大般若波羅蜜多經
卷第五百五十一
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分
覺魔事品
第二十一之二
復次善現！
若諸菩薩 欲證 無上正等菩提，
應審請問 諸餘菩薩：
云何菩薩 修般若波羅蜜多 修習一切 菩提分法，
引發何心，
能令菩薩 習 空、無相、無願、無作、無生、無滅、無起、無盡、無性、實際 而不作證？
善現當知！
若餘菩薩 得此問時 作如是答：
諸菩薩摩訶薩 但應思惟：
若空、若無相 乃至 若實際 不為顯示，
應念 不捨一切有情，攝受 殊勝方便善巧。
當知彼菩薩 先未蒙諸佛 授與 無上正等菩提 不退轉記。
所以者何？
彼諸菩薩 未能開示 記別顯了 不退轉地 諸菩薩眾 不共法相，
不如實知 他所請問 不退轉地 諸行狀相 亦不能答。
爾時善現便白佛言：
頗有因緣 知諸菩薩 不退轉 不？
佛告善現：
亦有因緣 知諸菩薩 是不退轉，
謂有菩薩 於深般若波羅蜜多，若聞不聞 能如實答 先所請問，
能如實行 不退轉地諸菩薩行，
由此因緣 知彼菩薩 是不退轉。
具壽善現復白佛言：
以何因緣，
有多菩薩 求學 無上正等菩提，
少有能作 如實答者？
佛告善現：
雖多菩薩 求學無上正等菩提，
而少菩薩 得受如是 不退轉地 微妙慧記。
若有得受 如是記者，
皆能於此 作如實答。
善現當知！
是諸菩薩 善根明淨 智慧深廣，
世間天、人、阿素洛等 不能破壞，必證 無上正等菩提。
復次善現！
若諸菩薩 乃至夢中，
亦不愛樂 三界諸法，
亦不稱讚 一切聲聞、獨覺地法，
雖觀諸法 如夢所見，而於實際 不證不取，
當知是為 不退轉地 諸菩薩相。
復次善現！
若諸菩薩
夢見 如來、應、正等覺 坐師子座，無數量百千俱胝 苾芻眾等 恭敬圍遶 而為說法，
或見自身 有如是事，
當知是為 不退轉地 諸菩薩相。
復次善現！
若諸菩薩
夢見 如來、應、正等覺，三十二相、八十隨好 圓滿莊嚴，常光一尋 周匝照曜，
與無量眾 踊在虛空 現大神通 說正法要，化作化士 令往他方 無邊佛土 施作佛事，
或見自身 有如是事，
當知是為 不退轉地諸菩薩相。
復次善現！
若諸菩薩
夢見 狂賊 破壞村城，
或見 火起 焚燒聚落，
或見 師子、虎狼、猛獸、毒蛇、惡蝎 欲來害身，
或見 怨家 欲斬其首，
或見 父母、妻子、眷屬 臨當命終，
或見 自身 有餘苦事 欲相逼迫；
雖見此等 諸怖畏事，而不驚懼 亦不憂惱，
從夢覺已 即能思惟：
三界非真 皆如夢見，
我得 無上正等覺時，
當為有情 說三界法 一切虛妄 皆如夢境。
當知是為 不退轉地 諸菩薩相。
復次善現！
若諸菩薩 乃至 夢中 見有 地獄、傍生、鬼界 諸有情類，
便作是念：
我當精勤 修諸菩薩摩訶薩行，速趣無上正等菩提，
我佛土中 得無地獄、傍生、鬼界 惡趣 及 名。
從夢覺已 亦作是念。
善現當知！
是諸菩薩 當作佛時 國土清淨，定無惡趣 及惡趣名，
當知是為 不退轉地 諸菩薩相。
復次善現！
若諸菩薩 夢中
見火 燒地獄等 諸有情類，或復見 燒城邑聚落，
便發誓願：
我若 已受不退轉記 當證無上正等菩提，
願此大火 即時頓滅 變為清涼。
若此菩薩 作是願已，夢中見火 即時頓滅，當知 已受不退轉記；
若此菩薩 作是願已，夢中見火 不即頓滅，當知 未受不退轉記。
復次善現！
若諸菩薩 覺時 現見 大火卒起，燒諸城邑 或燒聚落，
便作是念：
我在夢中 或在覺位，曾見 自有不退轉地 諸行、狀、相，未審虛實？
若我所見 是實有者，願此大火 即時頓滅 變為清涼。
善現當知！
若此菩薩 作是誓願 發誠諦言，爾時大火 即為頓滅，當知 已受不退轉記；
若此菩薩 作是誓願 發誠諦言，火不頓滅，當知 未受不退轉記。
復次善現！
若諸菩薩 覺時 見火 燒諸城邑 或燒聚落，
便作是念：
我在夢中 或在覺位，曾見自有 不退轉地 諸行、狀、相。
