大般若波羅蜜多經
卷第五百四十八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分
譬喻品 第十四
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多 實為大事 現世間不？
佛告善現：
如是！如是！
甚深般若波羅蜜多 實為大事 出現世間。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多
實能成辦 一切智智，
實能成辦 諸獨覺地，
實能成辦 諸聲聞地。
善現當知！
如剎帝利 灌頂大王，威德自在 降伏一切，
以諸國事 付囑大臣，端拱無為 安隱快樂，
諸佛亦爾，
為大法王，威德自在 降伏一切，
以諸佛法、若獨覺法、若聲聞法，
悉皆付囑 甚深般若波羅蜜多 普令成辦。
是故善現！
甚深般若波羅蜜多 實為大事 出現世間。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多
不為 攝受執著 色 故 出現世間，
不為 攝受執著 受、想、行、識 故 出現世間；
不為 攝受執著 預流果故 出現世間，
不為 攝受執著 一來、不還、阿羅漢果故 出現世間；
不為 攝受執著 獨覺菩提故 出現世間，
亦不為 攝受執著 一切智智故 出現世間。
具壽善現白佛言：
云何如是 甚深般若波羅蜜多
亦不為 攝受執著 一切智智故 出現世間？
佛告善現：
於意云何？
汝頗見有 阿羅漢果 可攝受執著不？
善現答言：
不也！世尊！
我不見有 阿羅漢果 可於其中 攝受、執著。
佛告善現：
善哉！善哉！
我亦不見 有 如來法 可於其中 攝受、執著。
是故善現！
甚深般若波羅蜜多 亦不為 攝受執著 一切智智故 出現世間。
具壽善現 復白佛言：
若 甚深般若波羅蜜多 亦不為 攝受執著 一切智智故 出現世間者，
新學大乘 諸菩薩眾，聞如是說 心便驚怖 不能信受。
若因圓滿 曾於過去 無量佛所 發弘誓願
長夜積集 殊勝善根 諸菩薩眾 聞如是說 乃能信受。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
由此因緣，
甚深般若波羅蜜多 不應輒為 新學大乘諸菩薩 說。
爾時 欲界、色界天子 俱白佛言：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，難見難覺，極難信解。
若諸有情，曾於過去 無量佛所 發弘誓願，多種善根，事多善友，
乃能信解 甚深般若波羅蜜多。
假使 三千大千世界 諸有情類，一切皆成 隨信行等，
彼有情類 若經一劫 若一劫餘 修 自地行，
不如有人 一日於此 甚深般若波羅蜜多 忍樂思惟 稱量觀察，
所獲功德 勝彼無量。
爾時佛告諸天子言：
如是！如是！如汝所說。
天子當知！
若善男子、善女人等 聞 深般若波羅蜜多，疾得涅槃，
勝 前所說 隨信行等 若經一劫 若一劫餘 修自地行，況 忍樂等！
時諸天子 聞佛所說，歡喜踊躍 頂禮世尊，右遶三匝，
辭佛還宮，去會未遠 忽然不現，
隨所屬界 各住本宮，勸進諸天 修殊勝行。
爾時善現 復白佛言：
若 菩薩摩訶薩 聞 深般若波羅蜜多 能生信解，
不沈、不沒、不迷、不悶，無惑、無疑、無取、無執，歡喜聽受、恭敬供養，
從何處 沒 來生此間？
佛告善現：
若 菩薩摩訶薩 聞 深般若波羅蜜多 能生信解，
不沈、不沒、不迷、不悶，無惑、無疑、無取、無執，
歡喜聽受、恭敬供養、樂見、樂聞、受持、讀誦，
常不遠離 甚深般若波羅蜜多 及 彼相應殊勝作意，
愛樂隨逐 能說法者 如犢隨母 未嘗暫離，
乃至 未得 甚深般若波羅蜜多 所有義趣 究竟通利 能為他說，
終不遠離 甚深般若波羅蜜多 及說法師 經須臾頃，
是 菩薩摩訶薩 從人中沒 來生此間，
乘宿勝因 能成是事。
具壽善現復白佛言：
頗有成就 如是功德 諸菩薩摩訶薩，供養承事 他方佛已，
從彼處沒 來生此耶？
佛告善現：
有菩薩摩訶薩 供養承事 他方佛已
從彼處 沒 來生此間 成就如是 殊勝功德。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 先從他方 無量佛所，聞 深般若波羅蜜多 能生信解，
恭敬供養、書寫、受持，請問其中 甚深義趣，修習、思惟、廣為他說，
從彼處沒 來生此間，
乘昔善根 能辦是事。
復次善現！
有 菩薩摩訶薩 從 睹史多天 眾同分 沒 來生人中，
