大般若波羅蜜多經
卷第五百五十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分 善友品 第二十二之二
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
為即 般若波羅蜜多，能行 般若波羅蜜多 不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 般若波羅蜜多 有法可得，能行 般若波羅蜜多 不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 般若波羅蜜多 空，能行 般若波羅蜜多 不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 般若波羅蜜多 空 有法可得，能行 般若波羅蜜多 不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 空，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 空 有法可得，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 空，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 空 有法可得，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 般若波羅蜜多，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 般若波羅蜜多 有法可得，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 色，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 色 有法可得，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 受、想、行、識，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 受、想、行、識 有法可得，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 色空，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 色空 有法可得，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 受、想、行、識空，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 受、想、行、識空 有法可得，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 色，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 色 有法可得，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 受、想、行、識，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 受、想、行、識 有法可得，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 色空，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 色空 有法可得，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 受、想、行、識空，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 受、想、行、識空 有法可得，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 一切法，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 一切法 有法可得，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 一切法空，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 一切法空 有法可得，能行 般若波羅蜜多不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 一切法，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 一切法 有法可得，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為即 一切法空，能行空不？
「不爾！善現！」
世尊！
為離 一切法空 有法可得，能行空不？
「不爾！善現！」
爾時 善現 便白佛言：
若爾，
諸菩薩摩訶薩 以何等法，能行般若波羅蜜多 及能行 空？
佛告善現：
於意云何？
汝見有法 能行般若波羅蜜多 及能行空不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
汝見有 般若波羅蜜多 及見有空 是菩薩摩訶薩 所行處不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
汝所不見法，是法可得不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
不可得法，有生滅不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
汝所不見、所不得法 所有實相，即是 菩薩無生法忍。
若 菩薩摩訶薩 成就如是 無生法忍，便於 無上正等菩提 堪得受記。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩
於 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
