大般若波羅蜜多經
卷第五百四十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分 真如品 第十六之二
爾時 欲界、色界天子 恭敬合掌，俱白佛言：
世尊！
般若波羅蜜多 最為甚深 極難信解。
世尊！
無上正等菩提 亦最甚深 極難信解。
世尊！
無上正等菩提 既難信解 亦難證得。
爾時 佛告諸天子言：
如是！如是！如汝所說。
若諸有情 成就惡慧，下劣精進、下劣勝解，無方便善巧，為惡友所攝，
於 深般若波羅蜜多 實難信解，
於 佛 無上正等菩提 亦難信解，
由斯 無上正等菩提 亦難證得。
爾時善現 便白佛言：
如世尊說 ：諸佛無上正等菩提 既難信解 亦難證得，
云何 無上正等菩提 極難信解 亦難證得？
此中都無 可證得者。
何以故？
以一切法 畢竟空故，
空 中 無法 能證 餘法。
所以者何？
以一切法 自性皆空，
若為永斷 如是法故
說如是法，此法亦空。
由此義故，
於 佛無上正等菩提，若能證者、若所證法、若能知者、若所知法 一切皆空。
由此因緣，我作是念：
諸佛無上正等菩提 易可信解，易可證得，非難信解、非難證得，
以一切法 無不皆空，如是信知 便證得故。
佛告善現：
諸佛無上正等菩提，能信解者 及 證得者 不可得故，
說 難信解 及 難證得；
諸佛無上正等菩提 非實有故，
說 難信解 及 難證得；
諸佛無上正等菩提 無積集故，
說 難信解 及 難證得。
時 舍利子 語 善現言：
以一切法 畢竟空故，
諸佛無上正等菩提 極難信解、甚難可得。
所以者何？
以一切法 都無自性 皆如虛空。
譬如虛空 不作是念：
我於無上正等菩提，當生信解 及當證得。
諸法亦爾，皆如虛空 都無自性，
是故 無上正等菩提 極難信解、甚難證得。
復次善現！
若 佛無上正等菩提 易可信解，易可證得，
則不應有 如殑伽沙 諸菩薩眾 發趣 無上正等菩提 後還退轉，
故知 無上正等菩提 極難信解、甚難證得。
時 具壽善現 白 舍利子言：
於意云何？
色 於 無上正等菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
受、想、行、識 於 無上正等菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
離色，有法 於 無上正等菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
離受、想、行、識，有法 於 無上正等菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
色真如 於 無上正等菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
受、想、行、識真如 於 無上正等菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
離色真如，有法 於 無上正等菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
離受、想、行、識真如，有法 於 無上正等菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
復次舍利子！
於意云何？
色 能證 無上正等菩提不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
受、想、行、識 能證 無上正等菩提不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
離色 有法 能證 無上正等菩提不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
離受、想、行、識，有法 能證 無上正等菩提不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
色真如 能證 無上正等菩提不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
受、想、行、識真如 能證 無上正等菩提不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
離色真如，有法 能證 無上正等菩提不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
