迴向，是則名為 大有所得，
過去已滅 無所有故，
未來、現在 佛弟子等，未至 不住 亦不可得，
若不可得 非取相境，
若取其相 發生 隨喜迴向菩提 便墮顛倒。
是故菩薩 欲於如來 及諸弟子 功德善根，正發 隨喜迴向菩提，
不應於中 起有所得 取相分別 隨喜迴向。
若於其中 起有所得 取相分別 隨喜迴向，
佛不說彼 有大義利。
所以者何？
如是 隨喜迴向之心，妄想分別
名雜毒故。
如有飲食，雖具上妙 色香美味 而雜毒藥，
愚夫淺識 貪取噉之，
初雖適意 後便大苦。
如是一類 補特伽羅 不善受持，
不善觀察 甚深般若波羅蜜多，不善通達 甚深義趣，
而告大乘種性者曰：
來！善男子！
汝於 三世諸佛世尊 戒等五蘊 及 餘無量無邊功德，
若佛弟子 所種善根，
若佛世尊 授諸菩薩、聲聞、獨覺三菩提記，彼有情類 所種善根，
若諸天、人、阿素洛等 所種善根，
如是一切 合集稱量，現前隨喜 迴向菩提。』
如是所說 隨喜迴向，以有所得 為方便故，
譬如世間 雜毒飲食，
菩薩種性 補特伽羅 不應 隨彼所說而學。
是故大德！
應說 云何住菩薩乘善男子等，
應於 三世十方諸佛 及弟子等 功德善根 隨喜迴向 可名無毒？
善現答言：
若諸菩薩 欲不謗佛 而發 隨喜迴向心者，
應作是念：
如諸如來、應、正等覺 如實通達 功德善根，有如是性、有如是相、有如是法 而可隨喜。
我今 亦應如是隨喜，
如諸如來、應、正等覺 如實通達，應以如是 諸福業事 迴向菩提；
我今 亦應如是迴向
若作如是 隨喜迴向，
則不謗佛，不雜眾毒，離諸過咎，善順佛教。
復次，菩薩 應作如是 隨喜迴向，
如戒蘊等 不墮三界、非三世攝，
隨喜迴向 亦應如是。
所以者何？
如彼諸法 自性空故，不墮三界 非三世攝，
隨喜迴向 亦復如是。
若能如是 隨喜迴向，不雜眾毒 無所失壞；
若不如是 隨喜迴向，當知是 邪隨喜迴向。
若諸菩薩 作如是念：
如諸如來、應、正等覺，如實通達 諸功德等，有如是法，可依此法 發生 無倒隨喜迴向。
我今 亦應 依如是法，發生 隨喜迴向之心。
是為 正發隨喜迴向。
爾時世尊讚善現曰：
善哉！善哉！
汝今乃能 為諸菩薩 作大佛事。
善現當知！
假使三千大千世界 諸有情類，
一切皆得 四靜慮、四無量、四無色定、五神通等世、出世間 有相功德。
是一菩薩 所起 無倒隨喜迴向，
於彼功德 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
復次善現！
假使三千大千世界 一切有情，皆發 無上正等覺心，
一一住如殑伽沙劫，以有所得 而為方便，皆持 上妙衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘樂具，
恭敬供養 如殑伽沙世界有情 常無間斷。
於意云何？
是諸菩薩 由此因緣 得福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
如是福聚 若有形色，十方各如殑伽沙界 不能容受。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說。
若一菩薩 由 深般若波羅蜜多 所攝受故，發起 無倒隨喜迴向 所獲功德
於前菩薩 有相福聚，百倍為勝，千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
爾時 四大天王 各與眷屬二萬天子俱，頂禮佛足，合掌恭敬，白言：
世尊！
是諸菩薩 所起 無倒隨喜迴向，
甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故 威力廣大
勝前所說 有所得施 多百千倍。
時天帝釋 乃至 他化自在天王 各與眷屬 十萬天子俱，
皆持種種 天妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇，奏天樂音 而供養佛，
頂禮佛足，合掌白言：
是諸菩薩 所起 無倒隨喜迴向，
甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故 威力廣大
勝前所說 有所得施 多百千倍。
時大梵王 廣說乃至 色究竟天 各與無量百千天眾，前詣佛所，頂禮佛足，合掌恭敬 俱發聲言：
希有！世尊！
是諸菩薩 所起 無倒隨喜迴向，
甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，威力廣大
勝前所說 有所得施 多百千倍。
爾時佛 告 淨居天等 諸天眾言：
且置三千大千世界 一切有情 皆發 無上正等覺心。
假使十方殑伽沙等 諸佛世界，一切有情 皆發 無上正等覺心，
一一住如殑伽沙劫，以有所得 而為方便，皆持 上妙衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘樂具，
恭敬供養 如殑伽沙世界有情 常無間斷。
若有菩薩
普緣 三世諸佛世尊 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 及 餘無量無邊佛法，
若諸弟子 所有善根，
若餘有情 所修善法，
如是一切 合集稱量，現前發起 最尊最勝、最上最妙 隨喜俱行 諸福業事。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，迴向 無上正等菩提。
如是所起 隨喜迴向 所獲功德，
勝前所說 有相福聚 無量無邊 不可稱計。
爾時 善現 便白佛言：
如世尊說 現前發起 最尊最勝、最上最妙 隨喜俱行 諸福業事。
云何名為 最尊最勝、最上最妙 隨喜俱行 諸福業事？
佛告善現：
若諸菩薩
於三世法 不取、不捨、不念、不得，知無有法 已、正、當生，
知無有法 已、正、當滅，如法實性 發生 隨喜迴向無上正等菩提，
如是名為 最尊最勝、最上最妙 隨喜俱行 諸福業事。
復次善現！
若諸菩薩
欲於 三世諸佛世尊 及 弟子等 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，
及 正解脫、解脫知見 相應善根，發生 無倒隨喜迴向，
應作是念：
如真解脫，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 相應善根 亦復如是；
如真解脫，戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 相應善根 亦復如是；
如真解脫，所有勝解 亦復如是；
如真解脫，隨喜迴向 亦復如是；
如真解脫，一切 過去已滅 諸法 亦復如是；
如真解脫，一切 未來未生 諸法 亦復如是；
如真解脫，一切 現在現轉 諸法 亦復如是；
如真解脫，過去 無量無數世界 諸佛世尊 及弟子等 亦復如是；
如真解脫，未來 無量無數世界 諸佛世尊 及弟子等 亦復如是；
如真解脫，現在 無量無數世界 諸佛世尊 及弟子等 亦復如是。
如是 諸法 真如 \ 法性，無向無背、無縛無脫、無染無淨。
我於如是 功德善根 現前隨喜，以無移轉 及無失壞、無相、無得 而為方便，迴向 無上正等菩提，
如是名為 最尊最勝、最上最妙 隨喜迴向。
善現當知！
如是 無倒隨喜迴向 所獲功德，
於 十方面 各如殑伽沙數世界 一切有情，皆發 無上正等覺心，
一一住如殑伽沙劫，以有所得 而為方便，
皆持 上妙衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘樂具，
恭敬供養 十方各如殑伽沙界 一切有情 常無間斷，所獲施福，
及於 十方殑伽沙等 諸佛世界 一切有情，
一一住如 殑伽沙劫，以有所得 而為方便，所修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若相應善根，
百倍為勝，千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
大般若波羅蜜多經卷第五百五十八