大般若波羅蜜多經
卷第五百五十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分 空相品 第十八之二
爾時善現白佛言：
如世尊說：
諸行皆是 分別所作，從妄想生 都非實有。
以何因緣，此諸菩薩 所獲功德 無量無邊？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
然 諸菩薩 行深般若波羅蜜多，亦說 諸行 分別所作，空無所有、虛妄不實。
所以者何？
是諸菩薩 善學 內空 乃至 無性自性空已，
觀察諸行 無不皆是 分別所作，空無所有、虛妄不實。
是菩薩摩訶薩
如如觀察 諸行 皆是 分別所作，空無所有、虛妄不實，
如是便能 不離 甚深般若波羅蜜多，
如如 不離 甚深般若波羅蜜多，
如是 所獲功德 無量無邊。
具壽善現 便白佛言：
無量、無邊 有何差別？
佛告善現：
言 無量者，
謂 於是處 其量永息；
言 無邊者，
謂 於此中 數不可盡。
具壽善現 復白佛言：
頗有因緣，
色 亦可說 無量無邊，
受、想、行、識 亦可說 無量無邊耶？
佛告善現：
有因緣故，
色 亦可說 無量無邊，
受、想、行、識 亦可說 無量無邊。
具壽善現 復白佛言：
何因緣故，
色 亦可說 無量無邊，
受、想、行、識 亦可說 無量無邊耶？
佛告善現：
色性 空故，亦可說為 無量無邊；
受、想、行、識性 空故，亦可說為 無量無邊。
具壽善現 復白佛言：
為但 色、受、想、行、識 空，
為一切法 亦皆空 耶？
佛告善現：
我先 豈不說 一切法皆空？
善現答言：
佛雖常說 諸法皆空，
而諸有情 不知、見、覺，
故我今者 復作是問。
佛告善現：
非但 色、受、想、行、識空，
我說諸法 無不皆空。
具壽善現 復白佛言：
無量無邊 是何增語？
佛告善現：
無量無邊 是 空、無相、無願 增語。
具壽善現 復白佛言：
無量無邊 為但是 空、無相、無願，
為更 有餘義耶？
佛告善現：
於意云何？
我豈不說 一切法門 無不皆空？
善現答言：
如來常說 一切法門 無不皆空。
佛告善現：
空 即 無盡，
空 即 無量，
空 即 無邊，
空 即 餘義。
是故善現！
一切法門 雖有種種 言說差別，而義無異。
善現當知！
諸法空理 皆不可說，
如來方便
說為無盡，或說無量，或說無邊，
或說為空，或說無相，或說無願，
或說無作，或說無生，或說無滅，或說非有，
或說寂靜，或說離染，或說涅槃。
諸如是等 無量法門 義 實無異，
皆是 如來、應、正等覺 為諸有情 方便演說。
爾時善現 便白佛言：
世尊甚奇 方便善巧，
諸法實性 不可宣說，而為有情 方便顯示。
如我解佛 所說義者，
諸法實性 皆不可說。
佛告善現：
如是！如是！
諸法實性 皆不可說。
所以者何？
一切法性 皆畢竟空，
無能宣說 畢竟空者。
具壽善現復白佛言：
不可說義 有增減不？
佛告善現：
不可說義 無增無減。
具壽善現 復白佛言：
若 不可說義 無增無減者，則應 布施 乃至 般若波羅蜜多 亦無增減；
若此 六種波羅蜜多 亦無增減，則應 六種波羅蜜多 皆無所有。
若此 六種波羅蜜多 皆無所有，
云何 菩薩摩訶薩 修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，求證無上正等菩提，能近無上正等菩提？
佛告善現：
如是！如是！
布施等 六波羅蜜多 皆無增減 亦無所有，
然 諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時 方便善巧，
不作是念：
如是 布施 乃至 般若波羅蜜多 有增有減。
但作是念：
唯有名相 謂為 布施 乃至 般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 修行 布施 乃至 般若波羅蜜多時，
持此 布施 乃至 般若波羅蜜多 俱行作意，