若我所見 定是實有，必證無上正等菩提，
願此大火 即時頓滅 變為清涼。
善現當知！
此諸菩薩 發是誓願 誠諦言已，
爾時大火 不為頓滅，
然燒一家 越置一家 復燒一家，
或燒一巷 越置一巷 復燒一巷，
如是展轉 其火乃滅，
然 被燒者，由彼有情 造作增長 壞正法業，
彼由此業 先墮惡趣，無量劫中 受正苦果，今生人趣 受彼餘殃，
或由此業 當墮惡趣，經無量劫 受正苦果，今在人趣 先現少殃，
是諸菩薩 決定 已受不退轉記。
當知是為 不退轉地 諸菩薩相。
復次善現！
更有所餘 諸行、狀、相，知是 不退轉菩薩摩訶薩，
吾當為汝 分別解說，
汝應諦聽，極善思惟。
善現答言：
唯然！願說！
我等樂聞。
佛告善現：
若諸菩薩 見有男子、或有女人、或有童男、或有童女
現為非人 之所魅著，受諸苦惱 不能遠離，
便作是念：
若諸如來、應、正等覺 知我已得 清淨意樂，
授我 無上正等菩提 不退轉記；
若我 久發清淨意樂，求證 無上正等菩提，遠離聲聞、獨覺作意，
不以 聲聞、獨覺作意 求證 無上正等菩提；
若我當來 必得 無上正等菩提，
能盡未來 利益安樂 諸有情類；
若十方界 現在，實有 無量如來、應、正等覺 ， 說正法要 饒益有情，
彼 諸如來、應、正等覺 無所不見、無所不知、無所不解、無所不證，
現知見覺 一切有情 意樂差別，
願垂照察 我心所念 及 誠諦言：
若我實能 修菩薩行，必證 無上正等菩提 救拔有情 生死苦者，
願是男子、或此女人、或此童男、或此童女 不為非人 之所擾惱，
彼隨我語 即當捨去。
是諸菩薩 作此語時，
若彼非人 不為去者，當知 未受不退轉記。
若彼非人 即為去者，當知 已受不退轉記。
復次善現！
有諸菩薩
未具 修行一切佛法，未入 菩薩正性離生，未受
菩提不退轉記，
不能自審 善根厚薄，於少所修 起增上慢，未免惡魔 之所擾亂，
於諸魔事 未能覺知，學諸菩薩 發誠諦言，便為惡魔 之所誑惑。
謂 彼菩薩 見有男子、或有女人、或有童男、或有童女
現為非人 之所魅著，受諸苦惱 不能遠離，
即便輕爾 發誠諦言：
我若已從 過去諸佛 受得 無上正等菩提 不退轉記，
令此男子 或女人等 不為非人 之所擾惱，
彼隨我語 速當捨去。
是諸菩薩 作此語已，
爾時惡魔 為誑惑故，即便驅迫 非人令去。
所以者何？
惡魔威力 勝彼非人，是故非人 受魔教敕 即便捨去。
時彼菩薩 見此事已，歡喜踊躍
作是念言：
非人今去 是吾威力。
所以者何？
非人 隨我所發誓願 即便放此 諸男女等，無別緣故。
是諸菩薩 不能覺知 惡魔所作，
謂是己力 妄生歡喜，恃此輕弄 諸餘菩薩言：
我已從 過去諸佛 受得 無上正等菩提 不退轉記，
所發誓願 皆不唐捐。
汝等未蒙 諸佛授記，不應相學 發誠諦言，
設有要期 必空無果。
是諸菩薩 輕弄毀蔑 餘菩薩故，
妄恃少能 於諸功德 生長多種 增上慢故，
遠離 無上正等菩提，不能證得 一切智智。
是諸菩薩
以 無方便善巧力 故，
生長 多種增上慢 故，
毀訾輕蔑 餘菩薩故，
雖勤精進 而墮 聲聞或獨覺地。
是諸菩薩 薄福德故，
所作善業 發誠諦言 皆動魔事。
是諸菩薩
不能親近、供養恭敬、尊重讚歎 真善知識，
不能請問 得不退轉菩薩行相，
不能諮受 諸惡魔軍 所作事業，
由斯魔縛 轉復堅牢。
所以者何？
是諸菩薩 不久修行 六到彼岸，
遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
故為惡魔 之所誑惑。
是故菩薩 應善覺知 諸惡魔事，勤修善業。
復次善現！
有諸菩薩
未久修行 六到彼岸，
遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
故為惡魔 之所誑惑。
謂有惡魔 為誑惑故，方便化作 種種形像，至菩薩所
作如是言：
咄！善男子！汝自知耶？
過去諸佛 已曾授汝 大菩提記，
