大般若波羅蜜多經
卷第五百五十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分
堅固品 第二十七之二
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能如是住 甚深般若波羅蜜多，
則為 十方無量、無數、無邊世界 現在 如來、應、正等覺，苾芻等眾 前後圍遶，宣說 般若波羅蜜多，
處大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 是 菩薩摩訶薩 名字、種姓、色相功德，
所謂 安住 甚深般若波羅蜜多 真淨功德。
善現當知！
如我今者 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多，
在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 寶幢菩薩摩訶薩等 諸菩薩摩訶薩，
及餘現住 不動佛所 淨修梵行 住 深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 名字、種姓、色相功德，
所謂 安住 甚深般若波羅蜜多 真淨功德。
現在十方無量、無數、無邊世界一切 如來、應、正等覺 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多，
於彼亦有 諸菩薩摩訶薩 淨修梵行，不離 般若波羅蜜多。
彼諸如來、應、正等覺，各於眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 彼菩薩摩訶薩 名字、種姓、色相功德，
所謂 不離 甚深般若波羅蜜多 真淨功德。
爾時，善現便白佛言：
一切如來、應、正等覺 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多時，
皆在眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 一切菩薩摩訶薩眾 名字、種姓、色相 功德耶？
佛言：
不也！
非 諸如來、應、正等覺 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多時，
皆在眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 一切菩薩摩訶薩眾 名字、種姓、色相 功德。
善現當知！
有菩薩摩訶薩 已於 無上正等菩提 得不退轉，行深般若波羅蜜多 方便善巧，
是菩薩摩訶薩 蒙諸如來、應、正等覺 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多時，
在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相 功德。
具壽善現復白佛言：
頗有 菩薩摩訶薩眾 未於 無上正等菩提 得不退轉，
而蒙 如來、應、正等覺 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多時，
在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相 功德耶？
佛言：
亦有！
謂 有菩薩摩訶薩眾 雖於 無上正等菩提 未得不退，
而修 般若波羅蜜多 方便善巧，
是菩薩摩訶薩 亦蒙 如來、應、正等覺 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多時，
在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相功德。
具壽善現復白佛言：
此所說者 是何菩薩摩訶薩耶？
佛告善現：
有諸菩薩摩訶薩眾 隨 不動佛 為菩薩時 所修而學、所行而住，修行 般若波羅蜜多 方便善巧。
是菩薩摩訶薩 雖於 無上正等菩提 未得不退，
而蒙 如來、應、正等覺 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多時，
在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相功德。
復有 菩薩摩訶薩眾 隨 寶幢菩薩摩訶薩等 所修而學、所行而住，修行 般若波羅蜜多 方便善巧，
是菩薩摩訶薩 雖於 無上正等菩提 未得不退，
而蒙 如來、應、正等覺 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多時，
在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相功德。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
於一切法 無生性中，雖深信解 而未 證得無生法忍，
於一切法 皆寂靜性，雖深信解 而未 得入不退轉地，
是菩薩摩訶薩 已住 般若波羅蜜多 方便善巧，
亦蒙 如來、應、正等覺 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多時，