並依此 起心 及 善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如 佛無上正等菩提 微妙甚深 而起迴向，
由此迴向 方便善巧 增上勢力，
能證 無上正等菩提。
爾時 善現 便白佛言：
何謂 無上正等菩提？
佛告善現：
諸法真如 是謂 無上正等菩提。
善現當知！
諸法真如 無增減故，
諸佛無上正等菩提 亦無增減。
若 菩薩摩訶薩 安住如是 真如 相應作意，
便近 無上正等菩提。
如是善現！
不可說義 雖無增減，
而不退失 真如作意，
波羅蜜多 雖無增減，
而不退失 所求 無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩 安住如是 真如作意，
修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
便近 無上正等菩提。
第四分
深功德品
第十九
爾時善現便白佛言：
是菩薩摩訶薩
為初心起 能證 無上正等菩提，
為後心起 能證 無上正等菩提？
若初心起 能證 無上正等菩提，
初心起時 後心未起 無和合義；
若後心起 能證 無上正等菩提，
後心起時 前心已滅 無和合義。
如是前後 心、心所法，進退推徵 無和合義，
如何可得 積集善根？
若諸善根 不可積集，
云何菩薩 善根圓滿，能證 無上正等菩提？
佛告善現：
於意云何？
如然燈時，
為初焰 能燋炷 ？
為後焰 能燋炷 ？
善現答言：
如我意解，
非初焰 能燋炷 亦不離初焰，
非後焰 能燋炷 亦不離後焰。
佛告善現：
於意云何？
炷為燋不？
善現答言：
世間現見 其炷實燋。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
非初心起 能證 無上正等菩提 亦不離初心，
非後心起 能證 無上正等菩提 亦不離後心，
而 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
令諸善根 增長圓滿，能證 無上正等菩提。
具壽善現便白佛言：
如是緣起 理趣甚深，
謂 諸菩薩摩訶薩
非初心起 能證無上正等菩提 亦不離初心，
非後心起 能證無上正等菩提 亦不離後心，
非即 如是 諸心起故 能證無上正等菩提，
非離 如是 諸心起故 能證無上正等菩提，
而 諸菩薩摩訶薩 能證 無上正等菩提。
佛告善現：
於意云何？
若心滅已，更可生不？
善現對曰：
不也！世尊！
是心已滅，不可更生。
佛告善現：
於意云何？
若心已生，有滅法不？
善現對曰：
如是！世尊！
若心已生，定有滅法。
佛告善現：
於意云何？
有滅法心，非當滅不？
善現對曰：
不也！世尊！
有滅法心，決定當滅。
佛告善現：
於意云何？
無滅法心，為可生不？
善現對曰：
不也！世尊！
無滅法心，無可生義。
佛告善現：
於意云何？
無生法心，為可滅不？
善現對曰：
不也！世尊！
無生法心，無可滅義。
佛告善現：
於意云何？
無生滅法心，為可生滅不？
善現對曰：
不也！世尊！
無生滅法心，無可生滅義。
佛告善現：
於意云何？
若法已滅，更可滅不？
善現對曰：
不也！世尊！
若法已滅，不可更滅。
佛告善現：
於意云何？
若法已生，更可生不？
善現對曰：
不也！世尊！
若法已生，不可更生。
佛告善現：
於意云何？
諸法實性 有生滅不？
善現對曰：
不也！世尊！
諸法實性 無生無滅。
佛告善現：
於意云何？
心住為如 心真如不？
善現對曰：
如是！世尊！
如心真如，心如是住。
佛告善現：
於意云何？
若心 住如真如，
是心 為如 真如、實際 性常住不？
善現對曰：
不也！世尊！
是心 非如 真如、實際 其性常住。
佛告善現：
於意云何？
諸法真如 極甚深不？
善現對曰：
如是！世尊！
諸法真如 極為甚深。
佛告善現：
於意云何？
即 真如 是心不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
