大般若波羅蜜多經
卷第五百五十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分
迅速品 第二十五之二
善現當知！
譬如大地
少處 出生 金銀等寶，
多處 出生 鹹鹵等物，
諸有情類 亦復如是，
少學 般若波羅蜜多，
多學 聲聞、獨覺地法。
善現當知！
譬如人趣
少分 能作 轉輪王業，
多分 能作 諸小王業，
諸有情類 亦復如是，
少分 能修 一切智智道，
多分 能修 聲聞、獨覺道。
善現當知！
譬如 欲界 地居天中，
少分 能造 天帝釋業，
多分 能造 餘天眾業，
諸有情類 亦復如是，
少求 無上正等菩提，
多求 聲聞、獨覺乘果。
善現當知！
譬如 色界 初靜慮中，
少分 能修 大梵王業，
多分 能修 梵天眾業，
諸有情類 亦復如是，
少於 無上正等菩提 得不退轉，
多於 無上正等菩提 猶有退轉。
是故善現！
諸有情類
少分 能發 大菩提心，
於中轉少 能修 菩薩摩訶薩行，
於中轉少 能學 般若波羅蜜多，
於中轉少 能於 般若波羅蜜多 方便善巧，
於中極少 能於 無上正等菩提 得不退轉。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲墮 極少有情數者，
當勤修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
令於 無上正等菩提 得不退轉，疾證 無上正等菩提。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
不起 栽蘗 俱行之心，
不起 疑惑 俱行之心，
不起 慳吝 俱行之心，
不起 犯戒 俱行之心，
不起 忿恚 俱行之心，
不起 懈怠 俱行之心，
不起 散亂 俱行之心，
不起 惡慧 俱行之心。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
能攝 一切波羅蜜多，
能集 一切波羅蜜多，
能導 一切波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多中 含容一切 波羅蜜多故。
善現當知！
如 偽身見 普能攝受 六十二見，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，含容 一切波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 能正修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
能引 一切波羅蜜多 令漸增長。
善現當知！
譬如命根 能持諸根，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，能持一切 殊勝善法。
所以者何？
若菩薩摩訶薩 能正修學 甚深般若波羅蜜多，
普能攝持 一切善法。
善現當知！
如命根滅 諸根隨滅，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是。
若菩薩摩訶薩 退失如是 甚深般若波羅蜜多，
則為 退失一切善法。
若菩薩摩訶薩 能正修學 甚深般若波羅蜜多，
普能滅除 諸不善法。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲至 一切波羅蜜多 究竟彼岸，
應勤修學 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 能勤修學 甚深般若波羅蜜多，
於諸有情 最上、最勝。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 能勤修學 甚深般若波羅蜜多 無上法故。
復次善現！
於意云何？
於此三千大千世界 諸有情類 寧為多不？
善現對曰：
贍部洲中 諸有情類 尚多無數，
何況三千大千世界 諸有情類 寧不為多！
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
善現當知！
假使三千大千世界 諸有情類，非前非後 皆得人身。
得人身已，非前非後 皆發 無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行。
修行滿已，非前非後 皆得 無上正等菩提。
有菩薩摩訶薩 盡其形壽，
能以 上妙衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥 及 諸資財，