在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相功德。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 蒙 諸如來、應、正等覺 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多時，
在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓、色相功德，
是菩薩摩訶薩 超 諸聲聞 及 獨覺地，近得 無上正等菩提 不退轉記。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 方便善巧，
必當安住 不退轉地，疾證 無上正等菩提。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多 所有義趣
深心信解，無惑、無疑、不迷、不悶，
但作是念：
如佛所說 甚深般若波羅蜜多，理趣必然，定非顛倒。
是菩薩摩訶薩 應作是念：
我於 般若波羅蜜多 甚深義趣 深生信解，
決定
已於 或復 當於 不動如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩所，
廣聞 般若波羅蜜多，於深義趣 深生信解，
生信解已，勤修梵行，當得住於 不退轉地，
住是地已，疾證 無上正等菩提。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 但聞如是 甚深般若波羅蜜多，尚獲無邊 功德勝利，
況深信解、如說修行，繫念思惟 甚深義趣！
是菩薩摩訶薩 安住真如 近一切智，
疾證無上正等菩提，為諸有情 宣說法要。
爾時善現便白佛言：
法離真如 無別可得，
為說何法 安住真如？
復說 誰能近一切智，疾證無上正等菩提？
誰復為誰 說何法要？
佛告善現：
汝所問言
法離真如 無別可得？
為說何法 安住真如？
復說
誰能近一切智，疾證 無上正等菩提？
誰復為誰說何法者，
如是！如是！如汝所說。
法離真如 都不可得，
如何可說 法住真如？
善現！
真如 尚不可得，
況別有法 能住真如
豈復 有能 近一切智，疾證 無上正等菩提？
寧復 有能 為他說法？
善現當知！
真如 不可自住 真如，此中都無 能、所住故；
真如 不能 近一切智，此中都無 能、所近故；
真如 不能證得 無上正等菩提，此中都無 能得、所得 差別性故；
真如 不能為他 說法，此中都無 能、所說故。
隨世俗故，
說有菩薩 行深般若波羅蜜多，安住真如，近一切智，
疾證無上正等菩提，為諸有情 宣說法要。
時天帝釋便白佛言：
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深 極難信解，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
雖知諸法 皆不可得，
而求 無上正等菩提，欲為有情 宣說法要，甚為難事。
所以者何？
定無有法 能住真如，
亦無有能 近一切智、疾證無上正等菩提，
亦無有能 宣說法要，
然諸菩薩 聞如是事，心不沈沒、無惑、無疑、不驚、不恐 亦不迷悶，
如是等事 甚為希有。
爾時善現 謂帝釋言：
憍尸迦！
如汝所說
諸菩薩眾 聞甚深法，心不沈沒、無惑、無疑、不驚、不恐 亦不迷悶，
而求 無上正等菩提，欲為有情 宣說法要，極為難事 甚希有者。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，觀法皆空、都無所有，
誰沈？誰沒？誰惑？誰疑？誰驚？誰恐？誰迷？誰悶？
是故此事 未為希有。
然為有情 愚癡顛倒，不能通達 諸法皆空，
故求菩提 欲為宣說 方便善巧，非極為難。
天帝釋言：
尊者善現 諸有所說 無不依空，
是故所言 常無滯礙。
如有以箭 仰射虛空，
若遠若近 俱無滯礙，
尊者所說 亦復如是，
若深若淺 一切依空，
誰能於中 敢作留難？
時天帝釋 便白佛言：
我與 尊者善現 所說，
為順 如來 實語、法語，
於法隨法，為正說耶？
爾時 世尊 告 天帝釋：
汝與善現 諸有所言，
皆順 如來 實語、法語，
於法隨法，無顛倒說。
何以故？
憍尸迦！
具壽善現 所有辯才，無不依空 而施設故。
所以者何？
具壽善現 觀一切法 皆畢竟空，
尚不得 甚深般若波羅蜜多，況有能行 甚深般若波羅蜜多者！
尚不得 諸佛無上正等菩提，況有能證 諸佛無上正等菩提者！
尚不得 一切智，況有能得 一切智者！
尚不得 真如，況有能得 真如 成如來者！
尚不得 無生性，況有能證 無生性者！
尚不得 菩提，況有能證 佛菩提者！
尚不得 十力，況有能成 十力者！
尚不得 四無所畏，況有能成 四無所畏者！
尚不得 諸法，況有 能說法者！
何以故？
憍尸迦！
具壽善現
於一切法 住 遠離住，
於一切法 住 無所得住，
觀一切法 畢竟皆空，
所 能行等 不可得故。
憍尸迦！
具壽善現 於一切法 住遠離住、無所得住，
比 諸菩薩摩訶薩眾 所住 般若波羅蜜多 微妙行住，
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
憍尸迦！
是諸菩薩摩訶薩眾 所住 般若波羅蜜多 微妙行住，
除如來住，
於餘菩薩 及 諸聲聞、獨覺等住 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