離 真如 有心不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
即心 是真如不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
離心 有真如不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
真如 為能見 真如 不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
汝為見有 實真如不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 能如是行，
是行深般若波羅蜜多不？
善現對曰：
如是！世尊！
若菩薩摩訶薩 能如是行，
是行深般若波羅蜜多。
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 能如是行，為行何處？
善現對曰：
若菩薩摩訶薩 能如是行，都無行處。
所以者何？
若菩薩摩訶薩 能如是行，都不見有 能行、所行、行時、行處，
諸現行法 皆不轉故。
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為何所行？
善現對曰：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行勝義諦，
此中 一切分別 無故。
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於勝義諦 為取相不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於勝義諦 雖不取相 而行相不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
是菩薩摩訶薩 於勝義諦 為壞相不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
是菩薩摩訶薩 於勝義諦 為遣相不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於勝義諦 若不壞相 亦不遣相，
云何能斷 取相之想？
善現答言：
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不作是念：
我今壞相，我今遣相，斷取相想，
亦不修學 斷相想道。
若菩薩摩訶薩 精勤修學 菩薩行時 修 斷想道，
爾時一切 佛法未滿，應墮 聲聞 或 獨覺地。
世尊！
是菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，
雖於 諸相 及 取相想 深知過失
而不壞斷 速證無相。
何以故？
一切佛法 未圓滿故。
佛告善現：
如是！如是！
如汝所說。
爾時 舍利子 問 具壽善現 言：
若菩薩摩訶薩 夢中 修空、無相、無願三解脫門，
於深般若波羅蜜多 有增益不？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 覺時 修此三解脫門，於深般若波羅蜜多 有增益者，
彼夢中修 亦有增益。
何以故？
佛說 夢、覺 無差別故。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 已得 般若波羅蜜多，
覺時 修行 甚深般若波羅蜜多，既名 安住 甚深般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩
夢中 修行 甚深般若波羅蜜多，亦名 安住甚深般若波羅蜜多。
三解脫門 於深般若波羅蜜多 能為增益 亦復如是，
若夢、若覺 義無缺減。
時舍利子 問善現言：
若善男子、善女人等 夢中造業，