汝於 無上正等菩提 決定當得 不復退轉。
汝身父母、兄弟、姊妹、親友、眷屬 乃至 七世名字差別 我悉善知，
汝身 生在 某方、某國、某城、某邑、某聚落中，
汝在 某年、某月、某日、某時、某宿相王中生。
如是惡魔 若見菩薩 稟性柔軟、諸根昧鈍，便詐記言：
汝於先世 所稟根性 已曾如是。
若見菩薩 稟性剛強、諸根明利，便詐記言：
汝於先世 所稟根性 亦曾如是。
若見菩薩 居阿練若，
或常乞食，或受一食，或一坐食，或一缽食，
或居塚間，或居露地，或居樹下，或糞掃衣，或但三衣，
或常坐不臥，或如舊敷具，
或少欲，或喜足，或樂遠離，或樂寂定，或具正念，或具妙慧，
或不重利養，或不貴名譽，
或好廉儉 不塗其足，
或省睡眠，或離掉舉，
或好少言，或樂軟語。
如是惡魔 見此菩薩 種種行已 便詐記言：
汝於先世 亦曾如是。
所以者何？
汝今成就 如是殊勝功德，
世間同見 先世 定應 亦有如是 殊勝功德，
應自慶慰 勿得自輕。
時彼菩薩 聞此惡魔 說其過去 當來功德，及說 現在 親友 \ 自身 名等功德，
兼歎種種 殊勝善根，歡喜踊躍 起增上慢 凌蔑毀罵 諸餘菩薩。
爾時惡魔 知其闇鈍，生增上慢 凌蔑他人，
復告之言：
汝定成就 殊勝功德，
過去如來 已授汝記，
汝於 無上正等菩提 定當證得 不復退轉，
已有如是 瑞相現前。
爾時，惡魔為擾亂故，
或矯現作 出家形像，
或矯現作 在家形像，
或矯現作 父母、兄弟、姊妹、親友、梵志、師主、天、龍、藥叉、人 \ 非人等 種種形像，
至此菩薩 所居之處，作如是言：
過去如來 久已授汝 大菩提記，
汝於 無上正等菩提 決定當得 不復退轉。
所以者何？
不退轉地菩薩 行 \ 相 汝皆具有，
應自尊重 莫生疑惑。
時此菩薩 聞彼語已，增上慢心 轉復堅固。
善現當知！
如我所說 不退轉地 諸行、狀、相，
是諸菩薩 實皆未有。
善現當知！
是諸菩薩 魔所執持，為魔所嬈 不得自在。
所以者何？
是諸菩薩 於不退轉諸行、狀、相 實皆非有，
但聞惡魔 詐說其德 及 名字等，生增上慢，凌蔑毀罵 諸餘菩薩。
是故善現！
若諸菩薩 欲得 無上正等菩提，
應善覺知 諸惡魔事。
復次善現！
有諸菩薩 魔所執持、為魔所魅，但聞名字 妄生執著。
所以者何？
是諸菩薩 未善修行 六到彼岸 及 餘無量無邊佛法，
由此因緣 令魔得便。
是諸菩薩 不能了知 四魔行相，
由此因緣 令魔得便。
是諸菩薩
不能了知 五取蘊等 無量法門，
亦不了知 有情諸法 名字實相，
由此因緣 令魔得便 方便化作 種種形像，告菩薩言：
汝所修行 願行已滿，當得 無上正等菩提，
汝成佛時 當得如是 功德名號。
謂彼惡魔 知此菩薩 長夜思願：
我成佛時 當得如是 功德名號。
隨其思願 而記說之。
時此菩薩 遠離般若波羅蜜多 方便善巧，聞魔記說，作是念言：
此人奇哉！
為我記說 當得成佛 功德名號，
與我長夜 思願相應。
由此故知，過去諸佛 必已授我 大菩提記，
我於無上正等菩提 決定當得 不復退轉，
我成佛時 必定當得 如是 功德尊貴名號。
是諸菩薩 執 如是惡魔、或魔眷屬、或魔所執 諸沙門等 記說當來 成佛名號，如是 憍慢轉增：
我於未來 定當作佛，獲得如是 功德名號，
諸餘菩薩 無與我等。
善現當知！
如我所說 不退轉地 諸行、狀、相，
此諸菩薩 皆未成就，
但聞魔說 成佛虛名，便生憍慢 輕弄、毀蔑 餘菩薩眾。
由此因緣，是諸菩薩 遠離 無上正等菩提。
是諸菩薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，棄捨善友 為惡知識 所攝受故，
當墮 聲聞 或獨覺地。
善現當知！
是諸菩薩 或有此身
還得正念 至誠悔過，捨憍慢心 親近供養 真淨善友；
彼雖流轉 生死多時，
而後復依 甚深般若波羅蜜多 漸次修學，當證 無上正等菩提。
善現當知！
是諸菩薩 若有此身 不得正念 不能悔過 不捨慢心，不樂親承 真淨善友；