以是故 憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 欲於 一切有情眾中 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上者，
當住 般若波羅蜜多 微妙行住 無得暫捨。
第四分 散花品 第二十八
爾時會中 無量無數 三十三天 歡喜踊躍，
各取天上 微妙香花，奉散 如來 及 諸菩薩。
是時眾內 六千苾芻 俱從座起 頂禮佛足，偏覆左肩，右膝著地，
向薄伽梵 曲躬合掌。
佛神力故，各於掌中 微妙香花 自然盈滿。
是苾芻眾 踊躍歡喜 得未曾有，各以此花 奉散佛上 及 諸菩薩，
既散花已 同發願言：
我等用斯 勝善根力，
願常安住 甚深般若波羅蜜多 微妙行住，
速趣 無上正等菩提。
爾時世尊 即便微笑。
如佛常法，從其面門 放種種光，青黃赤白 紅紫碧綠 金銀頗胝，傍照 無邊諸佛國土，
上至梵世 下徹風輪，漸復還來 繞佛右轉，經三匝已 從頂上入。
時阿難陀 即從座起，禮佛合掌白言：
世尊！
何因何緣 現此微笑？
諸佛現笑 非無因緣，
惟願如來 哀愍為說！
爾時 佛 告 阿難陀言：
此諸苾芻 於當來世 星喻劫中 皆得作佛，同名散花，十號具足，
聲聞僧數 一切皆等，壽量亦等 二十千劫。
彼一一佛 所演言教，理趣深廣 流布天、人，
正法住世 俱二萬劫。
彼諸佛土 廣博嚴淨，人物熾盛 安隱豐樂。
彼諸如來 各於自土，將諸弟子 循還遊歷 村城、聚落、國邑、王都，轉妙法輪 度天、人眾，
令獲殊勝 利益安樂。
彼諸世尊 往來住處，晝夜常雨 五色妙花。
由此因緣，故我微笑。
是故慶喜！
若菩薩摩訶薩 欲得安住 最勝住者，
當住 般若波羅蜜多 微妙行住。
若菩薩摩訶薩 欲得安住 如來住者，
當住 般若波羅蜜多 微妙行住。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 精勤修學 甚深般若波羅蜜多 令得究竟，
是菩薩摩訶薩
先世 或從 人中沒已 還生此處，
或從 睹史多天上沒 來生人間。
所以者何？
彼於 先世 或在人中、或居天上，
由曾廣聞 甚深般若波羅蜜多故，於今生 能勤修學 甚深般若波羅蜜多。
慶喜當知！
如來現見 若菩薩摩訶薩 能勤修學 甚深般若波羅蜜多，於身、命、財 無所顧者，
定於 無上正等菩提 得不退轉。
復次慶喜！
若有情類 愛樂聽聞 甚深般若波羅蜜多，
聞已受持、讀誦、書寫、精勤修學、如理思惟，
為菩薩乘 善男子等 宣說、開示、教誡、教授。
當知彼人 是大菩薩，
曾於過去 親從 如來、應、正等覺 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
聞已受持、讀誦、書寫、精勤修學、如理思惟，
亦曾為他 宣說、開示、教誡、教授 甚深般若波羅蜜多故，
於今生 能辦是事。
慶喜當知！
是有情類 曾於 過去無量佛所 種諸善根故，
於今生 能作是事。
此有情類 應作是思：
我先非唯 從聲聞等
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
定從 如來、應、正等覺 聞說如是 甚深般若波羅蜜多；
我先非唯 於聲聞等
親近、供養、種諸善根，
定於 如來、應、正等覺 親近、供養、種諸善根。
由是因緣，
今得聞此 甚深般若波羅蜜多，
愛樂、受持、讀誦、書寫、精勤修學、如理思惟，廣為有情 宣說無倦。
復次慶喜！
是有情類 不驚不怖，愛樂聽聞 甚深般若波羅蜜多，
聞已受持、讀誦、書寫、精勤修學、如理思惟，
若法、若義、若文、若意 皆善通達 隨順修行，
是諸有情 則為現見 我等 如來、應、正等覺。
慶喜當知！
若有情類 聞說如是 甚深般若波羅蜜多 所有義趣，
深心信解、不生毀謗、不可沮壞。
是諸有情 已曾供養 無量諸佛，於諸佛所 多種善根，
亦為 無量善友攝受。
復次慶喜！
若諸有情 能於 如來、應、正等覺 勝福田所 種諸善根，
雖定當得 或聲聞果、或獨覺果、或如來果，
而證 無上正等菩提，
要於 般若波羅蜜多 甚深義趣 善達無礙，
精進修行 諸菩薩行 令極圓滿。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 能於 般若波羅蜜多 甚深義趣 善達無礙，
精進修行 諸菩薩行 令極圓滿，
是菩薩摩訶薩 不證 無上正等菩提，
而住 聲聞、獨覺地者，必無是處。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲得 無上正等菩提，
應於 般若波羅蜜多 甚深義趣 善達無礙，
精進修行 諸菩薩行 令極圓滿。
是故慶喜！
我以 般若波羅蜜多甚深經典 付囑於汝，
應正 受持、讀誦、通利，莫令忘失。
慶喜當知！
除此 般若波羅蜜多甚深經典，
受持諸餘 我所說法，設有忘失 其罪尚輕。
若於 般若波羅蜜多甚深經典 不善受持，
下至一句 有所忘失，其罪甚重。
慶喜當知！
若於 般若波羅蜜多 甚深經典，
下至一句 能善受持 不忘失者 獲福無量。
若於 般若波羅蜜多 甚深經典
不善受持，下至一句 有忘失者， 所獲重罪 同前福量。
是故慶喜！
我以 般若波羅蜜多 甚深經典 慇懃付汝，
當正 受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說、分別開示，