為有增益 或損減不？
善現答言：
佛說 一切法 皆 如夢所見，
若夢造業 無增減者，
覺時 所造業 亦應無增減。
然於夢中 所造諸業 無勝增減，
要至覺時 憶想分別
夢中所造，乃令彼業 成勝增減。
如人夢中 斷他命已，後至覺時 憶想分別，
深自慶快 其業便增，
若深悔愧 其業便減。
時舍利子 謂善現言：
有人覺時 斷他命已，
後至夢中 或自慶快 或深悔愧，
令覺時 業 有增減不？
善現報言：
亦有增減。
然彼增減 不及覺時
明了心中 所作勝故。
時舍利子問善現言：
無 所緣事，若思若業 俱不得生，
要 有所緣，思業方起。
夢中思業 緣何而生？
善現答言：
如是！如是！
若夢 \ 若覺
無所緣事 思業不生，
要有所緣 思業方起。
何以故？
舍利子！
要於 見 \ 聞 \ 覺 \ 知 法中 有覺慧轉，
由斯起染 或復起淨。
若無 見 \ 聞 \ 覺 \ 知
諸法 無覺慧轉 亦無染淨。
由此故知，
若夢若覺
有 所緣事 思業乃生，
無 所緣事 思業不起。
時舍利子 問善現言：
佛說所緣 皆離自性，
如何可說
有 所緣事 思業乃生，
無 所緣事 思業不起？
善現答言：
雖 諸思業 及 所緣事 皆離自性，
而由 自心 取相分別 世俗施設 說 有所緣。
由此所緣 起諸思業，
如說 無明 為緣 生 行，
行 為緣 生 識 等，
皆由 自心 取相分別 說有所緣，
非實有性。
時舍利子 謂善現言：
若菩薩摩訶薩 夢中行施，施已迴向 無上菩提，
是菩薩摩訶薩 為實 以施 迴向無上佛菩提不？
善現報言：
慈氏菩薩 久已受得 大菩提記，一生所繫 定當作佛，善能酬答 一切難問，
現在此會 宜請問之，補處慈尊 定當為答。
時舍利子 如善現言，恭敬請問 慈氏菩薩。
時 慈氏菩薩 還詰 善現言：
尊者所言 慈氏菩薩 能答此義，
何等名為 慈氏菩薩 為名能答？
為色能答？
為受、想、行、識能答？
為顯能答？
為形能答？
為色空能答？
為受、想、行、識空能答耶？
且 慈氏 名 不能答，
色 亦不能答，
受、想、 行、識 亦不能答，
顯 亦不能答，
形 亦不能答，
色空 亦不能答，
受、想、行、識空 亦不能答。
所以者何？
我都不見 有法能答、有法所答，
答處、答時 及 由此答 皆亦不見。
我都不見 有法能記、有法所記，
記處、記時 及 由此記 皆亦不見。
何以故？
以一切法 本性皆空 都無所有、
無二無別，畢竟推徵 不可得故。
時 舍利子 問 慈氏菩薩 言：
仁者所說法 為如所證不？
慈氏菩薩摩訶薩 言：
我所說法 非如所證。
所以者何？
我所證法 不可說故。
又舍利子！
我都不見 有所證法 自性可得，
如心所思，如言所說。
又舍利子！
諸法自性 非身能觸、非語能表、非意能念。
何以故？
舍利子！
以一切法 無自性故。
時舍利子 作是念言：
慈氏菩薩 覺慧甚深，
長夜修行 甚深般若波羅蜜多 能如是說。
爾時 佛告舍利子言：
汝心所念
慈氏菩薩 覺慧甚深，長夜修行 甚深般若波羅蜜多 能如是說者，
舍利子！
如汝所念。
又舍利子！
於意云何？
汝由是 法 成 阿羅漢，
為見此 法 是可說不？
舍利子曰：
不也！世尊！
佛告舍利子：
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 所證法性 亦復如是 不可宣說。
又舍利子！
是菩薩摩訶薩
不作是念：『我由此法，於佛無上正等菩提 已得受記、今得受記、當得受記。』
不作是念：『我由此法 當證 無上正等菩提。』
若菩薩摩訶薩 能如是行，是行般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 能如是行，
不生疑惑：『我於無上正等菩提 為 得、不得？』
但作是念：『我勤精進，定得 無上正等菩提， 已於菩提 得勝力故。』
若菩薩摩訶薩 能如是行，是行般若波羅蜜多。
又舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