離受、想、行、識真如，有法 能證 無上正等菩提不？
舍利子言：
不也！善現！
復次舍利子！
於意云何？
真如 於 無上正等菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
離真如，有法 於 無上正等菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
復次舍利子！
於意云何？
真如 能證 無上正等菩提不？
舍利子言：
不也！善現！
善現言：
於意云何？
離真如，有法能證 無上正等菩提不？
舍利子言：
不也！善現！
復次舍利子！
於意云何？
頗有法 非即色等、非離色等，非即真如、非離真如，於無上正等菩提 有退轉不？
舍利子言：
不也！善現！
復次舍利子！
於意云何？
頗有法 非即色等、非離色等，非即真如、非離真如，能證 無上正等菩提不？
舍利子言：
不也！善現！
時 具壽善現 謂 舍利子言：
若一切法 諦故、住故，都無所有 皆不可得，
說何等法 可於 無上正等菩提 而有退轉？
時舍利子 語 善現言：
如仁者所說，
無生法忍中 都無有法，
亦無菩薩 可於 無上正等菩提 說有退轉。
若爾，
何故佛說 三種 住菩薩乘 補特伽羅，
但應說一？
又如仁說，
應無 三乘菩薩差別，
唯應有 一正等覺乘。
時 滿慈子 便白 具壽舍利子 言：
應問善現：為許有一 菩薩乘不？
然後可難：應無三乘 建立差別，唯應有 一正等覺乘。
時 舍利子 問 善現言：
為許有 一菩薩乘不？
善現報言：
於意云何？
真如中 頗有 三乘差別 不？
舍利子言：
不也！善現！
真如 尚無三相可得，
況於其內 有別三乘！
善現言：
於意云何？
真如中 頗有 一乘 可得不？
舍利子言：
不也！善現！
真如 尚無一相可得，
況於其內 而有一乘！
善現言：
於意云何？
頗 真如中 見有 一法、一菩薩不？
舍利子言：
不也！善現！
時 具壽善現 謂 舍利子言：
若一切法 諦故、住故，都無所有、皆不可得，
菩薩亦爾，
云何尊者 可作是念：
此是聲聞、此是獨覺、此是菩薩，
如是為三、如是為一？
舍利子！
若 菩薩摩訶薩
於一切法 都無所得，
於法真如 亦無所得，
於諸菩薩 亦無所得，
於諸如來 亦無所得，
當知是為 真實菩薩。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 聞說 真如 無差別相，不驚、不怖、不沈、不沒，
是菩薩摩訶薩 疾證 無上正等菩提，於其中間 定無退轉。
爾時 世尊 讚 善現 曰：
善哉！善哉！
汝今乃能 為諸菩薩 善說法要，
汝之所說 皆是 如來威神之力。
善現當知！
若 菩薩摩訶薩 於法真如 不可得相 深生信解，
知一切法 無差別相，
聞說如是 諸法真如 不可得相，不驚、不怖、不沈、不沒，
是 菩薩摩訶薩 疾證 無上正等菩提。
時舍利子 便白佛言：
若菩薩摩訶薩 成就此法，疾證 無上正等覺耶？
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！
若菩薩摩訶薩 成就此法，疾證 無上正等菩提，
不墮聲聞、獨覺等地。
爾時善現便白佛言：
若 菩薩摩訶薩 欲疾證得 所求 無上正等菩提，
應云何住？
云何應學？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 欲疾證得 所求無上正等菩提，
於諸有情 應 平等住，
於諸有情 應起 等心、慈心、悲心、喜心、捨心、
利益心、安樂心、調柔心、恭敬心、
無損心、無害心、質直心、
如父心，如母心、如兄弟心、如姊妹心、為依怙心，
亦以此心 應與其語。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 欲疾證得 所求無上正等菩提，
於諸有情 應如是住、應如是學。
第四分
不退相品
第十七
爾時 善現 復白佛言：
我等當以 何行、狀、相，知是 不退轉菩薩摩訶薩？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 能如實知
若異生地、若聲聞地、若獨覺地、若菩薩地、若如來地，
如是諸地 雖說有異，
而於 諸法真如性 中 無變異、無分別，皆無二、無二分。
是菩薩摩訶薩
雖實悟入 諸法真如，
亦實安住 諸法真如 無所分別，
以無所得 為方便故。
是菩薩摩訶薩
既實悟入 諸法真如，
雖聞真如 與一切法 無二無別 而無疑滯。
是菩薩摩訶薩
既實安住 諸法真如，
出真如已，雖聞諸法 種種異相，