彼亦成就 如是功德。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 先世 已於 睹史多天 慈氏菩薩摩訶薩 所，
聞 深般若波羅蜜多 能生信解、恭敬供養，請問其中 甚深義趣，修習、思惟、廣為他說，
從彼處沒 來生此間，
乘昔善根 能辦是事。
復次善現！
有菩薩乘 善男子等，
雖於前世 得聞 般若波羅蜜多，
而不請問 甚深義趣，
今生人中，聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
其心迷悶、疑惑、沈沒，
或生異解 難可開悟。
所以者何？
不了義者 心多迷悶、疑惑、沈沒。
復次善現！
有菩薩乘 善男子等，雖於前世 得聞 般若波羅蜜多，
亦曾請問 甚深義趣 或經一日、二日、三日、四日、五日，
而不精進 如說修行。
今生人中，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，雖經少時 其心堅固 無能壞者，
若離 所聞 甚深般若波羅蜜多 及 說法師 請問深義，
尋便退失 心生猶豫。
所以者何？
此菩薩乘善男子等，
雖於前世 得聞 般若波羅蜜多，亦能請問 甚深義趣，
而不精進 如說修行，
故於今生 於 深般若波羅蜜多，
或時樂聞 或時不樂，
或時堅固 或時退失，
其心輕動 進退非恒，
如堵羅綿 隨風飄轉。
當知 如是 住菩薩乘 善男子等 新學大乘，
雖有信心 而不堅淨，
於 深般若波羅蜜多 不能長時信樂 隨轉
彼於二地 或隨墮一，所謂 聲聞 及 獨覺地。
善現當知！
如泛大海 所乘船破，
其中諸人
若不取 木器物、浮囊、板片、死屍 為依附者，
定知溺死 不至彼岸。
若能取 木器物、浮囊、板片、死屍 為所依附，
當知是類 終不沒死，
得至安隱 大海彼岸，無損無害 受諸快樂。
住菩薩乘 善男子等 亦復如是，
有於大乘 雖成少分 信敬愛樂，
而不攝受 甚深般若波羅蜜多 為所依附。
當知彼類 中道退沒，不能證得一切智智，
謂 墮聲聞 或 獨覺地。
若於大乘
有信、有忍、有樂、有欲、有精進、有勝解、
有不放逸、有勝意樂、有捨、有敬、有欣、有喜、有清淨心、
有於 無上正等菩提 不捨善軛，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 為所依附。
當知此類 終不中道 退入 聲聞或獨覺地，
定證 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
復次善現！
如有男子 或諸女人，執持坏瓶 詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，
當知此瓶 不久爛壞。
何以故？
是瓶未熟 不堪盛水，終歸地故。
如是善現！
有菩薩乘善男子等，
雖於大乘
有信、有忍、有樂、有欲、有精進、有勝解、
有不放逸、有勝意樂、有捨、有敬、有欣、有喜、有清淨心、
有於 無上正等菩提 不捨善軛，
而不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
當知彼類 中道退沒，不能證得 一切智智，
謂 墮 聲聞 或 獨覺地。
復次善現！
如有男子 或諸女人，持燒熟瓶 詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，
當知此瓶 終不爛壞。
何以故？
是瓶善熟 堪任盛水，極堅牢故。
如是善現！
有菩薩乘善男子等，若於大乘 有信、有忍，廣說乃至 有於 無上正等菩提 不捨善軛，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
當知此類 終不中道 退入 聲聞或獨覺地，
定證無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
復次善現！
如有商人 無善巧智，
船在海岸 未固修營，
即持財物 安置其上，牽入水中 速便進發，
當知是船 中道壞沒，人船財物 各散異處，
如是商人 無善巧智，喪失身命 及諸財寶。
如是善現！
有菩薩乘 善男子等，
雖於大乘 有信、有忍，廣說乃至 有於 無上正等菩提 不捨善軛，
而不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
當知彼類 中道退沒，不能證得 一切智智，