供養恭敬、尊重讚歎 此諸如來、應、正等覺。
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣 得福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 能修如是 甚深般若波羅蜜多，經彈指頃
所獲功德，甚多於前 無量無數。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 具大義用，
能令 菩薩摩訶薩眾 疾證 無上正等菩提。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
欲為 一切有情上首，
欲普饒益 一切有情，
無救護者 為作救護，
無歸依者 為作歸依，
無投趣者 為作投趣，
無眼目者 為作眼目，
無光明者 為作光明，
失正路者 示以正路，
未涅槃者 令得涅槃，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
欲行諸佛 所行境界，
欲居諸佛 大仙尊位，
欲遊戲佛 所遊戲處，
欲作諸佛 大師子吼，
欲擊諸佛 無上法鼓，
欲扣諸佛 無上法鐘，
欲吹諸佛 無上法螺，
欲昇諸佛 無上法座，
欲演諸佛 無上法義，
欲決 一切有情 疑網，
欲入 諸佛 甘露法界，
欲受 諸佛 微妙法樂，
欲證 諸佛 圓淨功德，
欲以 一音 為三千界 一切有情 宣說正法，普令一切 獲大饒益，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修學如是 甚深般若波羅蜜多，
無有 一切世、出世間 功德勝利 而不能得。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 是一切種 功德善根 所依處故。
善現當知！
我曾不見 有菩薩摩訶薩 勤修如是 甚深般若波羅蜜多，
而不能得 世、出世間 功德勝利。
爾時善現便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 修學如是 甚深般若波羅蜜多，
豈亦能得 聲聞、獨覺 功德善根？
佛告善現：
聲聞、獨覺 功德善根，
此諸菩薩摩訶薩眾 亦皆能得，
但於其中 無住無著，
以勝智見 正觀察已，超過聲聞 及獨覺地，
趣入 菩薩正性離生 故
此菩薩摩訶薩眾 無有一切 功德善根 而不能得。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 於一切種 聲聞、獨覺 功德善根 皆應修學，
雖於其中 不求作證，
而於一切 欲善通達，為彼有情 宣說開示。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
則為 鄰近一切智智，
速證 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
則為一切世間 天、人、阿素洛等 真淨福田，
超 諸世間 沙門、梵志、聲聞、獨覺福田之上，
疾能證得 一切智智。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
隨所生處，
不捨如是 甚深般若波羅蜜多，
不離如是 甚深般若波羅蜜多，
常行如是 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 能行如是 甚深般若波羅蜜多，
當知已於 一切智智 得不退轉，
於一切法 能正覺知，
遠離 聲聞\ 獨覺等地，
親近 無上正等菩提。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
作如是念：
此是 般若波羅蜜多，此是修時，此是修處。
我能修此 甚深般若波羅蜜多，
我由如是 甚深般若波羅蜜多，棄捨如是 所應捨法，當能引發 一切智智。
是菩薩摩訶薩 非行般若波羅蜜多，
亦於 般若波羅蜜多 不能解了。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 不作是念：
我是 般若波羅蜜多，此是修時，此是修處，此是修者，
此是 般若波羅蜜多 所遠離法，
此是 般若波羅蜜多 所照了法，
此是 般若波羅蜜多 所證 無上正等菩提。
若如是知，
是行般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
作如是念：
此非 般若波羅蜜多，此非修時，此非修處，此非修者，
非由 般若波羅蜜多 遠離一切 所應捨法，
非由 般若波羅蜜多 能證 無上正等菩提。