彼定流轉 生死多時，後雖精進 修諸善業，而墮聲聞 或獨覺地。
譬如苾芻 求聲聞果，於四重罪 若隨犯一，
便非沙門、非釋迦子，
彼於現在 定不能得 預流等果。
妄執虛名菩薩 亦爾，
但聞魔說 成佛空名，便起慢心 輕弄、毀蔑 餘菩薩眾，
當知此罪 過彼苾芻 所犯四重 無邊倍數。
置彼苾芻 所犯四重，
此菩薩罪 過 五無間 亦無量倍。
所以者何？
是諸菩薩 實不成就 殊勝功德，
聞惡魔說 成佛虛名，便自憍慢 輕餘菩薩，
是故此罪 過五無間 無量倍數。
由此當知，若諸菩薩 欲證 無上正等菩提，
應善覺知 如是 記說 虛名號等 微細魔事。
復次善現！
有諸菩薩 修遠離行，
謂 隱 山林、空澤、曠野，居 阿練若 宴坐思惟。
時有惡魔 來至其所，恭敬讚歎 遠離功德，
謂作是言：
善哉！大士！
能修如是 真遠離行。
此遠離行 一切如來、應、正等覺 共所稱讚，
天帝釋等 諸天神仙 皆共守護、供養尊重，
應常住此 勿往餘處。
善現當知！
我不稱歎 諸菩薩眾 常樂寂靜，
居 阿練若、曠野、山林 宴坐思惟 修遠離行。
爾時善現 便白佛言：
諸菩薩眾 應修何等 真遠離行？
而佛世尊 今作是說：
我不稱歎 諸菩薩眾 常樂寂靜，
居 阿練若、曠野、山林 宴坐思惟 修遠離行。
佛告善現：
若 諸菩薩
或居山林、空澤、曠野、阿練若處，
或住城邑、聚落、王都、喧雜之處，
但能遠離 煩惱惡業 及諸聲聞、獨覺作意，
行深般若波羅蜜多 方便善巧，及修 諸餘殊勝功德，
是名 菩薩真遠離行。
此遠離行，
一切如來、應、正等覺 共所稱歎，諸佛世尊 皆共開許，諸菩薩眾 常應修學。
若晝若夜 應正思惟，精進修行 此遠離法，是名 菩薩修遠離行。
此遠離行
不雜聲聞、獨覺作意，
不雜一切煩惱惡業，離諸喧雜 畢竟清淨，
令諸菩薩 疾證 無上正等菩提，能盡未來 度有情眾。
善現當知！
魔所稱讚 隱於 山林、空澤、曠野、阿練若處，棄 勝臥具 宴坐思惟，
非諸菩薩 真遠離行。
所以者何？
彼遠離行 猶有喧雜，
謂彼 或雜 惡業煩惱，或雜聲聞、獨覺作意，
於深般若波羅蜜多 方便善巧 不能精進 信受修學，
不能圓滿 一切智智。
善現當知！
有諸菩薩 雖樂修行 魔所稱讚 遠離行法，
而起憍慢 不清淨心，
輕蔑 毀訾 諸餘菩薩摩訶薩眾。
謂 有菩薩摩訶薩眾
雖居 城邑、聚落、王都 而心清淨，
不雜種種 煩惱惡業 及諸聲聞、獨覺作意，精勤修學 波羅蜜多 及 餘無量菩提分法，
成熟有情、嚴淨佛土，
雖居憒鬧 而心寂靜，
常樂修習 真遠離行。
彼於如是 真淨菩薩摩訶薩眾，
心生憍慢 輕弄、毀訾、誹謗、凌蔑。
善現當知！
是諸菩薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
雖居曠野 百踰繕那，其中絕無 諸惡禽獸、蛇蝎、盜賊，
唯有鬼神、羅剎娑等 遊止其中。
彼居如是 阿練若處，
雖經一年，或五、或十、或復 乃至 百千俱胝 若過是數 修遠離行，
而不了知 真遠離行，
謂諸菩薩 雖居憒鬧 而心寂靜，
遠離種種 煩惱惡業 及 諸聲聞、獨覺作意，
發趣 無上正等菩提。
善現當知！
是諸菩薩 雖居曠野 經歷多時，
而雜聲聞、獨覺作意，於彼二地 深生樂著，
依二地法 修遠離行，復於此行 深生耽染。
彼雖如是 修遠離行，
而不稱順 諸佛之心。
善現當知！
我所稱歎 諸菩薩眾 真遠離行，
是諸菩薩 都不成就。
彼於 真淨遠離行中，
亦不見有 相似行相。
所以者何？
彼於如是 真遠離行 不生愛樂，
但樂勤修 聲聞、獨覺 空遠離行。
善現當知！
是諸菩薩 修 不真淨遠離行 時，
魔來空中 歡喜讚歎，告言：
大士！善哉！善哉！
汝能勤修 真遠離行。
此遠離行 一切如來、應、正等覺 共所稱歎，
汝於此行 精勤修學，疾證 無上正等菩提。
善現當知！
是諸菩薩 執著如是 二乘所修 遠離行法 以為最勝，