聞甚深法 不驚、不恐、不 怖、不畏、不沈、不沒，
於 得 無上正等菩提 亦無怖畏，
決定自知 我當證故。
又舍利子！
是諸菩薩 若在曠野 有惡獸處 亦無怖畏。
所以者何？
是諸菩薩 為欲饒益 諸有情故，能捨一切 內外所有，
恒作是念：
若有惡鬼 及惡獸等 欲噉我身，
我當施與 令其充足。
由此善根，令我 布施波羅蜜多 速得圓滿，疾近 無上正等菩提。
我當如是 勤修正行，證得 無上正等覺時，
我佛土中 得無一切 傍生、餓鬼。
又舍利子！
是諸菩薩 若在曠野 有惡賊處 亦無怖畏。
所以者何？
是諸菩薩 為欲饒益 諸有情故，能捨一切 內外所有
樂修諸善，於身、命、財 無所顧吝，
恒作是念：
若諸有情 競來劫奪 我諸資具，
我當恭敬 歡喜施與；
或有因斯 害我身命，
我終於彼 不生瞋恨，亦不發生 身、語、意惡。
由此因緣，
令我布施、淨戒、安忍波羅蜜多 速得圓滿，疾近無上正等菩提。
我當如是 勤修正行，
證得無上正等覺時， 我佛土中 得無一切 劫害、怨賊，
由我佛土 極清淨故，亦無餘惡。
又舍利子！
是諸菩薩 若在曠野 無水之處 亦無怖畏。
所以者何？
菩薩法爾 無諸怖畏，
恒作是念：
我當求學 斷諸有情 渴愛之法，
不應於此 而生怖畏，
設我由此 渴乏命終，
於諸有情 必不捨離 大悲作意 施妙法水。
奇哉薄福！是諸有情 居在如斯 無水世界。
我當如是 勤修正行，
證得無上正等覺時，我佛土中 得無如是 一切燋渴 乏水曠野。
我當方便 勸諸有情 修勝福業，
隨所在處 皆令具足 八功德水。
我由如是 堅猛精進，方便教化 一切有情。
由此因緣，
令我 精進波羅蜜多 速得圓滿，疾近無上正等菩提。
又舍利子！
是諸菩薩 在饑饉國 亦無怖畏。
所以者何？
是諸菩薩 被功德鎧， 勇猛精進 嚴淨佛土，
作是願言：
當證 無上正等覺時，
我佛土中 得無如是 一切饑饉，
諸有情類 具足快樂，隨意所須 應念即至，如諸天上 所念皆得。
我當發起 堅猛精進，令諸有情 法願滿足，
一切 時\ 處 一切有情 於一切種 命緣資具 無所乏少。
又舍利子！
是諸菩薩 遇疾疫時 亦無怖畏。
所以者何？
是諸菩薩 恒審觀察：
無法名病，
亦無有法 可名病者，
一切皆空 不應怖畏。
我當如是 勤修正行，
證得 無上正等覺時，
我佛土中 諸有情類 得無一切災橫、疾疫，精進修行 殊勝正行。
又舍利子！
是諸菩薩 若念 無上正等菩提，經久乃得，不應怖畏。
所以者何？
前際劫數 雖有無量，而一念頃 憶念分別 積集所成，
後際劫數 應知亦爾，
是故菩薩 不應於中 生久遠想，
而謂 無上正等菩提 要經長時 方乃證得，便生怖畏。
何以故？
前際、後際 劫數長短，皆一剎那心 相應故。
如是舍利子！
菩薩摩訶薩 雖聞經久 乃證無上正等菩提，
而於其中 審諦觀察 不生怖畏。
又舍利子！
若諸菩薩 於餘一切 見聞覺知 可怖畏法 不生怖畏，
應知 速證 所求無上正等菩提。
是故舍利子！
菩薩摩訶薩 欲疾證得 所求無上正等菩提，
應隨如來 真淨空教，
被功德鎧 精勤修學，
於一切法 不應怖畏。
第四分
殑伽天品
第二十
爾時會中 有一天女 名殑伽天，
從座而起 稽首佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛 白言：
世尊！
我於是處 亦無怖畏，於諸法中 亦無疑惑，
我未來世 亦為有情 說無怖畏、無疑惑法。
爾時世尊 即便微笑，
從面門出 金色光明，普照十方 無邊世界，還來梵世 現大神通，
漸至佛邊 右遶三匝，作神變已 入佛頂中。
時 殑伽天 睹斯事已 歡喜踊躍，取妙金花 恭敬至誠 散如來上。
佛神力故，令此金花 上踊空中 繽紛而住。
時阿難陀 見聞是已，從座而起 頂禮佛足，偏覆左肩 右膝著地，合掌恭敬白言：
世尊！
何因何緣 現此微笑？
佛現微笑 非無因緣！
爾時世尊 告慶喜 曰：
今此天女 於未來世 當成 如來、應、正等覺，
劫名星喻，佛號金花。