及 十八佛不共法等 無量無邊 殊勝功德，
名 能精進 如實行者。
若能如是 精進修行，
不得 無上正等覺智、一切相智、大智、妙智、一切智智、大商主智，無有是處。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 為以一切法 無生法性，
於 佛無上正等菩提 得受記不？
佛言：
不爾！善現！
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為以一切法 有生法性，
於 佛無上正等菩提 得受記不？
佛言：
不爾！善現！
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為以一切法 有生 \ 無生 法性，
於 佛無上正等菩提 得受記不？
佛言：
不爾！善現！
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為 以一切法 非有生 \ 非無生
法性，
於 佛無上正等菩提 得受記不？
佛言：
不爾！善現！
爾時善現 便白佛言：
若爾，
云何 諸菩薩摩訶薩 於 佛無上正等菩提 堪得受記？
佛告善現：
於意云何？
汝見有法 於 佛無上正等菩提 得受記不？
善現對曰：
不也！世尊！
我不見法 於 佛無上正等菩提 堪得受記，
亦不見法 於 佛無上正等菩提 有能證者，
證時、證處 及 由此證 若所證法 皆亦不見。
何以故？
以一切法 皆無所得，
於一切法 無所得中，能證、所證、證時、證處 及 由此證 不可得故。
佛告善現：
如是！如是！
如汝所說。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 於一切法 無所得時，
不作是念：
我於 無上正等菩提 當能證得，
我用是法 於如是時、於如是處 證得無上正等菩提。
第四分
天主品 第二十三
爾時 天帝釋 白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 最為甚深 難見難覺。
爾時 佛 告 天帝釋言：
如是！如是！
如汝所說。
憍尸迦！
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，
如是 般若波羅蜜多 難見難覺。
憍尸迦！
虛空 甚深故，如是 般若波羅蜜多 最為甚深，
虛空 難見難覺故，如是 般若波羅蜜多 難見難覺。
何以故？
憍尸迦！
如是 般若波羅蜜多 自性遠離 都無所有，如虛空故。
時天帝釋 復白佛言：
非 少善根諸有情類，
能於如是 甚深 難見 難覺 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情 分別解說。
爾時 佛告天帝釋言：
如是！如是！
如汝所說。
憍尸迦！
非 少善根諸有情類，
能於如是 甚深 難見 難覺 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情 分別解說，或能書寫 廣令流布，
是諸有情 功德無量。
憍尸迦！
假使於此 贍部洲中，一切有情 悉皆成就 十善業道。
於意云何？
是諸有情 功德多不？
天帝釋曰：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
有善男子、善女人等，於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情 分別解說，或能書寫 廣令流布，
是善男子、善女人等 所獲福聚
於前功德，百倍為勝，千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
爾時會中 有一苾芻 告天帝釋：
憍尸迦！
若善男子、善女人等，於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情 分別解說，或復書寫 廣令流布，
是善男子、善女人等 所獲福聚 勝於仁者。
天帝釋言：
是善男子、善女人等 初一發心 尚勝於我，
況於 般若波羅蜜多 甚深經典，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情 分別解說，或復書寫 廣令流布！
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 所獲福聚，
亦勝 一切世間 天、人、阿素洛等 所有功德。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 所獲福聚，
非唯 普勝 世間天、人、阿素洛等 所有功德，
亦勝 一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺 所有功德。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 所獲福聚，
非唯 普勝 一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有功德，
亦勝 一切菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，為大施主 修行布施。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 所獲福聚，
亦勝 一切菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
常所修學 清淨尸羅、無缺尸羅、無隙尸羅、無雜尸羅、無穢尸羅、圓滿戒蘊。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 所獲福聚，
亦勝 一切菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
常所修學 圓滿安忍，圓滿寂靜、無瞋無恨 乃至 燋木 亦無害心 究竟安忍。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 所獲福聚，
亦勝 一切菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
常所修學 勇猛精進，不捨善軛、無怠無下，身、語、意業 圓滿精進。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 所獲福聚，