所以者何？
以一切法 皆住真如 無差別故。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 於一切法 都無分別、無所覺了，
是行 般若波羅蜜多。
第四分
幻喻品 第二十六
時天帝釋 作是念言：
若 菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，
尚勝 一切 有情之類，
況得 無上正等菩提！
若諸有情 聞說 一切智智 名字 深生信解，
尚為獲得 人中善利，及得 世間最勝壽命，
況發 無上正等覺心，或能聽聞 甚深般若波羅蜜多！
若諸有情 能發 無上正等覺心，聽聞 般若波羅蜜多 甚深經典，
諸餘有情 皆應願樂，
所獲功德，世間天、人、阿素洛等 皆不能及。
爾時世尊 知 天帝釋 心之所念，便告之言：
如是！如是！
如汝所念。
時天帝釋 踊躍歡喜，化作天上 微妙香花，捧散如來 及諸菩薩，
既散花已 作是願言：
若菩薩乘 善男子等 求趣 無上正等菩提，
以我所生 善根功德，
令彼所願 殊勝功德 速得圓滿，
令彼所求 無上佛法 速得圓滿，
令彼所求 一切智智 相應諸法 速得圓滿，
令彼所求 自然人法 速得圓滿，
令彼所求 無漏聖法 速得圓滿，
令彼一切 所欲聞法 皆得如意。
若求聲聞、獨覺乘者，
亦令所願 疾得滿足。
作是願已，便白佛言：
若菩薩乘 善男子等 已發 無上正等覺心，
我終不生 一念異意，令其 退轉大菩提心；
我終不生 一念異意，令 諸菩薩摩訶薩眾 厭離 無上正等菩提，退墮 聲聞、獨覺等地；
我終不起 一念異心，令 諸菩薩摩訶薩眾 退失大悲 相應作意。
若菩薩摩訶薩 已於 無上正等菩提 深心樂欲，
我願彼心 倍復增進，速證 無上正等菩提；
願 彼菩薩摩訶薩眾 見生死中 種種苦已，
為欲利樂 世間 天、人、阿素洛等，發起種種 堅固大願：
我既自度 生死大海，亦當精勤 度未度者；
我既自解 生死繫縛，亦當精勤 解未解者；
我於種種 生死恐怖 既自安隱，亦當精勤 安未安者；
我既自證 究竟涅槃，亦當精勤 令未證者 皆同證得。
世尊！
若有情類
於初發心 菩薩功德 深心隨喜，得幾許福？
於久發心 修諸勝行 菩薩功德 深心隨喜，得幾許福？
於不退轉地 菩薩功德 深心隨喜，得幾許福？
於一生所繫 菩薩功德 深心隨喜，得幾許福？
爾時佛 告 天帝釋言：
憍尸迦！
妙高山王 可知兩數，
此有情類 隨喜俱心 所生福德 不可知量。
憍尸迦！
四大洲界 可知兩數，
此有情類 隨喜俱心 所生福德 不可知量。
憍尸迦！
小千世界 可知兩數，
此有情類 隨喜俱心 所生福德 不可知量。
憍尸迦！
中千世界 可知兩數，
此有情類 隨喜俱心 所生福德 不可知量。
憍尸迦！
我此 三千大千世界 可知兩數，
此有情類 隨喜俱心 所生福德 不可知量。
憍尸迦！
假使 三千大千世界 合為一海，
有取一毛 析為百分，
持一分端 沾彼海盡 可知滴數，
此有情類 隨喜俱心 所生福德 不可知量。
時天帝釋 復白佛言：
若諸有情 於諸菩薩 從初發心 乃至 證得所求 無上正等菩提，無量無邊 殊勝功德 不生隨喜，
或復於彼 隨喜俱心 所生福德 不聞、不知、不起憶念 不生隨喜，
當知皆是 魔所執持、魔所魅著、魔之朋黨、魔天界沒 來生此間。
所以者何？
若菩薩摩訶薩 求趣 無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，
若有發心 於彼功德 深生隨喜，
若有於彼 隨喜功德 深心憶念 生隨喜者，
皆能破壞 一切魔軍 宮殿眷屬，
疾證 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
世尊！
若諸有情 深心敬愛 佛、法、僧寶，
隨所生處 常欲 見佛、聞法、遇僧，
於 諸菩薩摩訶薩眾 功德善根 應深隨喜，
既隨喜已 迴向 無上正等菩提，
而不應生 二、不二想。
若能如是，疾證 無上正等菩提，
饒益有情 破魔軍眾。
爾時佛告天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
憍尸迦！
若諸有情 於諸菩薩摩訶薩眾 功德善根，深心隨喜 迴向 無上正等菩提，
是諸有情 速能圓滿 諸菩薩行，
疾證 無上正等菩提。
若諸有情 於 諸菩薩摩訶薩眾 功德善根，深心隨喜 迴向 無上正等菩提，
是諸有情 具大威力，
常能奉事 一切如來、應、正等覺 及善知識，
恒聞 般若波羅蜜多 甚深經典，善知義趣。
是諸有情 成就如是 隨喜迴向 功德善根，
隨所生處，常為一切 世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎，