而於其中 無所執著 亦無疑滯，
不作是念：『此事如實，此不如實。』
雖無此念，
而於諸法 能如實知。
是菩薩摩訶薩 終不輕爾 而發語言，
諸有所說 皆引義利，
若無義利 終不發言。
是菩薩摩訶薩 終不觀他 好惡長短，
平等憐愍 而為說法。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
終不樂觀 外道沙門、婆羅門等 形相言說。
彼諸沙門、婆羅門等，於所知法 實知實見，
或能施設 正見法門，無有是處。
是菩薩摩訶薩
終不禮敬 諸餘天神，如諸世間 外道所事，
亦終不以 種種花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明供養 天神 及 諸外道。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
不墮惡趣，
不受女身，
亦不生於 卑賤種族，
除為度脫 彼類有情 現同類生 方便攝受。
是菩薩摩訶薩
常樂受行 十善業道，
自離 害生命 乃至 邪見，
亦勸他離 害生命 乃至 邪見，
自受行 十善業道，
亦勸他 受行十善業道，
示現、勸導、讚勵、慶喜、攝受有情 令其堅固。
是菩薩摩訶薩 乃至夢中
亦不現行 十惡業道，
亦不現起 惡不善心，
乃至夢中 亦常受學 十善業道。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，諸所 受持、思惟、讀誦 種種經典 令極通利，
皆為利樂 一切有情，
恒作是念：
我以此法 為諸有情 宣說開示，當令一切 法願滿足。
復持如是 法施善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，於佛所說 甚深法門 歡喜信受 ，
終不生於 疑惑、猶豫，亦不迷悶，；
諸所發言 皆為饒益，知量而說 言詞柔軟；
寢寐輕少 煩惱不行，入出往來 心不迷謬；
恒時安住 正念正知，進止威儀、行住坐臥、舉足下足 亦復如是；
諸所遊履 必觀其地，安詳繫念 直視而行，運動語言 常無卒暴；
諸所受用 臥具、衣服 皆常香潔 無諸臭穢，亦無垢膩 蟣虱等蟲；
恒樂清淨 常無疾病，身中無有 八萬戶蟲。
所以者何？
是諸菩薩 善根增上 出過世間，
如如善根 漸漸增長，如是 身心清淨。
由此因緣，
是諸菩薩 身心堅固 猶若金剛，不為違緣 之所侵惱。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
爾時 善現 白佛言：
是 菩薩摩訶薩 云何應知 心常清淨？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 如如善根 漸漸增長，
如是心中 一切諂曲、矯誑 皆永不行。
由此因緣，
一切煩惱 及 餘不善 皆永息滅，
亦超 聲聞及獨覺地，疾趣 無上正等菩提，
是故應知 心常清淨。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，不重利養、不徇名譽，心離嫉慳、身無愆失，
於諸飲食、衣服、臥具、醫藥、資財 不生耽著，
聞甚深法 心不迷謬，智慧深固 恭敬信受，
隨所聽聞 皆能會入 甚深般若波羅蜜多，
諸所造作 世間事業 亦依 般若波羅蜜多 方便善巧 會入法性，
不見一事 出法性者，
設有 不與法性相應，
亦能方便 會入 般若波羅蜜多 甚深理趣，
由斯不見 出法性者。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
設有 惡魔現前 化作八大地獄，
復於 一一大地獄中，化作 無量百千菩薩，皆被猛焰 交徹燒燃，各受辛酸 楚毒大苦；
作是化已，告不退轉諸菩薩言：
此諸菩薩 皆受 無上正等菩提 不退轉記，
故墮如是 大地獄中，恒受如斯 種種劇苦。
汝等菩薩 既受 無上正等菩提 不退轉記，
亦當墮此 大地獄中 受諸劇苦。
佛授汝等 大地獄中 受極苦記，
非授 無上正等菩提 不退轉記。
是故汝等 應疾捨棄 大菩提心，
可得免脫 此地獄苦，
當生天上 或生人中 受諸妙樂。
是時 不退轉菩薩摩訶薩 見聞此事，其心不動 亦不驚疑，
但作是念：
受不退轉記 菩薩摩訶薩
若墮惡趣 受諸苦惱 不能免脫，必無是處。
今見聞者 定是惡魔 所作所說，皆非實有。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
設有惡魔 作沙門像，來至其所
說如是言：