亦勝 一切菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
常所修學 可愛靜慮、可樂靜慮、勇猛靜慮、安住靜慮、自在靜慮、圓滿靜慮。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 所獲福聚，
亦勝 一切菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
常所修學 諸餘善根。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 如說修行 甚深般若波羅蜜多 有方便善巧故，
皆勝 一切 世間 天、人、阿素洛等，
亦勝 一切 聲聞、獨覺，
亦勝 一切 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧 諸菩薩眾。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 如說修行 甚深般若波羅蜜多，
於 深般若波羅蜜多 究竟隨轉。
是菩薩摩訶薩 能紹 一切智智種性 令不斷絕，
常不遠離 諸佛、菩薩、真淨善友。
是菩薩摩訶薩 如是修行 殊勝淨行，
常不遠離 妙菩提座，降伏眾魔 制諸外道。
是菩薩摩訶薩 如是學時 方便善巧，
常能濟拔 溺煩惱泥 諸有情類。
是菩薩摩訶薩 如是學時 方便善巧，
常學 菩薩摩訶薩眾 所應學法，
不學 聲聞、獨覺乘等 所應學法。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多 如是學時，
諸天神眾 皆大歡喜，護世四王 各領天眾 來至其所，供養恭敬、尊重讚歎，
咸作是言：
善哉！大士！
當勤精進 學諸菩薩摩訶薩眾 所應學法，
勿學聲聞、獨覺乘等 所應學法，
若如是學 疾當安坐 妙菩提座，速證無上正等菩提。
如先 如來、應、正等覺 受 四天王 所奉四缽，汝亦當受；
如昔 護世四大天王 奉上四缽，我亦當奉。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 如是學時，
我等天帝 尚領天眾 來至其所，供養恭敬、尊重讚歎，
況餘天神 不詣其所！
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 如是學時，
一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾，並諸天、龍、阿素洛等，常隨護念。
由此因緣，
是菩薩摩訶薩 一切世間 險難、危厄、身心憂苦 皆不侵害，
世間所有 四大相違 種種疾病 皆於身中 永無所有，
唯除重業 轉現輕受。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 如說修行 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
獲如是等 現世功德、後世功德 無量無邊。
時 阿難陀 竊作是念：
天主帝釋 為自辯才 讚說如是 甚深般若波羅蜜多 及 諸菩薩功德勝利，
為是 如來威神之力？
時天帝釋 承佛威神，知阿難陀 心之所念，白言：
大德！
我所讚說 甚深般若波羅蜜多 及 諸菩薩 功德勝利，
皆是 如來威神之力。
爾時佛告阿難陀言：
如是！如是！
今天 帝釋讚說 如是 甚深般若波羅蜜多 及 諸菩薩 功德勝利，
當知皆是 如來神力 非自辯才。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 及 諸菩薩摩訶薩眾 功德勝利，
定非 一切世間 天、人、阿素洛等 所能讚說。
第四分
無雜無異品
第二十四
爾時 佛告阿難陀言：
若時 菩薩摩訶薩
思惟 般若波羅蜜多，
習學 般若波羅蜜多，
修行 般若波羅蜜多。
是時，三千大千世界 一切惡魔 皆生猶豫，咸作是念：
此菩薩摩訶薩 為於中間 證於實際，退墮聲聞 或獨覺地；
為趣 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切？
復次慶喜！
若時 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
是時惡魔 生大憂苦，
身心戰慄 如中毒箭。
復次慶喜！
若時 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
是時 惡魔 來到其所，化作種種 可怖畏事，
所謂
刀劍、惡獸、毒蛇，猛火熾燃 四方俱發，
欲令菩薩 身心驚懼，迷失 無上正等覺心，
於所修行 心生退屈，乃至 發起一念亂意，障礙 無上正等菩提，
是彼惡魔 深心所願。
爾時慶喜 便白佛言：
為諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，皆為惡魔 之所擾亂，
為 有擾亂 \ 不擾亂者？
佛告慶喜：
非 諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，皆為惡魔 之所擾亂，
然 有擾亂 \
不擾亂者。
具壽慶喜復白佛言：
何等 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所擾亂？
何等 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂？
佛告慶喜：
若 菩薩摩訶薩 先世 聞說 甚深般若波羅蜜多，無信解心、毀訾、誹謗，
是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 先世 聞說 甚深般若波羅蜜多，有信解心、不起毀謗，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若 菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，疑惑猶豫 為有 \ 為無、為實 \ 不實？
是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若 菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心都無 疑惑猶豫、信定實有，