輕弄毀蔑 住菩薩乘 雖居憒鬧 而心寂靜 成調善法 諸苾芻等 言：
彼不能修遠離行，身居憒鬧 心不寂靜，無調善法。
善現當知！
是諸菩薩 於佛所讚 住真遠離行 菩薩摩訶薩 輕弄毀訾，
謂 居憒鬧 心不寂靜，不能勤修 真遠離行。
於諸如來 所不稱讚 住真喧雜行 菩薩摩訶薩 尊重讚歎，
謂 不喧雜 其心寂靜，能正修行 真遠離行。
善現當知！
是諸菩薩 於應親近、恭敬供養 如世尊者 而不親近、供養恭敬 反加輕蔑。
於應遠離 不應親近、恭敬供養 如惡友者 而反親近、供養恭敬 如事世尊。
善現當知！
是諸菩薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，妄起種種 分別執著。
所以者何？
彼作是念：
我所修學 是真遠離，故為非人 稱讚護念。
居城邑者 身心擾亂，誰當護念、稱讚、敬重？
是諸菩薩 由此因緣 心多憍慢，輕蔑毀訾 諸餘菩薩，
煩惱惡業 晝夜增長。
善現當知！
是諸菩薩 於餘菩薩 為旃荼羅，穢污菩薩摩訶薩眾，
雖似 菩薩摩訶薩相，而是 天上、人中 大賊，誑惑 天、人、阿素洛等，
其身雖服 沙門法衣，而心常懷 盜賊意樂。
諸有 發趣菩薩乘者，不應親近、供養恭敬、尊重讚歎 如是惡人。
所以者何？
此諸人等 懷增上慢，外似菩薩 內多煩惱。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 真實不捨 一切智智，不棄 無上正等菩提，
深心欣求 一切智智，欲得 無上正等菩提，普為利樂 諸有情者，
不應親近、供養恭敬、尊重讚歎 如是惡人。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 常應精進 修自事業，厭離生死 不著三界，
於彼惡賊 旃荼羅人，常應發心 慈、悲、喜、捨，
應作是念：
我不應起 如彼惡人 所起過患，
設當失念 如彼暫起，即應覺知 令速除滅。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
當善覺知 諸惡魔事，
應勤精進 遠離、除滅 如彼菩薩 所起過患，
勤求 無上正等菩提。
善現當知！
如是學者，
是為 菩薩 方便善巧，如實覺知 諸惡魔事。
第四分
善友品 第二十二之一
爾時世尊 復告善現：
若菩薩摩訶薩 深心欲證 無上菩提，
常應親近、供養恭敬、尊重讚歎 真淨善友。
具壽善現便白佛言：
何等名為 諸菩薩摩訶薩 真淨善友？
佛告善現：
一切如來、應、正等覺，
是 諸菩薩摩訶薩眾 真淨善友；
一切不退轉菩薩摩訶薩，
亦是 菩薩摩訶薩眾 真淨善友。
若 餘菩薩 及 諸聲聞 並餘善士，
能為菩薩 宣說開示 甚深般若波羅蜜多 相應法門，
教誡教授 諸菩薩眾 令種善根 修菩薩行 速圓滿者，
亦是 菩薩摩訶薩眾 真淨善友。
甚深般若波羅蜜多 相應經典，
亦是 菩薩摩訶薩眾 真淨善友。
復次善現！
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
當知亦是 諸菩薩眾 真淨善友。
善現當知！
如是 六種波羅蜜多 亦是 菩薩摩訶薩師，
如是 六種波羅蜜多 亦是 菩薩摩訶薩導，
如是 六種波羅蜜多 亦是 菩薩摩訶薩明，
如是 六種波羅蜜多 亦是 菩薩摩訶薩照，
如是 六種波羅蜜多 亦是 菩薩摩訶薩舍，
如是 六種波羅蜜多 亦是 菩薩摩訶薩護，
如是 六種波羅蜜多 亦是 菩薩摩訶薩歸，
如是 六種波羅蜜多 亦是 菩薩摩訶薩趣，
如是 六種波羅蜜多 亦是 菩薩摩訶薩洲，
如是 六種波羅蜜多 亦是 菩薩摩訶薩父，
如是 六種波羅蜜多 亦是 菩薩摩訶薩母，
如是 六種波羅蜜多，
能令 菩薩摩訶薩眾 得微妙智、生如實覺，
疾證 無上正等菩提。
所以者何？
一切菩薩摩訶薩眾，皆因 六種波羅蜜多，
修習 般若波羅蜜多 究竟圓滿。
善現當知！