汝先所聞 受持、讀誦 甚深般若波羅蜜多 相應經典 皆是邪說，
應疾捨棄 勿謂為真。
汝等若能 速疾棄捨，
我當教汝 真淨佛法，令汝 速證無上菩提。
汝先所聞 非真佛語，是文頌者 虛誑撰集，
我之所說 是真佛語。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 聞如是語 心動驚疑，
當知 未受不退轉記。
若菩薩摩訶薩 聞如是說，其心不動 亦不驚疑，
但隨 無作、無相、無生法性 而住，
是菩薩摩訶薩
諸有所作 不信他語，
不隨他教 而便動轉，
如阿羅漢 諸有所為 不信他語，
現證法性 無惑無疑，一切惡魔 不能傾動。
如是 不退轉菩薩摩訶薩，
一切聲聞、獨覺、外道、諸惡魔等 不能破壞，令於菩提 而生退屈。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
設有惡魔 來至其所，詐現親友
作如是言：
汝等所行 是生死法 非菩薩行，
汝等 今應修 盡苦道，速盡眾苦 得般涅槃。
是時惡魔 即為菩薩 說 墮生死 相似道法，
告菩薩言：
此是真道，汝修此道，速盡一切生老病死 得般涅槃。
現在苦身 尚應厭捨，況更求受 當來苦身！
宜自審思 捨先所信。
是菩薩摩訶薩 聞彼語時，其心不動 亦不驚疑，
但作是念：
如是說者 定是惡魔。
時彼惡魔 復語菩薩：
欲聞菩薩 無益行耶？
謂 諸菩薩 經如殑伽沙數大劫，以無量種 上妙供具 供養諸佛，
復於 殑伽沙等佛所，修無量種 難行苦行，
親近承事 如殑伽沙 諸佛世尊，請問 無量無邊 菩薩 所應修道；
殑伽沙等 諸佛世尊，如所請問 次第為說。
是諸菩薩摩訶薩眾 如佛教誡，精勤修學
經無量劫，尚不能證 所求無上正等菩提，
況今汝等 可能證得！
是時菩薩 雖聞其言，
而心不動 亦無疑惑。
時彼惡魔 復於是處，化作 無量苾芻形像，
告菩薩曰：
此諸苾芻 皆於過去 經無數劫 修無量種 難行苦行，而不能得 無上菩提，今皆退住 阿羅漢果，
云何汝等 能證菩提？
是諸菩薩 見聞此已，
即作是念：
定是惡魔 為擾亂我 作如是事，
定無菩薩 修行般若波羅蜜多 至圓滿位，不證 無上正等菩提，退住聲聞、獨覺等地。
復作是念：
若諸菩薩 如佛所說 修菩薩行，不證 無上正等菩提，必無是處。
當知今者 所見所聞，定是惡魔 所作所說。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
設有惡魔 作苾芻像 來至其所，欲令厭背 無上菩提，
作如是言：
一切智智 與虛空等，無性為性，自相本空，
諸法亦爾，與虛空等，無性為性。
自相空中，
無有一法 可名能證，
無有一法 可名所證，
證處、證時 及 由此證 亦不可得。
既一切法 與虛空等，無性為性，自相本空，
汝等云何 唐受勤苦，求證 無上正等菩提？
汝先所聞 諸菩薩眾 應求 無上正等菩提，皆是魔說 非真佛語。
汝等 應捨求證 無上正等覺心，
勿於長夜 為諸有情 自受勤苦，
雖行種種 難行苦行，欲求菩提 終不能得。
是菩薩摩訶薩 聞說如是 訶諫語時，能審觀察：
此惡魔 事欲退敗 我大菩提心，
我今不應 信受彼說 退失所發 大菩提心，
應更堅牢 終無動轉。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
欲入 初靜慮 乃至 第四靜慮，即隨意能入。
是菩薩摩訶薩 雖入 四靜慮，而不受彼果。
為欲利樂 諸有情故，
隨欲攝受 所應受身，即隨所願 皆能攝受，
作所作已 即能捨之，
是故 雖能入諸靜慮，而不隨彼 勢力受生。
為度有情 還生欲界，
雖生欲界 而不染欲。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，不貴名聲、不著稱譽，
於有情類 無恚恨心，常欲令其 利益安樂；
往來入出 無散亂心，進止威儀 恒住正念；
為有情故，雖處居家，而於其中 不生貪著，
雖現受欲 而常厭怖，如涉險路 心恒驚恐，
雖有所食 惶懼不安，但念何時 出斯險難；
雖現受用 種種珍財，而於其中 不起貪愛，
不以邪命 非法自活，寧自殞沒 不損於人。
所以者何？
是諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
是人中尊、人中善士、人中豪貴、人中牛王、人中蓮花、
人中龍象、人中師子、人中勇健、人中調御、人中英傑，
本為 利樂一切有情，現處居家 方便饒益，
豈為自活 侵損於人？
所以者何？