令受持者 究竟解了 文義意趣。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多，
受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說，分別開示 令其解了，
是菩薩摩訶薩 則為 受持攝取
過去、未來、現在 諸佛世尊 所證 無上正等菩提 生長之處。
慶喜當知！
若有情類 起殷淨心 現於我所，
欲持種種 上妙花鬘 乃至 燈明，供養恭敬、尊重讚歎 無懈倦者，
當 於般若波羅蜜多
至心聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說，分別開示 令其解了，
或復書寫 眾寶莊嚴，
恒以種種 上妙花鬘 乃至 燈明，供養恭敬、尊重讚歎 不應懈息。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 供養恭敬、尊重讚歎 甚深般若波羅蜜多，
則為現前 供養恭敬、尊重讚歎 我 及 十方三世諸佛。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 聞 深般若波羅蜜多，起殷淨心 恭敬愛樂，
即於 過去、未來、現在 一切如來、應、正等覺 所證 無上正等菩提，起殷淨心 恭敬愛樂。
慶喜！
汝若 愛樂於我、不捨於我，
亦當 愛樂、不捨 般若波羅蜜多 甚深經典，下至一句 勿令忘失。
慶喜！
我說如是 般若波羅蜜多 甚深經典 付囑因緣，
雖經 無量百千大劫 亦不可盡。
舉要言之，
如我既是 汝等大師，
甚深般若波羅蜜多 當知亦是 汝等大師，
汝等天、人、阿素洛等 敬重於我，
亦當敬重 甚深般若波羅蜜多。
是故慶喜！
我以 無量善巧方便，付汝 般若波羅蜜多 甚深經典，
汝當受持 無令忘失。
我今持此 甚深般若波羅蜜多，對諸天、人、阿素洛等 無量大眾 付囑於汝，
應正受持 勿令忘失。
慶喜！
我今 實言告汝，
諸有淨信 欲不捨佛、欲不捨法、欲不捨僧，復欲不捨 三世諸佛 所證 無上正等菩提，
定不應捨 甚深般若波羅蜜多，
如是名為 我等諸佛 教誡教授 諸弟子法。
慶喜當知！
若善男子、善女人等 愛樂聽聞 甚深般若波羅蜜多，
受持、讀誦、究竟通利、如理思惟，
以無量門 廣為他說，分別開示 施設建立，令其解了 精進修行；
是善男子、善女人等 疾證 無上正等菩提，
能速 圓滿一切智智。
所以者何？
諸佛無上正等菩提、一切智智 皆依如是 甚深般若波羅蜜多 而得生故。
慶喜當知！
三世諸佛 皆依如是 甚深般若波羅蜜多，出生 無上正等菩提。
是故慶喜！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，
當勤精進 修學如是 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 是 諸菩薩摩訶薩母，
生 諸菩薩摩訶薩故。
慶喜當知！
若 菩薩摩訶薩 勤學 六種波羅蜜多，速證 無上正等菩提。
是故慶喜！
我以此 六波羅蜜多 更付囑汝，當正受持 無令忘失。
所以者何？
如是 六種波羅蜜多 是諸如來、應、正等覺 無盡法藏，
一切佛法 從此生故。
慶喜當知！
十方三世 諸佛世尊 所說法要，
皆是 六種波羅蜜多 無盡法藏 之所流出。
慶喜當知！
十方三世 諸佛世尊，
皆依 六種波羅蜜多 無盡法藏 精勤修學，證得 無上正等菩提。
慶喜當知！
十方三世諸佛世尊 聲聞弟子，
皆依 六種波羅蜜多 無盡法藏 精勤修學，已、正、當入 無餘涅槃。
復次慶喜！
假使汝為 聲聞乘人 說聲聞法，
由此法故，三千大千世界有情 一切皆得 阿羅漢果，
猶未 為我 作佛弟子 所應作事。
汝若能為 菩薩乘人 宣說一句 甚深般若波羅蜜多 相應之法，
即名 為我 作佛弟子 所應作事，
我於此事 深生隨喜，
勝汝 教化三千大千世界有情 一切皆得 阿羅漢果。
復次慶喜！
假使 三千大千世界一切有情，由他教力，
非前非後 皆得人身，俱時證得 阿羅漢果，
是諸阿羅漢 所有 施性、戒性、修性 諸福業事，
於汝意云何？
彼福業事 寧為多不？
慶喜答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
彼福業事 無量無邊。
佛告慶喜：
若有 聲聞 能為 菩薩 宣說 般若波羅蜜多 相應之法，經一日夜，
所獲福聚 甚多於彼。
慶喜當知！
置一日夜 但經一日，
復置一日 但經半日，
復置半日 但經一時，
復置一時 但經食頃，
復置食頃 但經須臾，
復置須臾 但經俄爾，
復置俄爾 經彈指頃，
是 聲聞人 能為 菩薩 宣說 般若波羅蜜多 相應之法，
所獲福聚 甚多於前。
何以故？
此 聲聞人 所獲福聚，
超過 一切 聲聞\獨覺
諸善根故。
復次慶喜！
若 菩薩摩訶薩 為 聲聞人 宣說種種 聲聞乘法，
假使 三千大千世界一切有情 由此法故，
悉皆證得 阿羅漢果，皆具種種 殊勝功德。
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣，
所獲福聚 寧為多不？
慶喜答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
是菩薩摩訶薩 所獲福聚 無量無邊。
佛告慶喜：
若菩薩摩訶薩
為 聲聞乘 善男子等，
或 獨覺乘 善男子等，