是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 遠離善友，為諸惡友 之所攝持，
不聞 般若波羅蜜多 甚深義處，
由不聞故 不能解了，
不解了故 不能修習，
不修習故 不能請問：
云何應修 甚深般若波羅蜜多？
云何應學 甚深般若波羅蜜多？
是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 親近善友，不為惡友 之所攝持，
得聞 般若波羅蜜多 甚深義處，
由得聞故 便能解了，
由解了故 即能修習，
由修習故 便能請問：
云何應修 甚深般若波羅蜜多？
云何應學 甚深般若波羅蜜多？
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多，攝受、讚歎 非真妙法，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 親近 般若波羅蜜多，不攝、不讚 非真妙法，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多，於真妙法 毀訾、誹謗。
爾時惡魔 便作是念：
今此菩薩 與我為伴，
由彼毀謗 真妙法故，
便有無量 初學大乘諸菩薩眾 於真妙法 亦生毀謗，
由此因緣 我願圓滿。
雖有 無量新學大乘 諸菩薩眾 與我為伴，然不能令 我願滿足，
今此菩薩 與我為伴，令我所願 一切滿足，故此菩薩 是我真伴，我應攝受 令增勢力。
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 親近 般若波羅蜜多，
於真妙法 讚歎信受，
亦令無量 新學大乘 諸菩薩眾 於真妙法 讚歎信受，
由此惡魔 愁憂驚怖，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多甚深經時，
作如是語：
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深、難見、難覺，
何用 宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修學、書寫流布 此經典為？
我尚不能 得其源底，
況餘薄福 淺智者哉！
時有無量 新學大乘諸菩薩等，聞其所說 心皆驚怖，
便退 無上正等覺心，墮於 聲聞或獨覺地。
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若 菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多 甚深經時，
作如是語：
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深 難見難覺，
若不宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修學、書寫流布，
能證無上正等菩提 必無是處。
時有無量 新學大乘諸菩薩等，聞其所說 歡喜踊躍，
便於 般若波羅蜜多 常樂聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟、精進修行、為他演說、書寫流布，
求趣 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 恃己所有 功德善根，輕 餘菩薩摩訶薩眾，
謂作是言：
我能安住 真遠離行，汝等皆無。
我能修習 真遠離行，汝等不能。
爾時 惡魔 歡喜踊躍言：
此菩薩 是吾伴侶，流轉生死 未有出期。
所以者何？
是諸菩薩 恃己所有 功德善根，輕餘 菩薩摩訶薩眾，
便遠 無上正等菩提，不能精勤 空我境界。
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 不恃己有 功德善根，輕 餘菩薩摩訶薩眾，
雖常精進 修諸善法，而不執著 諸善法相，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩
自恃名姓 及所修習 杜多功德，輕蔑 諸餘修勝善法 諸菩薩眾，
常自讚歎、毀訾他人，
實無 不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相 而謂實有，
起諸煩惱言：
汝等 無菩薩名姓，唯我獨有。
由增上慢 輕餘菩薩。
爾時 惡魔 便大歡喜 作如是念：
今此菩薩 令我國土 宮殿不空，增益地獄、傍生、鬼界。
是時惡魔 助其神力，令轉增益 威勢辯才，
由此多人 信受其語，因斯勸發 同彼惡見，
同惡見已 隨彼邪學，隨邪學已 煩惱熾盛，
心顛倒故，諸所發起 身、語、意業 皆能感得 不可愛樂 衰損苦果。
由此因緣， 增長地獄、傍生、鬼界，令魔宮殿 國土充滿，
由此惡魔 歡喜踊躍，諸有所作 隨意自在，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩
不恃己有 虛妄姓名 及 所修習 杜多功德，輕蔑 諸餘修勝善法 諸菩薩眾，
於諸功德 離增上慢，
常不自讚 亦不毀他，
能善覺知 諸惡魔事，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若時 菩薩摩訶薩
與 求聲聞、獨覺乘者 更相 毀蔑、鬥諍、誹謗，
是時惡魔 見此事已 便作是念：
今此菩薩 雖遠 無上正等菩提 而不極遠，雖近 地獄、傍生、鬼界 而不甚近。
作是念已，雖生歡喜 而不踊躍。
若時 菩薩摩訶薩
與 諸菩薩摩訶薩眾 更相 毀蔑、鬥諍、誹謗，
是時惡魔 見此事已，便作是念：
此二菩薩 極遠 無上正等菩提，甚近地獄、傍生、鬼界。
作是念已 歡喜踊躍，增其威勢，
令二朋黨 鬥諍不息，
使餘 無量無邊有情 皆於大乘 深心厭離，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩
與 求聲聞、獨覺乘者 不相毀蔑、鬥諍、誹謗，
方便化導 令趣大乘，或令勤修 自乘勝善，
與求 無上正等菩提 善男子等 不相毀蔑、鬥諍、誹謗，
更相教誨 修勝善法，速趣 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不為惡魔之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 未得 無上正等菩提 不退轉記，