是諸菩薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所任持故。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
有 執金剛藥叉神王 常隨左右 密為守護，不為一切 人、非人等 邪魅威力 損害身心。
由此因緣，是諸菩薩 乃至 無上正等菩提，身意泰然 常無擾亂，
具丈夫相 諸根圓滿，心行調善 恒修淨命，
不行幻術、占相、吉凶、咒禁、鬼神、合和湯藥、
誘誑卑末、結好貴人、侮傲聖賢、親昵男女，
不為名利 自讚毀他，不以染心 瞻顧戲笑，
戒見清淨 志性淳質。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
於諸世間 文章伎藝，雖得善巧 而不愛著，達一切法 不可得故，皆雜穢語 邪命攝故；
於諸世俗 外道書論，雖亦善知 而不樂著，達一切法 本性空故；
又諸世俗 外道書論，所說理事 多有增減，於菩薩道 非隨順故。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，復有所餘 諸行、狀、相，
吾當為汝 分別解說。
謂 彼菩薩 行深般若波羅蜜多，達諸法空，
不樂觀察論說
眾事、王事、賊事、軍事、戰事、城邑、聚落、
象馬、車乘、衣服、飲食、臥具、花香、
男女、好醜、園林、池沼、山海 等事，
不樂觀察論說 藥叉、羅剎娑等 諸鬼神事，
不樂觀察論說 街衢、市肆、樓閣、商賈等事，
不樂觀察論說 歌舞、伎樂、俳優、戲謔等事，
不樂觀察論說 洲渚、橋梁船筏、珠寶等事，
不樂觀察論說 星辰、風雨、寒熱、吉凶等事，
不樂觀察論說 種種法義相違、文頌等事，
不樂觀察論說 異生、聲聞、獨覺 相應之事，
但樂觀察論說 般若波羅蜜多 相應之事。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
常不遠離 甚深般若波羅蜜多 相應作意，
常不遠離 薩婆若心，
不好乖違、樂和諍訟，
常希正法、不愛非法，
恒慕善友、不樂惡友，
好出法言、離非法言、
樂見如來、欣出家眾；
十方國土 有佛世尊 宣說法要，願往生彼 親近、供養、聽聞正法。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
多從 欲界、色界天 沒，
生 贍部洲 中國人趣，
善於 伎藝、咒術、經書、地理、天文 及諸法義；
或生邊地 大國大城，與諸有情 作大饒益。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
終不自疑：『我為退轉、為不退轉？』
於自地法 亦不生疑：『為有、為無？』
於諸魔事 善能覺了。
如預流者 於自地法 終不生疑，
設有惡魔 種種惑亂 不能傾動，
如是 不退轉菩薩摩訶薩 於自地法 定不生疑，
妙覺魔事 不隨魔力。
如有造作 無間業者，彼無間心 恒常隨逐，
乃至命盡 不能捨離，設起餘心 不能遮伏。
此諸菩薩 亦復如是，
不退轉心 恒常隨逐，
安住菩薩 不退轉地，世間天、人、阿素洛等 不能動壞 自所得法，
於諸魔業 善能覺知，所證法中 常無疑惑；
雖生他世，亦不發起 聲聞、獨覺 相應之心，
亦不自疑：『我於來世 能證 無上佛菩提。』
不安住自地，不隨他緣，於自他法 無能壞者。
所以者何？
是諸菩薩 成就 無動 無退轉智，一切惡緣 不能傾動，
其心堅固 踰於金剛。
設有惡魔 作佛形像，來到其所
作如是言：
汝今應求 阿羅漢果 永盡諸漏 入般涅槃。
汝未堪受 大菩提記，亦未證得 無生法忍。
汝今未有 不退轉地 諸行、狀、相，
如來 不應授汝 無上大菩提記。
是菩薩摩訶薩 聞彼語時 心無變動，不退、不沒、無驚、無怖，
但作是念：
此定惡魔 或魔眷屬 化作佛像，來至我所 作如是說，
若真佛說 不應有異。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 聞彼語時，能作如是 觀察憶念：
定是惡魔 化為佛像，
令我遠離 甚深般若波羅蜜多，
令我棄捨 所求無上正等菩提，
是故 不應隨彼所說。
時魔驚怖 即便隱沒。
是菩薩摩訶薩 定已安住 不退轉地，
過去諸佛 久已授彼 大菩提記。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 具足成就 不退轉地 諸行、狀、相
故能覺知 惡魔事業，
令彼隱沒 更不復現。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