或 無上乘 善男子等，
宣說 般若波羅蜜多 相應之法，經一日夜，
所獲福聚 甚多於前。
慶喜當知！
置一日夜 但經一日，
復置一日 但經半日，
復置半日 但經一時，
復置一時 但經食頃，
復置食頃 但經須臾，
復置須臾 但經俄爾，
復置俄爾 經彈指頃，
是 菩薩摩訶薩 能為 三乘善男子等 宣說 般若波羅蜜多 相應之法，
所獲福聚 甚多於前 無量無數。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 相應法施，超過 一切聲聞、獨覺 相應法施 及 彼二乘 諸善根故。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 自求 無上正等菩提，
亦以 大乘相應之法 示現、勸導、讚勵、慶喜 他諸有情，
令於 無上正等菩提 得不退轉。
慶喜當知！
是菩薩摩訶薩
自修 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦教他修 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多；
自 住 內空 乃至 無性自性空，
亦教他 住 內空 乃至 無性自性空；
自住 真如 乃至 不思議界，
亦教他住 真如 乃至 不思議界；
自住 苦、集、滅、道聖諦，
亦教他住 苦、集、滅、道聖諦；
自修 四念住 乃至 八聖道支，
亦教他修 四念住 乃至 八聖道支；
自修 四靜慮、四無量、四無色定，
亦教他修 四靜慮、四無量、四無色定；
自修 空、無相、無願解脫門，
亦教他修 空、無相、無願解脫門；
自修 八解脫 乃至 十遍處，
亦教他修 八解脫 乃至 十遍處；
自修 極喜地 乃至 法雲地，
亦教他修 極喜地 乃至 法雲地；
自修 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦教他修 一切陀羅尼門、三摩地門；
自修 五眼、六神通，
亦教他修 五眼、六神通；
自修 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦教他修 如來十力 乃至 十八佛不共法；
自修 三十二相、八十隨好，
亦教他修 三十二相、八十隨好；
自修 無忘失法、恒住捨性，
亦教他修 無忘失法、恒住捨性；
自修 一切智、道相智、一切相智，
亦教他修 一切智、道相智、一切相智；
自修 菩薩摩訶薩行，
亦教他修 菩薩摩訶薩行；
自修 無上正等菩提，
亦教他修 無上正等菩提；
自修 一切智智，
亦教他修 一切智智。
由此因緣 善根增長，疾證 無上正等菩提。
慶喜當知！
是菩薩摩訶薩
成就如是 殊勝善根，
憶念如是 殊勝善根，
若於 無上正等菩提 有退轉者，無有是處。
爾時 世尊 四眾圍遶，讚說 般若波羅蜜多，付阿難陀 令受持已，
復於一切 天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人 \ 非人等
大眾會前
現神通力，
令眾皆見 不動如來、應、正等覺，聲聞、菩薩、大眾圍繞，
為海喻會 宣說妙法，及見彼土 嚴淨之相；
其聲聞僧 皆阿羅漢、諸漏已盡，無復煩惱、得真自在，
心善解脫、慧善解脫，如調慧馬 亦如大龍，已作所作、已辦所辦，
棄諸重擔、逮得己利，盡諸有結、正知解脫，至心自在、第一究竟；
其菩薩僧 一切皆是 眾望所識，
得陀羅尼 及 無礙辯，成就無量 不可思議、不可稱量 微妙功德。
佛攝神力，令此眾會 天、龍、藥叉、健達縛等，
不復見彼 不動如來 應 正等覺、聲聞、菩薩 及餘大眾，並彼佛土 嚴淨之相。
彼佛眾會 及 嚴淨土，皆非此土 眼根所對。
所以者何？
佛攝神力，於彼遠境 無見緣故。
爾時 佛 告 阿難陀言：
不動如來、應、正等覺 國土眾會，
汝更見不？
阿難陀言：
我不復見
彼事 非此眼 所行故。
佛告具壽阿難陀言：
如彼如來 眾會國土
非此土 眼所行境界，
當知諸法 亦復如是，
非眼根等 所行境界。
慶喜當知！
法 不行 法，
法 不見 法，
法 不知 法，
法 不證 法。
慶喜當知！
一切法性
無能行者、
無能見者、
無能知者、
無能證者、
無動無作。
所以者何？
以一切法 皆無作用，
能取、所取 俱如虛空，性遠離故；
以一切法 不可思議，
能、所思議 皆如幻士，性遠離故；
以一切法 無作、受者，
如光影等，不堅實故。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩
能如是 行，
能如是 見，
能如是 知，
能如是 證，
是行 般若波羅蜜多，
亦不執著 此諸法相。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 般若波羅蜜多。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 欲得 一切波羅蜜多 速疾圓滿，至一切法 究竟彼岸，
應學 般若波羅蜜多。
所以者何？
如是學者，
於諸學中 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上，
利益安樂 一切世間，無依護者 為作依護，
諸佛世尊 開許稱讚 修學 般若波羅蜜多。
慶喜當知！
諸佛、菩薩 學此學已 住此學中，
能以右手 若右足指，舉取 三千大千世界，擲置他方 或還本處，