過去 如來、應、正等覺，已證 無上正等菩提、已般涅槃，
彼佛世尊 皆依 六種波羅蜜多 生一切智；
未來 如來、應、正等覺，當證 無上正等菩提、當般涅槃，
彼佛世尊 亦依 六種波羅蜜多 生一切智；
現在十方 無量無數 無邊世界 一切如來、應、正等覺，現證 無上正等菩提，現為有情 宣說正法，
彼佛世尊 亦依 六種波羅蜜多 生一切智。
今我 如來、應、正等覺，現證 無上正等菩提，現為有情 宣說正法，
亦依 六種波羅蜜多 生一切智。
何以故？
如是 六種波羅蜜多，
普能攝受 三十七種菩提分法，
若四梵住，若四攝事，若餘 無量無邊佛法，
若諸佛智，若自然智、不思議智、無敵對智、一切智智，
悉皆攝在 如是 六種波羅蜜多。
是故我說
如是六種波羅蜜多，
是諸菩薩摩訶薩眾 真淨善友，
與 諸菩薩摩訶薩眾 為師為導，為明為照，為舍為護，為歸為趣，為洲、為父為母，
能令 菩薩摩訶薩眾 得微妙智、生如實覺，疾證無上正等菩提，
作諸有情 不希報友。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 應學 六種波羅蜜多。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 欲學 六種波羅蜜多，
應於 般若波羅蜜多 甚深經典，至心聽聞、受持、讀誦、觀察義趣、請決所疑。
所以者何？
如是 般若波羅蜜多，
能與 六種波羅蜜多，為尊、為導、能示、能轉，為生養母。
所以者何？
若離 般若波羅蜜多，
則無 前五波羅蜜多，
雖有 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，
而不名為 能到彼岸。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩
欲得 不隨他 教行，
欲住 不隨他 教地，
欲斷 一切有情 疑，
欲滿 一切有情 願，
欲嚴淨佛土，欲成熟有情，
應學 般若波羅蜜多。
所以者何？
於此 般若波羅蜜多 甚深經中，
廣說 菩薩摩訶薩眾 所應學法。
一切菩薩摩訶薩眾 皆於其中 應勤修學。
若勤修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
定證 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
爾時 善現 便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 以何為相？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多 無著 為相。
具壽善現復白佛言：
頗有因緣，
甚深般若波羅蜜多 無著之相，
餘一切法 亦可說 有無著相耶？
佛告善現：
如是！如是！
有因緣故，
甚深般若波羅蜜多 無著之相，
餘一切法 亦可說 有此 無著相。
所以者何？
以一切法 無不皆如 甚深般若波羅蜜多 是 空、遠離。
是故善現！
甚深般若波羅蜜多 由無著相 是空遠離，
餘一切法 由無著相 亦空遠離。
具壽善現復白佛言：
若一切法 皆空遠離，
云何有情 可得施設 有染有淨？
世尊！
非空遠離法 可說 有染有淨。
世尊！
非空遠離 能證 無上正等菩提，
非離空遠離 有別法可得 能證無上正等菩提。
世尊！
云何令我 解佛所說 甚深義趣？
佛告善現：
於意云何？
有情長夜 有我、我所，
心執 我、我所不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
有情長夜 有我、我所，
心執 著我、我所。
佛告善現：
於意云何？
有情所執 我及我所 空、遠離不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