謂 墮聲聞 或獨覺地。
復次善現！
如有商人 有善巧智，
先在海岸 固修船已，方牽入水 知無穿穴，
後持財物 置上而去，
當知是船 必不壞沒，
人物安隱 達所至處。
如是善現！
有菩薩乘 善男子等，
若於大乘 有信、有忍，廣說乃至 有於 無上正等菩提 不捨善軛，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
當知此類 終不中道 退入聲聞 或獨覺地，
定證 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
何以故？
若菩薩乘 善男子等，
能於大乘 有信、有忍，廣說乃至 有於 無上正等菩提 不捨善軛，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
中間法爾 不墮聲聞 及獨覺地，
必證 無上正等菩提，與諸有情 常作饒益。
復次善現！
譬如有人 年百二十，老耄衰朽 復加眾病，
所謂 風病、熱病、痰病 或三雜病。
於意云何？
是老病人 頗從床座 自能起不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
是人設有 扶令起立，
亦無力行 一俱盧舍、或二、或三。
何以故？
極老病故。
如是善現！
有菩薩乘善男子等，
設於大乘 有信、有忍，廣說乃至 有於無上正等菩提 不捨善軛，
若不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
當知彼類 不證 無上正等菩提，
退墮 聲聞或獨覺地。
何以故？
遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，法應爾故。
復次善現！
譬如有人 年百二十，老耄衰朽 復加眾病，
謂 風、熱、痰 或三雜病，
是老病人 欲從床座 起往他處 而自不能。
有二健人 各扶一腋，徐策令起
而告之言：
莫有所難，隨意欲往，
我等兩人 終不相棄，必達所趣 安隱無損。
如是善現！
有菩薩乘善男子等，
若於大乘 有信、有忍，廣說乃至 有於 無上正等菩提 不捨善軛，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
當知此類 終不中道 退墮 聲聞或獨覺地，
定證 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
第四分
天讚品 第十五
爾時 具壽善現 便白佛言：
世尊！
新學大乘 諸菩薩摩訶薩
云何應住 甚深般若波羅蜜多？
云何應學 甚深般若波羅蜜多？
佛告善現：
新學大乘 諸菩薩摩訶薩 欲住、欲學 甚深般若波羅蜜多，
先應 親近、承事、供養 真淨善友。
若能宣說 甚深般若波羅蜜多，教授教誡 諸菩薩者，
當知是為 真淨善友。
謂 能宣說 甚深般若波羅蜜多 教授教誡 新學大乘諸菩薩 言：
來！善男子！
汝應勤修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
汝勤修時，應無所得 而為方便，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
汝迴向時，
勿以 色故 ， 而取 無上正等菩提，
勿以 受、想、行、識故 ， 而取 無上正等菩提。
何以故？
善男子！
若無所取 便能證得 一切智智。
汝善男子！
於聲聞地 及獨覺地 勿生貪著。
如是善現！
真淨善友 教授教誡 新學大乘 諸菩薩摩訶薩，
令其漸入 甚深般若波羅蜜多。
爾時善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
依如是相 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，發趣 無上正等菩提，
不欲自在 而取滅度。
觀極重苦 諸有情界，求證無上正等菩提，
欲盡未來 方便拔濟，而不怖畏 生死流轉。
佛告善現：
如是！如是！
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
謂為利樂 諸世間故，發趣 無上正等菩提，
哀愍世間 諸有情故，發趣 無上正等菩提，
作是誓言：
我為濟拔 諸世間故，
為諸世間 作舍宅故，
為諸世間 作歸依故，
為示世間 究竟道故，
為諸世間 作洲渚故，
為諸世間 作光明故，