其中有情 不知不覺 無損無怖。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 功德威力 不可思議。
過去 \ 未來 \ 現在 諸佛及諸菩薩，學此 般若波羅蜜多，
於去、來、今 及 無為法，悉皆獲得 無礙智見。
是故慶喜！
我說能學 甚深般若波羅蜜多，
於諸學中 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
慶喜當知！
諸有欲取 甚深般若波羅蜜多 量、邊際者，
如愚癡者 欲取虛空 量 及 邊際，
何以故？
甚深般若波羅蜜多 功德 無量無邊際故。
慶喜當知！
我終不說 甚深般若波羅蜜多 功德勝利，
如 名身等 有量、邊際。
所以者何？
名句、文身 是有量法，
甚深般若波羅蜜多 功德勝利 非有量法，
非名身等 能量 般若波羅蜜多 功德勝利，
亦非 般若波羅蜜多 功德勝利 是彼所量。
爾時慶喜便白佛言：
何因緣故，
甚深般若波羅蜜多 說為無量？
佛告慶喜：
甚深般若波羅蜜多
性無盡故 說為無量，
性遠離故 說為無量，
性寂靜故 說為無量，
如實際故 說為無量，
如虛空故 說為無量，
功德多故 說為無量，
無邊際故 說為無量，
不可量故 說為無量。
慶喜當知！
三世諸佛 皆學 般若波羅蜜多，究竟圓滿 證得 無上正等菩提，為諸有情 宣說開示，
而此 般若波羅蜜多 常無減盡。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 如太虛空 不可盡故。
慶喜當知！
諸有欲盡 甚深般若波羅蜜多，
則為欲盡 虛空邊際。
是故慶喜！
甚深般若波羅蜜多 說為無盡，
由無盡故 說為無量。
爾時善現 作是念言：
此處甚深，我當問佛。
作是念已，便白佛言：
甚深般若波羅蜜多，何以如來 說為無盡？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多 如太虛空 不可盡故
說為無盡。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 應引發 般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
應觀 色無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 受、想、行、識無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼處無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 耳、鼻、舌、身、意處無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 色處無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 聲、香、味、觸、法處無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼界無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 耳、鼻、舌、身、意界無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 色界無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 聲、香、味、觸、法界無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼識界無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 耳、鼻、舌、身、意識界無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼觸無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 耳、鼻、舌、身、意觸無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼觸為緣 所生諸受 無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 地界無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 水、火、風、空、識界無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 因緣無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 等無間緣、所緣緣、增上緣無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 無明無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 無盡故，引發 般若波羅蜜多。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