於得無上正等菩提 不退轉記 諸菩薩摩訶薩
起損害心，鬥諍、輕蔑、罵辱、誹謗，
是菩薩摩訶薩
隨起 爾所念 不饒益心，還退 爾所劫 曾修勝行，
經爾所時 遠離善友，還受爾所 生死繫縛。
若不棄捨 大菩提心，還爾所劫 被弘誓鎧，勤修勝行 時無間斷，
然後乃補 所退功德。
爾時慶喜 便白佛言：
是菩薩摩訶薩 所起惡心 生死罪苦，
為要流轉 經爾所時，
為於中間 亦得出離？
是菩薩摩訶薩 所退勝行，
為要精勤 經爾所劫 被弘誓鎧，修諸勝行 時無間斷，然後乃補 所退功德，
為於中間 有復本義？
佛告慶喜：
我為 菩薩、獨覺、聲聞 說 有出罪 還補善法。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 未得 無上正等菩提 不退轉記，
於 得 無上正等菩提 不退轉記 諸菩薩摩訶薩 起損害心，鬥諍、輕蔑、毀辱、誹謗，
後無慚愧 懷惡不捨，不能如法 發露悔過。
我說彼類 於其中間 無有出罪 還補善義，
要爾所劫 流轉生死，遠離善友 眾苦所縛。
若不棄捨 大菩提心，
要爾所劫 被弘誓鎧，勤修勝行 時無間斷，
然後乃補 所退功德。
若菩薩摩訶薩 未得 無上正等菩提 不退轉記，
於 得 無上正等菩提 不退轉記 諸菩薩摩訶薩
起損害心，鬥諍、輕蔑、毀辱、誹謗，
後生慚愧 心不繫惡，尋能如法 發露悔過，
作如是念：
我今已得 難得人身，何容復起 如是過惡 失大善利？
我應饒益 一切有情，何容於中 反作衰損？
我應恭敬 一切有情 如僕事主，何容於中 反生憍慢、毀辱、凌蔑？
我應忍受 一切有情 捶打訶罵，何容於彼 反以暴惡 身語加報？
我應和解 一切有情 令相敬愛，何容復起 勃惡語言 與彼乖爭？
我應堪耐 一切有情 長時履踐，猶如道路 亦如橋樑，何容於彼 反加凌辱？
我求無上正等菩提，為拔有情 生死大苦，令得究竟 安樂涅槃，何容反欲 加之以苦？
我應從今 盡未來際，如癡、如啞、如聾、如盲，於諸有情 無所分別。
假使斬截 頭足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、鋸解一切 身分肢體，於彼有情 終不起惡。
若我起惡，則便退壞 所發 無上正等覺心，障礙所求 一切智智，不能利益 安樂有情。
慶喜當知！
是菩薩摩訶薩
我說中間 亦有出罪 還補善義，
非要經於 爾所劫數 流轉生死。
惡魔於彼 不能擾亂，疾證 無上正等菩提。
復次慶喜！
諸菩薩摩訶薩
與 求聲聞、獨覺乘者 不應交涉，
設與交涉 不應共住，
設與共住 不應與彼 論義決擇。
所以者何？
若與彼類 論義決擇，
或當發起 忿恚等心，
或復令生 粗惡言說；
然諸菩薩 於有情類
不應發起 忿恚等心 亦不應生 粗惡言說，
設被斬斫 首足身分 亦不應起 忿恚惡言。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 應作是念：
我求無上正等菩提，為拔有情 生死眾苦，令得究竟 利益安樂，
何容於彼 翻為惡事？
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 於有情類 起忿恚心、發粗惡言，
便礙 無上正等菩提，
亦壞 無邊菩薩行法。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲得 無上正等菩提，
於諸有情 不應忿恚，
亦不應起 粗惡言說。
爾時慶喜便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 與 菩薩摩訶薩 云何共住？
佛告慶喜：
諸菩薩摩訶薩 與 菩薩摩訶薩 共住相視 應如大師。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 與 菩薩摩訶薩 展轉相視，
應作是念：
彼是我等 真善知識，與我為伴
同乘一船、同行一道、
同一所趣、同一事業，
我等與彼 學時、學處 及所學法、
若由此學 皆無有異。
復作是念：
彼諸菩薩 為我等說 大菩提道，即我良伴 亦我導師。
若彼菩薩摩訶薩 住 雜作意，遠離一切智智 相應作意，我當於中 不同彼學。
若彼菩薩摩訶薩 離 雜作意，不離一切智智 相應作意，我當於中 常同彼學。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 能如是學，
菩提資糧 疾得圓滿，速證 無上正等菩提，
於其中間 無障無難。
第四分
迅速品 第二十五之一
爾時 具壽善現便白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 為盡故學， 是學 一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為不生故學，是學 一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為滅故學， 是學 一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為不起故學，是學 一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為非有故學，是學 一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為遠離故學，是學 一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為離染故學，是學 一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為虛空故學，是學 一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為法界故學，是學 一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為涅槃故學，是學 一切智智不？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 如是學時，非學一切智智。
具壽善現復白佛言：
何緣 菩薩摩訶薩 如是學時，非學一切智智？
佛告善現：
於意云何？
佛證 真如 極圓滿故，
說名 如來、應、正等覺，
如是 真如 可說為盡，