有情所執 我及我所 皆空、遠離。
佛告善現：
於意云何？
豈不有情 由 我、我所執 流轉生死？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
諸有情類 由我、我所執 流轉生死。
佛告善現：
如是有情 流轉生死，
施設 雜染 及 清淨者。
由諸有情 虛妄執著 我及我所 說有雜染，
而於其中 無雜染者；
由諸有情 不妄執著 我及我所 說有清淨，
而於其中 無清淨者。
是故善現！
雖一切法 皆空遠離，
而諸有情 亦可施設 有染有淨。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能如是行，
名 行般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
雖一切法 皆空遠離，
而諸有情 有染有淨。
世尊！
若菩薩摩訶薩 能如是行，
則不行色，
亦不行受、想、行、識。
世尊！
若菩薩摩訶薩 能如是行，
世間天、人、阿素洛等 皆不能伏。
世尊！
若菩薩摩訶薩 能如是行，
便勝 一切聲聞、獨覺 所行之行 至 無勝處。
所以者何？
以諸佛性 及 如來性、自然覺性、一切智性 皆不可勝。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 由此 般若波羅蜜多 相應作意，
晝夜安住 方便善巧，
趣向 無上正等菩提，
疾證 無上正等菩提。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
復次善現！
於意云何？
假使於此 贍部洲中 一切有情，非前非後 皆得人身，
得人身已 皆發 無上正等覺心，
既發心已 修諸菩薩摩訶薩行，皆證無上正等菩提。
有善男子、善女人等 盡其形壽，
以諸世間 上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎 此諸如來、應、正等覺。
復持如是 所集善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告善現：
若善男子、善女人等，
於大眾中 宣說如是 甚深般若波羅蜜多，施設、建立、分別、開示 令其易解，
及住如是 甚深般若波羅蜜多 相應作意。
此善男子、善女人等，由是因緣 所獲功德 甚多於前 無量無數。
復次善現！
於意云何？
假使於此 贍部洲中 一切有情，非前非後 皆得人身，
得人身已 皆發無上正等覺心，
既發心已 盡其形壽，以諸世間 一切樂具，恭敬布施 一切有情。
復持如是 布施善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
是諸菩薩摩訶薩眾，由此因緣 得福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 下至一日 安住 般若波羅蜜多 相應作意，
所獲功德 甚多於前 無量無數。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 如如晝夜 安住 般若波羅蜜多 相應作意，
如是堪為 一切有情福田。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 所起慈心，
諸有情類 無能及者，
唯除 如來、應、正等覺。
何以故？
一切如來、應、正等覺 無與等故，
一切如來、應、正等覺 無譬喻故，
一切如來、應、正等覺 所成就法 不思議故。
善現！
云何是 菩薩摩訶薩 能引 爾許 殊勝功德？
善現當知！
是菩薩摩訶薩 成就如是 殊勝般若波羅蜜多，
由此 般若波羅蜜多，
見諸有情 受諸苦惱 如被刑戮，起大悲心。
復以天眼 觀諸世間，
見有無邊 諸有情類，成無間業 墮無暇處 受諸劇苦，
或為見網 之所覆蔽 不得正道；