應觀 色如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 受、想、行、識 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼處 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 耳、鼻、舌、身、意處 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 色處 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 聲、香、味、觸、法處 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼界 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 耳、鼻、舌、身、意界 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 色界 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 聲、香、味、觸、法界 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼識界 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 耳、鼻、舌、身、意識界 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼觸 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 耳、鼻、舌、身、意觸 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼觸為緣 所生諸受 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 地界 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 水、火、風、空、識界 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 因緣 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 等無間緣、所緣緣、增上緣 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 無明 如虛空無盡故，引發 般若波羅蜜多，
應觀 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 如虛空無盡故，
引發 般若波羅蜜多。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應作如是，
引發 般若波羅蜜多。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 如是觀察 十二緣起 遠離二邊，
諸菩薩摩訶薩 如是觀察 十二緣起 無中 無邊，是 諸菩薩摩訶薩眾 不共妙觀，
謂 要安坐 妙菩提座，
方能如是 如實觀察 十二緣起 理趣甚深 如太虛空 不可盡故，便能 證得一切智智。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 以如虛空 無盡行相，行深般若波羅蜜多，
如實觀察 十二緣起，不墮 聲聞及獨覺地，疾證 無上正等菩提。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 若於 無上正等菩提 有退轉者，
皆由 不依如是作意 方便善巧，
不如實知 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
云何應以 無盡行相 引發 般若波羅蜜多？
云何應以 無盡行相 如實觀察 十二緣起？
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 若於 無上正等菩提 有退轉者，
皆由 遠離 引發 般若波羅蜜多 方便善巧。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 若於 無上正等菩提 不退轉者，
一切 皆依 引發 般若波羅蜜多 方便善巧，
是菩薩摩訶薩 由依如是 方便善巧 行深般若波羅蜜多，
以如虛空 無盡行相 如實觀察 十二緣起。
由此因緣，速能圓滿 甚深般若波羅蜜多，
疾能 證得一切智智。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 如是觀察 緣起法時，
不見有法 無因而生，
不見有法 性相常住，
不見有法 有作、受者。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
以如虛空 無盡行相 如實觀察 十二緣起，
引發 般若波羅蜜多 修諸 菩薩摩訶薩行，疾證 無上正等菩提。
善現當知！
若時 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