諸有 不退轉菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，攝護正法 不惜身命，
況餘珍財、朋友、眷屬！
為護正法 勇猛精進，
恒作是念：
如是正法 即是 諸佛清淨法身，一切如來 恭敬供養。
我今攝護 過去 未來 現在佛法，即為攝護 三世諸佛 清淨法身故，
我今應 不惜身命、珍財、親友 攝護此法。
復作是念：
如是正法 通屬 三世諸佛世尊，我亦墮在 未來佛數。
佛已授我 大菩提記，由此因緣，諸佛正法 即是我法，
我應攝護 不惜身命、珍財、親友。
我未來世 得作佛時，亦為有情 宣說此法。
是菩薩摩訶薩 見斯義利，
攝護 如來所說正法 不惜身命，乃至 菩提 常無懈倦。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
復次善現！
諸有 不退轉菩薩摩訶薩，
聞諸如來、應、正等覺 所說正法 無惑無疑，
聞已受持 能不忘失，乃至 無上正等菩提，
已得聞 持陀羅尼故。
爾時善現 便白佛言：
是菩薩摩訶薩
但聞 如來、應、正等覺 所說正法 無惑無疑，乃至菩提 常不忘失；
為聞 菩薩 及 諸聲聞、天、龍、藥叉、人非人等 所說正法，
亦能於彼 無惑無疑，乃至菩提 常不忘失？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 普聞一切有情 言音，文字、義理 皆能通達，無惑無疑、常不忘失。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於諸法中 得無生忍已，
善通達 諸法實性，聞皆隨順 並無疑惑。
又得聞 持陀羅尼故，常能憶念 終無忘失。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定於 無上正等菩提 不復退轉。
善現當知！
是為 不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相。
第四分 空相品 第十八之一
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
如是 不退轉菩薩摩訶薩，成就希有 廣大功德。
世尊 能如殑伽沙劫 宣說 不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相，
由佛所說 諸行、狀、相，
顯示 不退轉菩薩摩訶薩 成就無量殊勝功德。
惟願 如來、應、正等覺 復為宣說 甚深般若波羅蜜多 相應義處，
令諸菩薩 安住其中，修諸功德 速疾圓滿。
佛告善現：
善哉！善哉！
汝今乃能 為諸菩薩摩訶薩眾，請問 如來、應、正等覺 甚深般若波羅蜜多 相應義處，
令諸菩薩 安住其中，修諸功德 速疾圓滿。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 相應義處，
謂空、無相、無願、
無作、無生、無滅、非有、
寂靜、離染、涅槃。
具壽善現復白佛言：
為但此法 名 深般若波羅蜜多 相應義處，
為一切法 皆得名為 甚深般若波羅蜜多 相應義處？
佛告善現：
餘一切法 亦得名為 甚深般若波羅蜜多 相應義處。
所以者何？
謂 一切色、受、想、行、識
亦得名為 甚深般若波羅蜜多 相應義處。
善現！
云何說 一切 色、受、想、行、識
亦得名為 甚深般若波羅蜜多 相應義處？
善現當知！
如 真如 甚深故 ， 色 亦甚深，
如 真如 甚深故 ， 受、想、行、識 亦甚深，
故 一切色、受、想、行、識
亦得名為 甚深般若波羅蜜多 相應義處。
復次善現！
如 色真如 甚深故 ，色亦甚深，
如 受、想、行、識 真如 甚深故 ， 受、想、行、識 亦甚深，
故 一切色、受、想、行、識
亦得名為 甚深般若波羅蜜多 相應義處。
復次善現！
若處 無色 名 色甚深，
若處 無受、想、行、識 名 受、想、行、識甚深，
故 一切色、受、想、行、識
亦得名為 甚深般若波羅蜜多 相應義處。
爾時 善現復白佛言：
世尊 ! 甚奇 ! 微妙方便
遮遣 諸色 顯示涅槃，
遮遣 受、想、行、識 顯示涅槃。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應於如是 甚深般若波羅蜜多 相應義處，審諦思惟，
應作是念：
我今應如 甚深般若波羅蜜多 所教而住，
我今應如 甚深般若波羅蜜多 所說而學。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能於如是 甚深般若波羅蜜多 相應義處，審諦思惟，