為諸世間 作導首故，
為諸世間 作所趣故，
發勤精進 趣向無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 作是誓言：
我為濟拔 諸世間故，
發勤精進 趣向 無上正等菩提？
菩薩摩訶薩 見諸世間 流轉生死，受種種苦 不能出離，
為斷彼苦，發勤精進 趣向 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 作是誓言：
我為濟拔 諸世間故，發勤精進 趣向 無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為諸世間 作舍宅故，
發勤精進 趣向 無上正等菩提？
菩薩摩訶薩 欲為世間 說一切法 皆不和合，
發勤精進 趣向無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為諸世間 作舍宅故，發勤精進 趣向 無上正等菩提。
具壽善現白言：
世尊！
云何 一切法 皆不和合？
佛告善現：
諸 色 不和合，即 色 不相屬，
若 色 不相屬，即 色 無生滅，
若 色 無生滅，即 色 不和合，
受、想、行、識 亦復如是，
諸菩薩摩訶薩 欲為世間 說一切法 皆有如是 不和合相，
發勤精進 趣向 無上正等菩提。
善現！
云何菩薩摩訶薩 為諸世間 作歸依故，
發勤精進 趣向 無上正等菩提？
菩薩摩訶薩 為令 一切生老病死 愁歎憂苦 所逼世間，
速得解脫 生等眾苦，入無餘依般涅槃界，
發勤精進 趣向 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為諸世間 作歸依故，發勤精進 趣向 無上正等菩提。
善現！
云何菩薩摩訶薩 為示世間 究竟道故，
發勤精進 趣向 無上正等菩提？
菩薩摩訶薩 欲為世間 說如是法，
謂色彼岸 ， 即 非色，
如彼岸，色亦爾；
受、想、行、識彼岸 ，即 非受、想、行、識，
如彼岸，受、想、行、識亦爾。
如 色、受、想、行、識彼岸，
一切法亦爾。
具壽善現白言：
世尊！
若如 色、受、想、行、識 彼岸，一切法 亦爾者，
豈不 菩薩摩訶薩 於一切法 已現等覺？
所以者何？
此中都無 分別事故。
佛告善現：
如是！如是！
於彼岸中 無所分別，
無分別故，諸菩薩摩訶薩 於一切法 已現等覺。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 甚為難事，
雖能如是 觀一切法，而不作證 亦不沈沒，
作是念言：
我於此法 現等覺已，證得 無上正等菩提，為諸世間 宣說開示。
是為 菩薩摩訶薩 為示世間 究竟道故，發勤精進 趣向無上正等菩提。
善現！
云何菩薩摩訶薩 為諸世間 作洲渚故，
發勤精進 趣向 無上正等菩提？
譬如 大小 海 \ 河 \ 池中 高地可居，
周迴水斷 說為洲渚。
如是善現！
色乃至識 前後際斷，由此斷故 一切法斷，
此一切法 前後際斷，即是 寂滅 微妙涅槃，亦是 如實 無顛倒性。
善現！
菩薩摩訶薩 求證 無上正等菩提，
欲為有情 說如是法，令速趣入 如是涅槃，
是為 菩薩摩訶薩 為諸世間 作洲渚故，發勤精進 趣向 無上正等菩提。
善現！
云何菩薩摩訶薩 為諸世間 作光明故，
發勤精進 趣向 無上正等菩提？
菩薩摩訶薩
為破長夜 無明卵[(聲-耳)/卵] 所覆 有情 重黑闇故，
為療有情 無知翳目 令明朗故，
為與一切 愚冥有情 作慧明故，
發勤精進 趣向 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為諸世間 作光明故，發勤精進 趣向 無上正等菩提。
善現！
云何菩薩摩訶薩 為諸世間
作導首故，
發勤精進 趣向 無上正等菩提？
菩薩摩訶薩
欲為世間 宣說開示 諸色本性 無生無滅，
欲為世間 宣說開示 受、想、行、識本性 無生無滅，
欲為世間 宣說開示 諸異生法本性 無生無滅，
欲為世間 宣說開示 聲聞、獨覺、菩薩、佛法本性 無生無滅，
欲為世間 宣說開示 一切法本性 無生無滅，
發勤精進 趣向 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為諸世間 作導首故，發勤精進 趣向 無上正等菩提。
善現！
云何菩薩摩訶薩 為諸世間 作所趣故，
發勤精進 趣向 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩
欲為世間 宣說開示
色 以虛空 為所趣，
受、想、行、識 亦以虛空 為所趣，
一切法 皆以虛空 為所趣，
欲為世間 宣說開示
色 無所趣 與虛空等，
受、想、行、識 亦無所趣 與虛空等，
一切法 皆無所趣 與虛空等。
如太虛空 無來、無去、無作、無住、無所安立、無生、無滅，
諸法亦爾 皆如虛空 無分別故 無所分別。
何以故？
諸色空故 無來無去，
受、想、行、識空故 亦無來無去，
一切法空故 皆無來無去。
所以者何？
一切法 皆以 空、無相、無願 為趣，彼於是趣不可超越；
一切法 皆以 無造、無作 為趣，彼於是趣 不可超越；
一切法 皆以 無生、無起 為趣，彼於是趣 不可超越；
一切法 皆以 無性 為趣，彼於是趣 不可超越；
一切法 皆以 如夢 為趣，彼於是趣 不可超越；
一切法 皆以 無我 為趣，彼於是趣 不可超越；
一切法 皆以 無邊 為趣，彼於是趣 不可超越；
一切法 皆以 寂靜、涅槃、無取、無捨、無來、無去、最極、寂滅為趣，彼於是趣 不可超越。
諸菩薩摩訶薩 欲為世間 說如是法，
發勤精進 趣向 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為諸世間 作所趣故，發勤精進 趣向無上正等菩提。
爾時 善現 便白佛言：
誰於如是 甚深般若波羅蜜多 能生信解？
佛告善現：
若 菩薩摩訶薩 久修 菩薩摩訶薩行，
已曾供養 無量諸佛，
於諸佛所 發弘誓願，
所種善根 皆已純熟，
無量善友 攝受護念，
乃於如是 甚深般若波羅蜜多 能生信解。
具壽善現復白佛言：
若於如是 甚深般若波羅蜜多 能生信解，
是 菩薩摩訶薩 以何為自性？
佛告善現：
是 菩薩摩訶薩 以 調伏、遠離 為自性。
具壽善現復白佛言：
是 菩薩摩訶薩 當何所趣？
佛告善現：
是 菩薩摩訶薩 當趣 一切智智。
具壽善現復白佛言：
若 菩薩摩訶薩 趣一切智智者，
能覺是趣 亦能宣說，
亦與有情 作所歸趣。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
若 菩薩摩訶薩 趣一切智智者，
能覺是趣 亦能宣說，
亦與有情 作所歸趣。
具壽善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩 能為難事，
謂著如是 堅固甲冑：
我當度脫 無量無數無邊有情 令入涅槃，
而諸有情 都不可得。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 所著甲冑，
不屬色 ， 不為色，
不屬受、想、行、識，不為受、想、行、識，
不屬聲聞、獨覺地，不為聲聞、獨覺地，
不屬菩薩地，不為菩薩地，
不屬佛地，不為佛地。
所以者何？
以一切法 皆無所屬、皆無所為。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
能著如是 堅固甲冑。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 能著如是 堅固甲冑 行深般若波羅蜜多，
即於三處 無所住著。
何等為三？
一、聲聞地。
二、獨覺地。
三、如來地。
佛告善現：
汝觀何義 作如是說？
善現答言：
甚深般若波羅蜜多 無所住著、
無能修者、無所修法、
無修時\ 處，亦無由此 而能修習。
所以者何？
非此 般若波羅蜜多 甚深義中 而有少分實法 可得名能修等。
世尊！
若修虛空 是修
般若波羅蜜多，
若修一切法 是修
般若波羅蜜多，
若修無所著 是修
般若波羅蜜多，
若修無所有 是修
般若波羅蜜多，
若修無攝受 是修
般若波羅蜜多，
若修除遣法 是修
般若波羅蜜多。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
復次善現！
應依如是 甚深般若波羅蜜多 最勝行住，
觀察 不退轉菩薩摩訶薩。
若菩薩摩訶薩
雖行 如是 甚深般若波羅蜜多，
而於 如是 甚深般若波羅蜜多 無所執著，
當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
諸有 不退轉菩薩摩訶薩，
不執他語 及他教敕 以為真要，非但信他 而有所作，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒、無疑、無悔 亦不迷悶，