不見惡色，不聞惡聲，
不嗅惡香，不嘗惡味，
不覺惡觸，不思惡法，
不墮惡趣，生天、人中 恒受種種 無染勝樂，
常不遠離 諸佛世尊，從一佛國 趣一佛國，親近諸佛、種諸善根，成熟有情、嚴淨佛土。
何以故？
憍尸迦！
是諸有情 能於無量 諸菩薩眾 功德善根，深心隨喜 迴向無上正等菩提，
由此因緣 善根增進，疾證 無上正等菩提。
既得 無上正等菩提，
能盡未來 如實饒益 無量無數 無邊有情，令住 無餘般涅槃界。
以是故憍尸迦！
住菩薩乘 善男子等，於菩薩眾 功德善根，
皆應隨喜 迴向無上正等菩提，
於生隨喜 及迴向時，
不應執著 即心、離心 隨喜迴向，
不應執著 即心修行、離心修行。
若能如是 無所執著 隨喜迴向，修 諸菩薩摩訶薩行，
速證 無上正等菩提，
度諸天、人、阿素洛等，令脫生死 得般涅槃。
由此因緣，
諸有情類 於諸菩薩 功德善根，皆應發生 隨喜迴向，
能令 無量無邊有情 種諸善根 獲大利樂。
爾時善現 便白佛言：
心皆如幻，
云何 菩薩摩訶薩 能證 無上正等菩提？
佛告善現：
於意云何？
汝為見有 如幻心不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
汝見幻不？
善現對曰：
不也！世尊！
我不見幻，
亦不見有 如幻之心。
佛告善現：
於意云何？
若汝 不見幻，不見如幻心，
若處 無幻、無如幻心，
汝見 有是心 能得 無上正等菩提不？
善現對曰：
不也！世尊！
我都不見 有處無幻、無如幻心，
更有是心 能得 無上正等菩提！
佛告善現：
於意云何？
若處 離幻 離如幻心，
汝見 有是法 能得 無上正等菩提不？
善現對曰：
不也！世尊！
我都不見 有處 離幻 離如幻心，
更有是法 能得 無上正等菩提。
世尊！
我都不見 即、離心法，
說何等法 是有 ? 是無？
以一切法 畢竟離故。
若一切法 畢竟離者，
不可施設 是有 \ 是無；
若法 不可施設 有 \ 無，
則不可說 能得 無上正等菩提，
非 無所有法 能得菩提故。
所以者何？
以一切法 皆無所有，
性不可得 無染無淨，
畢竟離法 無所有故，不得無上正等菩提，
是故 般若波羅蜜多 亦畢竟離。
若法 畢竟離，是法 不應修 亦不應遣，
亦復不應 有所引發。
世尊！
甚深般若波羅蜜多 既畢竟離，
云何可說 諸菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多 證得 無上正等菩提？
世尊！
諸佛 無上正等菩提 亦畢竟離，
云何 畢竟離法 能得 畢竟離法？
是故 般若波羅蜜多
應不可說 證得 無上正等菩提。
佛告善現：
善哉！善哉！
如是！如是！如汝所說。
甚深般若波羅蜜多 既畢竟離，
諸佛無上正等菩提 亦畢竟離。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 畢竟離故，
得畢竟離 諸佛無上正等菩提。
善現當知！
若深般若波羅蜜多 非畢竟離，應非 般若波羅蜜多，
以深般若波羅蜜多 畢竟離故，得名 般若波羅蜜多。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 非不依止 甚深般若波羅蜜多 證得無上正等菩提。
善現當知！
雖非 離法 能得 離法，
而得 無上正等菩提 非不依止 甚深般若波羅蜜多，
是故 菩薩摩訶薩眾 欲得 無上正等菩提，
應勤修學 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 所行義趣 極為甚深。
佛告善現：
如是！如是！
諸菩薩摩訶薩 所行義趣 極為甚深。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
雖行如是 甚深義趣，
而於聲聞、獨覺地法 能不作證。
爾時善現 復白佛言：
如我解佛 所說義者，
諸菩薩摩訶薩 所作不難，
不應說彼 能為難事。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩
所證 義趣 都不可得，
能證 般若波羅蜜多 亦不可得，
證法、證者、證處、證時 亦不可得。
世尊！
若菩薩摩訶薩 聞如是語，心不沈沒 亦不憂悔、不驚、不怖，
是行般若波羅蜜多。
世尊！
是菩薩摩訶薩 如是行時，
不見眾相，
不見我行，
不見不行，
不見般若波羅蜜多 是我所行，
不見無上正等菩提 是我所證，
亦復不見 證時 證處 等。
世尊！
是菩薩摩訶薩 於如是事 亦復不見，
是行 般若波羅蜜多，
便近 無上正等菩提。
世尊！