如深般若波羅蜜多 所教而住，
如深般若波羅蜜多 所說而學。
是菩薩摩訶薩 由能如是 依深般若波羅蜜多，審諦思惟、精勤修學
乃至一日 所獲福聚 無量無邊。
如貪行人 復多尋伺，與他美女 共為期契，
彼女限礙 不獲赴期，此人欲心 熾盛流注。
善現！
於意云何？
其人欲心 於何處轉？
世尊！
此人欲心 於女處轉，
謂作是念：『彼何當來，共會於此 歡娛戲樂？』
善現！
於意云何？
其人晝夜 幾欲念生？
世尊！
此人晝夜 欲念甚多。
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 依深般若波羅蜜多 審諦思惟，精勤修學
乃至一日 所超生死 流轉劫數，
與貪行人 經一晝夜 所起欲念 其數量等。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 隨依如是 甚深般若波羅蜜多，審諦思惟 精勤修學，
隨能解脫 能礙 無上正等菩提 所有過失，
是故菩薩 依深般若波羅蜜多，審諦思惟、精勤修學，
疾證 無上正等菩提。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多，審諦思惟 精勤修學，
經一晝夜 所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，經如 殑伽沙數大劫 布施功德 無量無邊。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多，審諦思惟 精勤修學，
經一晝夜 所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，
以諸供具 供養預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來，布施功德 無量無邊。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜，精勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，
精勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，所獲功德 無量無邊。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜，以微妙法 施諸有情 所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，
以微妙法 施諸有情，所獲功德 無量無邊。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜，修三十七 菩提分法 及餘善根 所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，
修三十七 菩提分法 及餘善根，所獲功德 無量無邊。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜，修行種種 財施、法施，
住空閑處 繫念思惟，先所修行 種種福業，與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提 所獲功德，
勝 諸菩薩
離 深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，
修行種種 財施、法施，住空閑處 繫念思惟，先所修行 種種福業，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，所獲功德 無量無邊。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜，普緣三世諸佛世尊 及 諸弟子 功德善根，
和合稱量 現前隨喜，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提 所獲功德，
勝 諸菩薩 離 深般若波羅蜜多，
經如殑伽沙數大劫，普緣三世 諸佛世尊 及 諸弟子 功德善根，
和合稱量 現前隨喜，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，所獲功德 無量無邊。
大般若波羅蜜多經卷第五百四十九