以如虛空 無盡行相 引發 般若波羅蜜多，如實觀察 十二緣起。
是時 菩薩摩訶薩
不見 色蘊，不見 受、想、行、識蘊；
不見 眼處，不見 耳、鼻、舌、身、意處；
不見 色處，不見 聲、香、味、觸、法處；
不見 眼界，不見 耳、鼻、舌、身、意界；
不見 色界，不見 聲、香、味、觸、法界；
不見 眼識界，不見 耳、鼻、舌、身、意識界；
不見 眼觸，不見 耳、鼻、舌、身、意觸；
不見 眼觸為緣 所生諸受，不見 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
不見 地界，不見 水、火、風、空、識界；
不見 因緣，不見 等無間緣、所緣緣、增上緣；
不見 無明，不見 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；
不見 布施波羅蜜多，不見 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
不見 內空 乃至 無性自性空；
不見 真如 乃至 不思議界；
不見 苦、集、滅、道聖諦；
不見 四念住 乃至 八聖道支；
不見 四靜慮、四無量、四無色定；
不見 空、無相、無願解脫門；
不見 八解脫 乃至 十遍處；
不見 淨觀地 乃至 如來地；
不見 極喜地 乃至 法雲地；
不見 一切陀羅尼門、三摩地門；
不見 五眼、六神通；
不見 如來十力 乃至 十八佛不共法；
不見 三十二相、八十隨好；
不見 無忘失法、恒住捨性；
不見 一切智、道相智、一切相智；
不見 預流果 乃至 獨覺菩提；
不見 一切菩薩摩訶薩行；
不見 諸佛無上正等菩提；
不見 一切智智；
不見 此佛世界，不見 彼佛世界；
不見 有法能見 此佛、彼佛世界。
善現！
若菩薩摩訶薩 能如是行，是行 般若波羅蜜多。
善現當知！
若時菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
是時惡魔 極生憂惱 如中毒箭。
譬如有人 父母卒喪 身心苦痛，
惡魔亦爾。
具壽善現便白佛言：
為一惡魔，見諸菩薩 行深般若波羅蜜多，極生憂惱 如中毒箭？
為多惡魔，為遍三千大千世界一切惡魔 皆亦如是？
佛告善現：
遍滿三千大千世界 一切惡魔，見諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
極生憂惱 如中毒箭，各於本座 不能自安。
所以者何？
若菩薩摩訶薩 住 深般若波羅蜜多 微妙行住，
世間天、人、阿素洛等 伺求其短 皆不能得，亦復不能 擾亂障礙。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
當勤安住 甚深般若波羅蜜多 微妙行住。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能勤安住 甚深般若波羅蜜多 微妙行住，
則能修滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能正修行 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
便能具足 修滿 一切波羅蜜多，
留難事起 皆能如實 覺知遠離。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 欲正攝受 方便善巧，
應行 般若波羅蜜多，
應修 般若波羅蜜多。
善現當知！
若時菩薩摩訶薩
修行 般若波羅蜜多，
引發 般若波羅蜜多，
是時 無量無數世界 諸佛世尊 現說法者 皆悉護念。
是菩薩摩訶薩 應作是念：
彼諸如來、應、正等覺 亦從 般若波羅蜜多 生一切智。
是菩薩摩訶薩 作此念已，
復應思惟：
如 諸如來、應、正等覺 所應證法，
我亦當證。
如是善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，引發 般若波羅蜜多，作是思惟 經彈指頃
所生福聚，勝 有所得諸菩薩眾 經如殑伽沙數大劫 修行布施 所獲功德，
何況 能經一日、半日 修行 般若波羅蜜多，引發 般若波羅蜜多，
憶念思惟 諸佛功德！
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能經一日，或復乃至 經彈指頃，
修行 般若波羅蜜多，引發 般若波羅蜜多，憶念思惟 諸佛功德，
是菩薩摩訶薩 不久當住 不退轉地，
是菩薩摩訶薩 常為 如來、應、正等覺 共所護念。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 常為 如來、應、正等覺 所護念者，
定證 無上正等菩提，不墮 聲聞、獨覺等地，
是菩薩摩訶薩
決定不復 墮諸惡趣，
決定不生 諸無暇處，
常生善趣 不離諸佛。
善現當知！
若菩薩摩訶薩
修行 般若波羅蜜多，
引發 般若波羅蜜多，
憶念思惟 諸佛功德 經彈指頃，
尚獲 無邊功德勝利，
況經一日 若過一日，
修行 般若波羅蜜多，
引發 般若波羅蜜多，
憶念思惟 諸佛功德！
如 香象菩薩摩訶薩
常能修行 般若波羅蜜多，
引發 般若波羅蜜多，
憶念思惟 諸佛功德 常不捨離，
是菩薩摩訶薩 今在 不動如來、應、正等覺所 修行梵行。
大般若波羅蜜多經卷第五百五十四