慶喜當知！
今此天女 即是最後 所受女身，
捨此身已 便受男身，
盡未來際 不復為女。
從此歿已 生於 東方不動如來 可愛世界，
於彼佛所 勤修梵行，
此女彼界 便字金花。
從不動佛世界 歿已，復生他方 有佛世界，
從一佛國 趣一佛國， 常不遠離 諸佛世尊。
如 轉輪王 從一臺觀 至一臺觀 歡娛受樂，
乃至命終 足不履地，
金花菩薩 亦復如是，
從一佛土 往一佛土，乃至 無上正等菩提，
隨所生處 常不離佛。
時阿難陀 竊作是念：
金花菩薩 當作佛時，亦應宣說 甚深般若波羅蜜多。
彼會 菩薩摩訶薩眾，其數多少 應如今佛 菩薩眾會。
佛知其念，告慶喜言：
如是！如是！如汝所念。
金花菩薩 當作佛時，亦為眾會 宣說如是 甚深般若波羅蜜多，
彼會 菩薩摩訶薩眾，其數多少 亦如今佛 菩薩眾會。
慶喜當知！
金花菩薩 當作佛時，
聲聞弟子 得涅槃者，其數甚多 不可稱計，
謂 不可數 若百、若千、若俱胝等，
但可總說 無量無邊。
慶喜當知！
金花菩薩 當作佛時，
其土 無有 惡獸、惡鬼，
亦無怨賊、乏水、饑饉、疾疫等難。
慶喜當知！
金花菩薩 當證 無上正等覺時，
其土有情 無諸怖畏，
及無種種 災橫、過失。
爾時慶喜 復白佛言：
今此天女 先於何佛 初發無上正等覺心 種諸善根 迴向發願？
佛告慶喜：
今此天女 先於過去 然燈佛所 初發無上正等覺心 種諸善根 迴向發願。
爾時 亦以 金花 散佛，求證 無上正等菩提。
慶喜當知！
我於過去 然燈佛所，
以五莖花 奉散彼佛 迴向發願，
爾時便得 無生法忍。
然燈如來、應、正等覺，知我根熟
與我授記：
汝於來世 當得作佛，
號曰 能寂，界名 堪忍，劫號為 賢。
天女爾時 聞佛 授我 大菩提記，歡喜踊躍，
即以金花 奉散佛上，便發 無上正等覺心，
種諸善根 迴向發願：
使我來世 於此菩薩 當作佛時，
亦如今佛 現前 授我大菩提記。
故我今者 與彼授記。
爾時慶喜 聞佛所說，歡喜踊躍，復白佛言：
今此天女 久發 無上正等覺心，種諸善根 迴向發願
今得成熟，
是故如來 授與彼記。
佛告慶喜：
如是！如是！如汝所說。
彼善根熟故，
我授彼 大菩提記。
第四分
覺魔事品
第二十一之一
爾時善現 便白佛言：
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩
云何習 空？
云何現入 空三摩地？
佛告善現：
若 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
應觀 色 空，
應觀 受、想、行、 識 空，
作此觀時 不令心亂，
若心不亂 則不見法，
若不見法 則不作證。
爾時 善現 便白佛言：
如世尊說，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，應觀法空 而不作證，
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
住 空 \
等持 而不作證？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，觀法空時，
先作是念：
我應觀法 諸相皆空，不應作證。
我為學故 觀諸法空，不為證故 觀諸法空，
今是學時 非為證時。
是菩薩摩訶薩
未入定時，繫心於境 攝受 般若波羅蜜多，
非入定位，繫心於境 攝受 般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 於如是時，不退 一切菩提分法，不證漏盡。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 成就如是 廣大智慧，善住法空 及 一切種 菩提分法，
恒作是念：
今時應學，不應作證。
善現當知！
若時 菩薩摩訶薩 住 空三摩地 而不證空，