或復見有 諸有情類，墮無暇處 離諸有暇。
見如是等 諸有情已，生大厭怖，
普緣一切有情世間，起大慈悲 相應作意：
我當普為 一切有情 作大依護，
我當解脫 一切有情 所受苦惱。
雖作是念，而不住此想 亦不住餘想。
善現當知！
是名 菩薩摩訶薩眾 大慧光明，能證 無上正等菩提。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由住此住，
能作 一切世間福田，
雖未證得 一切智智，
而於 無上正等菩提 得不退轉，
堪受施主 衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘資具。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 善住 般若波羅蜜多故，
能畢竟 報施主恩，
亦能親近 一切智智。
是故善現！
若菩薩摩訶薩
欲不虛受 國王、大臣 及諸有情 所有信施，
欲示有情 真淨道路，
欲為有情 作大明照，
欲脫有情 生死牢獄，
欲施有情 清淨法眼，
應常安住 甚深般若波羅蜜多 相應作意。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 常住 般若波羅蜜多 相應作意，
是菩薩摩訶薩 於此作意 恒時憶念，不令諸餘 作意暫起，
所有言說 亦與 般若波羅蜜多 理趣相應。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 晝夜精勤，
恒住 般若波羅蜜多 相應作意 無時暫捨。
譬如有人 先未曾有 末尼寶珠，後時遇得 歡喜自慶，
遇緣還失 生大憂惱，常懷歎惜 未嘗離念，思當何計 還得此珠。
彼人由是 相應作意，緣此寶珠 無時暫捨。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
應常安住 甚深般若波羅蜜多 相應作意，
若不安住 甚深般若波羅蜜多 相應作意，
則為喪失 一切智智 相應作意。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多 相應作意，
應常安住 無得暫捨。
爾時善現便白佛言：
若 一切法 及 諸作意 皆離自性 空無所有，
云何 菩薩摩訶薩 不離 般若波羅蜜多 一切智智 相應作意？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 知 一切法 及 諸作意 皆離自性 空無所有，
是菩薩摩訶薩 不離 般若波羅蜜多 一切智智 相應作意。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，一切智智 及 諸作意 皆離自性 空無所有，
此中一切 增減俱無，
若正通達 即名不離。
具壽善現復白佛言：
若 深般若波羅蜜多 自性常空 無增無減，
云何 菩薩摩訶薩眾 修證 般若波羅蜜多，便得無上正等菩提？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 修證 般若波羅蜜多，
於 一切法 無增無減，
於 菩薩摩訶薩 亦無增減，
如 深般若波羅蜜多 自性空故 無增無減，
諸佛法 \ 菩薩 亦復如是。
若菩薩摩訶薩 能如是知，
是則名為 修證 般若波羅蜜多，
由此因緣，能疾證得 所求無上正等菩提。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多 無增減時，
不驚、不怖、不沈、不沒 亦無猶豫，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 已到究竟，
安住 菩薩不退轉地，
疾證 無上正等菩提，
能盡 未來 度有情眾。
大般若波羅蜜多經卷第五百五十一