於 深般若波羅蜜多，
歡喜樂聞、深心信受、書持、讀誦、如理思惟、為他演說 常無厭倦，
當知如是 不退轉菩薩摩訶薩，
先世已聞 甚深般若波羅蜜多 所有義趣。
何以故？
由此 不退轉菩薩摩訶薩，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖，
廣說乃至 為他演說 無厭倦故。
具壽善現便白佛言：
若 菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖，
廣說乃至 為他演說 常無厭倦，
是 菩薩摩訶薩 云何修行 甚深般若波羅蜜多？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 相續、隨順、趣向、臨入 一切智智，
應作如是 行深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩 云何 相續、隨順、趣向、臨入 一切智智
行深般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 相續、隨順、趣向、臨入 虛空 而行深般若波羅蜜多，
是為 菩薩摩訶薩 相續、隨順、趣向、臨入 一切智智 行深般若波羅蜜多。
所以者何？
以 一切智智 無量無邊，
若 無量無邊
即 非色
亦 非受、想、行、識，
無得、無現觀、
無證、無道果，
無智、無識，
無生、無滅，
無成、無壞、
無起、無盡，
無修、無作、
無所從來 亦無所去，
無方、無域 亦無所住，
唯可說為 無量無邊。
善現當知！
虛空 無量無邊故 ，
一切智智 亦無量無邊，
一切智智 無量無邊故 無能證者，
非 色 能證
亦非 受、想、行、識 能證，
非 布施波羅蜜多 能證，
亦非 淨戒 乃至 般若波羅蜜多 能證。
所以者何？
色 即是 一切智智，
受、想、行、識 即是 一切智智，
布施波羅蜜多 即是 一切智智，
淨戒 乃至 般若波羅蜜多 即是 一切智智。
時天帝釋 將領 欲界諸天子眾，
大梵天王 將領 色界諸天子眾，
來詣佛所 頂禮雙足，右遶三匝 卻住一面，
合掌恭敬 俱白佛言：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深、難見、難測。
爾時佛告諸天子言：
如是！如是！如汝所說。
天子當知！
我觀此義
初得 無上正等覺時，宴坐思惟 不樂說法，
心作是念：我所證法 微妙甚深，非諸世間 卒能信受。
天子當知！
我所證法 即是 般若波羅蜜多，
此法甚深，非能證、非所證，無證處、無證時。
天子當知！
虛空甚深故 此法甚深，
我甚深故 此法甚深，
一切法 無來無去故 此法甚深，
一切法 無量無邊故 此法甚深，
一切法 無生無滅故 此法甚深，
一切法 無染無淨故 此法甚深。
時諸天子 復白佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
佛所說法 微妙甚深，一切世間 難信難解。
所以者何？
佛所說法 不為攝受、不為棄捨，
世間有情 多行攝受 或行棄捨，
是故世間 於佛所說 不能信解。
爾時佛告諸天子言：
如是！如是！如汝所說。
第四分
真如品 第十六之一
爾時 具壽善現 便白佛言：
世尊！
佛所說法 微妙甚深，於一切法 皆能隨順 無所障礙；
佛所說法 無障礙相，與虛空等 都無足跡；
佛所說法 無待對相，無第二故；
佛所說法 無與等相，無敵對故；
佛所說法 都無足跡，無生滅故；
佛所說法 都無生滅，一切生滅 不可得故；
佛所說法 都無蹊徑，一切蹊徑 不可得故；
佛所說法 都無戲論，分別言說 不可得故。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
爾時 欲界、色界天子 便白佛言：
大德善現 是真佛子 隨如來生。
所以者何？
大德善現 諸所說法，一切皆與 空相應故。
爾時 善現 告 欲、色界諸天子言：
汝等說我 是真佛子 隨如來生。
云何善現 隨如來生？
謂 隨 如來真如 生故，
一切生法 不可得故。
所以者何？
如來真如 無來無去 本性不生，
善現真如 亦無來去 本性不生，
故說善現 隨如來生。
如來真如 即 一切法真如，
一切法真如 即 如來真如，