是菩薩摩訶薩 於如是事 亦復不見，
是行 般若波羅蜜多，
便遠 聲聞、獨覺等地。
世尊！
是菩薩摩訶薩 於如是事 亦不分別，
雖行 般若波羅蜜多，
不作是念：
我行 般若波羅蜜多，
親近 無上正等菩提，
遠離 聲聞、獨覺等地。
世尊！
譬如虛空，不作是念：
我去彼事 若遠若近。
所以者何？
虛空 無動 亦 無分別，
無分別故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊！
譬如幻士，不作是念：
幻質、幻師 去我為近，
傍觀眾等 去我為遠。
所以者何？
所幻化者 無分別故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊！
譬如影像，不作是念：
我因彼現 去我為近，
鏡水等法 去我為遠。
所以者何？
所現影像 無分別故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊！
如 諸如來、應、正等覺，於一切法 無愛無憎。
所以者何？
如來 永斷一切 分別愛憎等故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，於一切法 無愛無憎。
所以者何？
如 諸如來、應、正等覺，所得 般若波羅蜜多
永斷 一切 妄想分別故，於諸法 無愛無憎。
諸菩薩摩訶薩 所行 般若波羅蜜多，
永伏一切 妄想分別故，於諸法 無愛無憎。
世尊！
如 諸如來、應、正等覺 所變化者，
不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
所以者何？
所變化者 無分別故。
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊！
如 諸如來、應、正等覺 欲有所作，
化作化者 令作彼事，
然 所化者 不作是念：
我能造作 如是事業。
所以者何？
諸所化者 於所作業 無分別故。
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
有所為故 而勤修學，
既修學已 雖能成辦 所作事業，
而於所作 無所分別。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊！
譬如巧匠 或彼弟子 有所為故
造作機關 或男、或女、或象、馬等；
此諸機關 雖有所作，
而於彼事 都無分別。
所以者何？
機關 法爾 無分別故。
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
有所為故 而成立之，
既成立已 雖能成辦 種種事業，
而於其中 都無分別。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 法爾 於法無分別故。
第四分 堅固品 第二十七之一
時舍利子 問善現言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為行 堅固法，
為行 不堅固法？
善現答言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
行 不堅固法，
不行 堅固法。
何以故？
舍利子！
甚深般若波羅蜜多 及一切法，畢竟皆無 堅固性故。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於 深般若波羅蜜多 及 一切法，
尚不見有 非堅固法 可得，
況見有 堅固法 可得！
時有無量 欲界天子、色界天子，咸作是念：
若菩薩乘 善男子等，能發 無上正等覺心，
雖行 般若波羅蜜多 甚深義趣，
而於實際 能不作證，不墮 聲聞及獨覺地。
由此因緣，是有情類 甚為希有 能為難事，應當敬禮。
所以者何？
是菩薩乘 善男子等 雖行法性，
而於其中 能不作證。
爾時善現 知諸天子 心之所念，便告之言：
此菩薩乘 善男子等，
不證實際，不墮聲聞 及獨覺地，非甚希有 亦未為難。
若菩薩摩訶薩
知一切法 及諸有情 畢竟非有 皆不可得，
而發 無上正等覺心 被精進甲
誓度 無量無邊有情 令入 無餘般涅槃界，
是菩薩摩訶薩 乃甚希有 能為難事。
天子當知！
若菩薩摩訶薩
雖知有情 畢竟非有 都不可得，
而發 無上正等覺心 被精進甲
為欲調伏 諸有情類，
如有為欲 調伏虛空。
何以故？
諸天子！
虛空 離故，當知 一切有情 亦離；
虛空 空故，當知 一切有情 亦空；
虛空 不堅實故，當知 一切有情 亦不堅實；
虛空 無所有故，當知 一切有情 亦無所有。