是時 菩薩摩訶薩 亦住 無相三摩地 而不證無相。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 成就殊勝 堅淨善根，
常作是念：
今時應學，不應作證。
今應攝受 甚深般若波羅蜜多，
於一切法觀 空、無相，圓滿一切菩提分法，
不應今時 證於實際。
由此因緣，
是菩薩摩訶薩 不墮 聲聞及獨覺地，
疾證 無上正等菩提。
善現！
譬如有人 勇健威猛，所立堅固 難可動搖，
形色端嚴 眾人喜見，
具多最勝 功德尸羅，聰慧巧言 善能酬對，
具辯具行 知處知時，於兵技術 學至究竟，所 防堅固 能摧多敵，
一切技能 皆善成就，諸工巧處 學至窮盡，具念慧行 勇捍儀式，
於諸經典 得無所畏，具慈具義 有大勢力，
肢體無缺 諸根圓滿，眷屬資財 無不具足，
眾人敬伏 悉皆欽仰，諸有所為 皆能成辦，
善事業故 功少利多。
由此因緣 富諸財寶， 善能給施 多品有情，
應供養者 能供養之，應恭敬者 能恭敬之，應尊重者 能尊重之， 應讚歎者 能讚歎之。
善現！
於意云何？
彼人由此 倍增喜躍，深心歡悅 自慶慰不？
善現對曰：
如是！世尊！
如是！善逝！
佛告善現：
彼勇健人 成就如是 大興盛事。
有因緣故，將其父母、妻子、眷屬 發趣他方，
中路經過 險難曠野，
其中多有 惡獸、怨賊、怨家 潛伏諸怖畏事，眷屬小大 無不驚惶。
其人自恃 多諸技術，威猛勇健 身意泰然，
安慰父母、妻子、眷屬：
勿有憂懼！必令無苦，疾度曠野 至安隱處。
復次善現！
於意云何？
此曠野中 怨害現起，
彼人既具 勇健技能，慈愛尊親 備諸器仗，
而棄父母、妻子、眷屬，獨運自身 度險難不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
彼多技術，能於曠野 化作兵仗，勇健精銳 過諸怨敵，令彼見之 自然退散，
而捨親愛 獨運自身 度險曠野，無有是處。
然彼壯士 於曠野中，惡獸、怨賊 無加害意。
所以者何？
自恃威猛、具諸技術、無怖 畏故。
世尊！
彼人 以善巧術
將諸眷屬 度險曠野 無所損害，
必至 村城 或 大王都 安樂之處。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
愍生死苦 諸有情類，
繫念安住 慈、悲、 喜、捨，
攝受 般若波羅蜜多 殊勝善根 方便善巧 如佛所說，
持諸功德 迴向 無上正等菩提。
雖具修 空、無相、無願，而於實際 無作證心，
勿墮 聲聞及獨覺地。
所以者何？
是諸菩薩 具大勢力 精進堅固，
攝受 般若波羅蜜多 殊勝善根 方便善巧，
誓不棄捨 一切有情，
由此定能 安隱無難，速證 無上正等菩提。
善現當知！
若時 菩薩 慈心愍念 一切有情，緣諸有情 欲施安樂，
是時 菩薩 超煩惱品，亦超 魔品 及 二乘地，
雖住三摩地 而不至漏盡，
雖善習空 而不作證。
善現當知！
若時 菩薩 能善安住 空解脫門，
是時 菩薩 於無相定 亦能安住，
而於其中 方便善巧 不證無相，
由此因緣 超二乘地，
必趣 無上正等菩提。
善現當知！
如 堅翅鳥 飛騰虛空，自在翱翔 久不墮落，
雖依空戲 而不住空，
亦不為空 之所拘礙，
應知菩薩 亦復如是，
雖習 空、無相、無願解脫門，
而不住 空、 無相、無願，
乃至 佛法 未極圓滿，
終不依彼 永盡諸漏。
善現當知！
如有壯夫 善閑射術，欲顯己技 仰射虛空，
為令空中 箭不墮地， 復以後箭 射前箭筈，
如是展轉 經於多時，箭箭相承 不令其墮，
若欲令墮 便止後箭， 爾時諸箭 方頓墮落；
應知菩薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，攝受 殊勝方便善巧，
乃至 無上正等菩提 因行善根 未皆成熟，終不中道 證於實際，
若時 無上正等菩提 因行善根 一切成熟，
爾時菩薩 方證實際，便得 無上正等菩提。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，攝受 殊勝方便善巧，