乃至可說 為涅槃不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
真如離相
不可說 盡，
乃至 不可說為 涅槃。
佛告善現：
是故 菩薩摩訶薩 如是學時，非學一切智智。
善現當知！
若菩薩摩訶薩
不為盡 故學，是學一切智智，
乃至
不為涅槃 故學，是學一切智智。
所以者何？
佛證真如 極圓滿故，
說名 如來、應、正等覺，
爾時證得 一切智智真如 非盡 乃至 涅槃。
是故 菩薩摩訶薩 如是學時，是學一切智智。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 般若波羅蜜多 方便善巧，
是學 佛地，
是學 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 及 餘無量無邊佛法，
即為 已學 一切智智。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
至一切學 究竟彼岸。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
一切天、魔 及 諸外道 皆不能伏。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
速得菩薩 不退法性。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
速住菩薩 不退轉地。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
速當安坐 妙菩提座。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
行自祖父 如來行處。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
即為已學 與諸有情 為依護法，
是學大慈、大悲性故。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 三轉、十二行相 無上法輪。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 安處 百千俱胝 諸有情界，令住涅槃 畢竟安樂。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 不斷如來種姓。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 諸佛開甘露門。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 安立 無量無數無邊有情 住三乘法。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 示現一切有情 究竟寂滅 真無為界，
是為 修學一切智智。
善現當知！
如是學者，
下劣有情 所不能學。
所以者何？
如是學者，
欲善拔濟 一切有情 生死大苦，
欲善安立 一切有情 廣大勝事，
欲與有情 同受畢竟 利益安樂，
欲與有情 同證 無上正等菩提，
欲與有情同學 自利利他妙行，如太虛空 無斷無盡。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
決定不墮 一切地獄、傍生、鬼界、阿素洛中，
決定不生邊地 達絮蔑戾車中，
決定不生 旃荼羅家、補羯娑家 及餘種種貧窮、下賤、不律儀家，
決定不生 種種工巧、伎樂、商賈、雜穢之家。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
隨所生處 終不盲聾、瘖啞、攣躄、根肢殘缺、背僂、癲[病-丙+間]、癰疽、疥癩、痔漏、惡瘡，
不長不短 亦不黧黑，及無種種 穢惡瘡病。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
生生常得 眷屬圓滿、諸根圓滿、肢體圓滿，音聲清亮、形貌端嚴，言詞威肅 眾人愛敬。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
所生之處 離害生命，
離不與取，離欲邪行，
離虛誑語，離粗惡語，
離離間語，離雜穢語，
亦離 貪欲、瞋恚、邪見，
終不攝受 虛妄邪法，
不以邪法 而自活命，
亦不攝受 破戒、惡見、謗法有情 以為親友。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
終不生於 耽樂少慧 長壽天處。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 成就方便 善巧勢力，
由此 方便善巧 勢力，
雖能數入 靜慮、無量 及無色定，
而不隨彼 勢力受生。
甚深般若波羅蜜多 所攝受故，成就如 是方便善巧，
於諸定中 雖常獲得 入出自在，
而不隨彼 諸定勢力 生長壽天，
廢修 菩薩摩訶薩行。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
得清淨力、清淨無畏、清淨佛法。
具壽善現便白佛言：
若一切法 本性清淨，
云何 菩薩摩訶薩眾 如是學時，
復能證得 清淨諸力、清淨無畏、清淨佛法？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸法本來 自性清淨。
是菩薩摩訶薩 於一切法 本性淨中，
精勤修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
如實通達 心不沈沒 亦無滯礙，遠離一切 煩惱染著。
故說 菩薩如是學時，
於一切法 復得清淨，
由此因緣 得清淨力、清淨無畏、清淨佛法。
復次善現！
雖一切法 本性清淨，
而諸異生 不知、見、覺。
是菩薩摩訶薩 為欲令彼 知、見、覺故，
發勤精進 修行 般若波羅蜜多 方便善巧，
作如是念：
我於諸法 本性清淨 知、見、覺已，
如實開悟 一切有情，令於諸法 本性清淨 亦知、見、覺。
是菩薩摩訶薩 如是學時，
得清淨力、清淨無畏、清淨佛法。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
於諸有情 心行差別 皆能通達 至極彼岸，
方便善巧 令諸有情 知一切法 本性清淨，證得畢竟 清淨涅槃。
大般若波羅蜜多經卷第五百五十二