由此因緣，
是菩薩摩訶薩 乃甚希有 能為難事。
天子當知！
是菩薩摩訶薩 被大願鎧，為欲調伏 一切有情，
而諸有情 畢竟非有、都不可得，
如有 被鎧 與 虛空戰。
天子當知！
是菩薩摩訶薩 被大願鎧，為欲饒益 一切有情，
而諸有情 及大願鎧 畢竟非有、俱不可得。
何以故？
諸天子！
有情 離故，此 大願鎧 當知 亦離；
有情 空故，此 大願鎧 當知 亦空；
有情 不堅實故，此 大願鎧
當知 亦不堅實；
有情 無所有故，此 大願鎧
當知 亦無所有。
天子當知！
是菩薩摩訶薩 調伏饒益 諸有情事 亦不可得。
何以故？
諸天子！
有情 離故，此 調伏饒益事 當知 亦離；
有情 空故，此 調伏饒益事 當知 亦空；
有情 不堅實故，此 調伏饒益事 當知 亦不堅實；
有情 無所有故，此 調伏饒益事 當知 亦無所有。
天子當知！
諸菩薩摩訶薩 亦無所有。
何以故？
諸天子！
有情 離故，諸菩薩摩訶薩
當知 亦離；
有情 空故，諸菩薩摩訶薩
當知 亦空；
有情 不堅實故，諸菩薩摩訶薩
當知 亦不堅實；
有情 無所有故，諸菩薩摩訶薩
當知 亦無所有。
天子當知！
若菩薩摩訶薩 聞如是語，
心不沈沒 亦不憂悔、不驚、不怖，
當知是 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多。
何以故？
諸天子！
有情離故，當知 色蘊 亦離，
有情離故，當知 受、想、行、識蘊 亦離；
有情離故，當知 眼處 亦離，
有情離故，當知 耳、鼻、舌、身、意處 亦離；
有情離故，當知 色處 亦離，
有情離故，當知 聲、香、味、觸、法處 亦離；
有情離故，當知 眼界 亦離，
有情離故，當知 耳、鼻、舌、身、意界 亦離；
有情離故，當知 色界 亦離；
有情離故，當知 聲、香、味、觸、法界 亦離；
有情離故，當知 眼識界 亦離，
有情離故，當知 耳、鼻、舌、身、意識界 亦離；
有情離故，當知 眼觸 亦離，
有情離故，當知 耳、鼻、舌、身、意觸 亦離；
有情離故，當知 眼觸為緣 所生諸受 亦離，
有情離故，當知 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 亦離；
有情離故，當知 地界 亦離，
有情離故，當知 水、火、風、空、識界 亦離；
有情離故，當知 因緣 亦離，
有情離故，當知 等無間緣、所緣緣、增上緣 亦離；
有情離故，當知 無明 亦離，
有情離故，當知 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 亦離；
有情離故，當知 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 亦離；
有情離故，當知 內空 乃至 無性自性空 亦離；
有情離故，當知 真如 乃至 不思議界 亦離；
有情離故，當知 苦聖諦 乃至 道聖諦 亦離；
有情離故，當知 四念住 乃至 八聖道支 亦離；
有情離故，當知 四靜慮、四無量、四無色定 亦離；
有情離故，當知 空、無相、無願解脫門 亦離；
有情離故，當知 八解脫 乃至 十遍處 亦離；
有情離故，當知 淨觀地 乃至 如來地 亦離；
有情離故，當知 極喜地 乃至 法雲地 亦離；
有情離故，當知 一切陀羅尼門、三摩地門 亦離；
有情離故，當知 五眼、六神通 亦離；
有情離故，當知 如來十力 乃至 十八佛不共法 亦離；
有情離故，當知 大慈、大悲、大喜、大捨 亦離；
有情離故，當知 三十二相、八十隨好 亦離；
有情離故，當知 無忘失法、恒住捨性 亦離；
有情離故，當知 一切智、道相智、一切相智 亦離；
有情離故，當知 預流果 乃至 獨覺菩提 亦離；
有情離故，當知 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 亦離；
有情離故，當知 一切智智 亦離；
有情離故，當知 一切法 亦離。
天子當知！
若菩薩摩訶薩 聞說一切法 無不離時，
其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒，
當知是 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多。
爾時 世尊 告善現曰：
何因緣故
諸菩薩摩訶薩 聞說一切法 無不離時，
其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒？
具壽善現白言：
世尊！
以一切法 皆遠離故，
諸菩薩摩訶薩 聞說一切法 無不離時，