皆應如是 於深法性 審諦觀察，
若諸佛法 未極圓滿 不應作證。
爾時善現便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 甚為希有，能為難事，
謂雖行空 而不住空，
雖現入空定 而不證實際。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
所以者何？
是諸菩薩 於有情類 誓不棄捨，
謂發如是 殊勝妙願：
若諸有情 未得解脫，
我終不捨 加行善根。
善現當知！
是諸菩薩 由起如是 廣大心故，
為欲解脫 一切有情，
雖引發 空、無相、無願 三三摩地，
而由攝受 方便善巧 不證實際。
所以者何？
是諸菩薩 方便善巧 所護持故，
常作是念：
我終不捨 一切有情 而趣圓寂。
由起此念 方便善巧，
故於中間 不證實際。
復次善現！
若諸菩薩 於甚深處
或已觀察、或當觀察，
謂 空、無相、無願 等持三解脫門 所行之處。
是諸菩薩 恒作是念：
有情長夜 起有情想 行有所得，
引生種種 邪惡見趣，輪迴生死 受苦無窮。
我為斷彼 邪惡見趣，
應求 無上正等菩提，為諸有情 說深空法，
令斷彼執 出生死苦。
是故雖學 空解脫門，
而於中間 不證實際。
善現當知！
是諸菩薩 由起此念 方便善巧，
雖於中間 不證實際，
而不退失 四無量定。
所以者何？
是諸菩薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
倍增白法 諸根漸利，
力、覺、道支 轉復增益。
復次善現！
是諸菩薩 恒作是念：
有情長夜 行諸相中 起種種執，
由斯輪轉 受苦無窮。
我為斷彼 諸相執故，
應求 無上正等菩提，為諸有情 說無相法，
令斷相執 出生死苦，
由斯數入 無相等持。
善現當知！
是諸菩薩 由先成就 方便善巧 及所起念，
雖數現入 無相等持，而於中間 不證實際。
雖於中間 不證實際，
而不退失 慈、悲、喜、捨 及諸餘定。
所以者何？
是諸菩薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
倍增白法 諸根漸利，
力、覺、道支 轉復增益。
復次善現！
是諸菩薩 恒作是念：
有情長夜 其心常起 常想、樂想、我想、 淨想，
由此引生 顛倒執著，輪迴生死 受苦無窮。
我為斷彼 四顛倒故，
應求 無上正 等菩提，為諸有情 說無倒法，
謂說 生死 無常、無樂、無我、無淨，
唯有涅槃 微妙寂靜，具足種種 真實功德。
由斯數入 無願等持。
善現當知！
是諸菩薩 由先成就 方便善巧 及所起念，
雖數現入 無願等持，
而諸佛法 未極圓滿，終不中間 證於實際。
雖於中間 不證實際，
而不退失 慈、悲、喜、捨 及諸餘定。
所以者何？
是諸菩薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
倍增白法 諸根漸利，
力、覺、道支 轉復增益。
復次善現！
是諸菩薩 恒作是念：
有情長夜
先已行 有所得， 今亦行 有所得，
先已行 有相， 今亦行 有相，
先已行 顛倒， 今亦行 顛倒，
先已行 和合想， 今亦行 和合想，
先已行 虛妄想， 今亦行 虛妄想，
先已行 邪見， 今亦行 邪見，
由斯輪轉 受苦無窮。
我為斷彼 如是過失，
應求無上正等菩提，為諸有情 說甚深法，
令彼過失 皆永斷除，不復輪迴 受生死苦，
速證常樂 真淨涅槃。
善現當知！
是諸菩薩 由深愍念 一切有情，成就殊勝 方便善巧；
甚深般若波羅蜜多 所攝受故，
於深法性 常樂觀察，
謂
空、無相、無願、無作、
無生、無滅、
無起、無盡、
無性、實際。
善現當知！
是諸菩薩 成就如是 殊勝智見，
若墮 無相 無作之法 或 住三界，俱無是處。
善現當知！
是諸菩薩 成就如是 殊勝功德，
捨諸有情 而趣圓寂，不證 無上正等菩提 饒益有情，定無是處。
大般若波羅蜜多經卷第五百五十