其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 於一切法，
若能驚等、若所驚等、若驚等處、若驚等時、若驚等者、由此驚等 皆無所得，
以一切法 不可得故。
世尊！
若菩薩摩訶薩 聞說是事，
心不沈沒 亦不驚怖、不憂、不悔，
當知是 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 皆不可得，
不可施設 是能沈等、是所沈等、是沈等處、是沈等時、是沈等者、由此沈等，
以是因緣，
諸菩薩摩訶薩 聞如是事，
心不沈沒 亦不驚怖、不憂、不悔。
世尊！
若菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
諸天帝釋、大梵天王、世界主等
皆共敬禮、供養恭敬、尊重讚歎。
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
非但恒為 諸天帝釋、大梵天王、世界主等，
皆共敬禮、供養恭敬、尊重讚歎，
是菩薩摩訶薩
亦為過此 極光淨天、若遍淨天、若廣果天、若淨居天
及餘天、龍、阿素洛等，
皆共敬禮、供養恭敬、尊重讚歎。
是菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
亦為 十方 無量無數 無邊世界 一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾 常共護念。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
即令一切 功德善根 疾得圓滿。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
常為諸佛 及 諸菩薩 並諸天、龍、阿素洛等 守護憶念，
當知行佛 所應行處，
亦正修行 佛所行行，
速證 無上正等菩提。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 已於 無上正等菩提 得不退轉，
一切魔軍 及諸外道 惡知識等 不能留難。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 其心堅固 踰於金剛。
假使 三千大千世界 諸有情類 皆變為魔，
是一一魔 各復化作 爾所惡魔，
此惡魔眾 皆有 無量無數神力，
是諸惡魔 盡其神力，
不能留難 是菩薩摩訶薩，
令不能行 甚深般若波羅蜜多，
及於 無上正等菩提 或有退轉。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 已得 般若波羅蜜多 方便善巧，
知一切法 不可得故。
復次善現！
置一三千大千世界 諸有情類 皆變為魔。
假使 十方殑伽沙等諸佛世界，一切有情 皆變為魔，
是諸魔眾 各復化作 爾所惡魔，
此諸惡魔 皆有 無量無數神力，
是諸惡魔 盡其神力，
不能留難 是菩薩摩訶薩，
令不能行 甚深般若波羅蜜多，
及於 無上正等菩提 或有退轉。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 已得般若波羅蜜多 方便善巧，
知一切法 不可得故。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 成就二法，
一切惡魔 不能留難，
令不能行 甚深般若波羅蜜多，
及於 無上正等菩提 或有退轉。
何等為二？
一者、不捨一切有情。
二者、觀察諸法皆空。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 成就二法，
一切惡魔 不能障礙，
令不能行 甚深般若波羅蜜多，
及於 無上正等菩提 或有退轉。
何等為二？
一者、如說 悉皆能作。
二者、常為 諸佛護念。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
諸天神等 常來 禮敬、親近、供養、請問、勸發，
作如是言：
善哉！大士！
汝能如是 行深般若波羅蜜多 方便善巧，疾證無上正等菩提，
一切有情
無依怙者 能作依怙，
無歸依者 能作歸依，
無救護者 能作救護，
無投趣者 能作投趣，
無舍宅者 能作舍宅，
無洲渚者 能作洲渚，
與闇冥者 能作光明，
與聾盲者 能作耳目。
何以故？
善男子！
若能安住 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
疾證 無上正等菩提，
一切惡魔 不能留難。
大般若波羅蜜多經卷第五百五十三