如是真如 無真如性，亦無 不真如性，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 常住為相，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 無變異、無分別、遍諸法轉，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 無所罣礙，一切法真如 亦無所罣礙，
若如來真如，若一切法真如，同一真如
無二無別、無造無作。
如是真如 常真如相 無時 非真如相，
以常真如相、無時 非真如相故，無二無別，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 於一切法 無憶念、無分別，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 無別異、不可得，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 不離 一切法真如，一切法真如 不離 如來真如，
如是真如 常真如相，無時 非真如相，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
雖說隨生 而 無所隨生，
以善現真如 不異佛故。
如來真如 非過去 \ 非未來 \ 非現在，
一切法真如 亦 非過去 \ 非未來 \ 非現在，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
善現真如 隨如來真如，
如來真如 隨過去真如，過去真如 隨如來真如，
如來真如 隨未來真如，未來真如 隨如來真如，
如來真如 隨現在真如，現在真如 隨如來真如，
如來真如 隨三世真如，三世真如 隨如來真如，
三世真如、如來真如 無二無別，
一切法真如、善現真如 亦無二無別，
故說善現 隨如來生。
一切菩薩摩訶薩行真如，
即是 諸佛無上正等菩提真如。
諸菩薩摩訶薩 由真如故，證得 無上正等菩提，
說名 如來、應、正等覺。
我於如是 諸法真如 深生信解，
故說善現 隨如來生。
當說如是 真如相時，
於此三千大千世界 六種變動，
如佛證得 無上正等大菩提時 等無差別，
故說善現 隨如來生。
天子當知！
然我善現
不由 色故 隨如來生，
不由 受、想、行、識故 隨如來生，
不由 預流果故 隨如來生，
不由 一來、不還、阿羅漢果故 隨如來生，
不由 獨覺菩提故 隨如來生，
不由 諸佛無上正等菩提故 隨如來生，
但由真如故 隨如來生。
天子當知！
然我善現
不隨 色生，
不隨 受、想、行、識生，
不隨 預流果生，
不隨 一來、不還、阿羅漢果故生，
不隨 獨覺菩提生，
不隨 諸佛無上正等菩提生，
但隨真如生故，我善現 隨如來生。
爾時舍利子 白佛言：
世尊！
如是真如 甚深微妙。
爾時 佛 告 舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
如是真如 甚深微妙。
當說如是 真如相時，
三百苾芻 永盡諸漏 心得解脫，成阿羅漢；
復有 五百苾芻尼眾 遠塵離垢，於諸法中 得淨法眼；
五千天子 宿業成熟，俱時證得 無生法忍；
六十菩薩 不受諸漏 心得解脫。
爾時佛告舍利子言：
今此眾中 六十菩薩，已於過去 五百佛所 親近供養，
雖修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，
而不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，起別異想 修別異行，不入 菩薩正性離生故，
於今時 雖聞大法，而宿因力 不受諸漏 心得解脫。
是故舍利子！
諸菩薩摩訶薩 雖有 菩薩道 空、無相、無願，
而不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
便證實際，墮於 聲聞或獨覺地。
舍利子！
譬如有鳥，其身廣大 百踰繕那，
或復二百 乃至 五百 踰繕那量，
翅羽未成 或已衰朽。
是鳥從彼 三十三天，投身而下 趣贍部洲，
於其中路 欻作是念：
我今還上 三十三天。
於汝意云何？
是鳥能還 三十三天不？
舍利子曰：
不也！世尊！
佛告舍利子：
是鳥 中路 或作是願：
至贍部洲，當令我身 無損無苦。
於意云何？
是鳥所願 可得遂不？
舍利子曰：
不也！世尊！
是鳥至此 贍部洲時，
其身決定 有損有苦，或致命終，或復近死。
何以故？
是鳥身大 從遠而墮，翅羽未成 或衰朽故。
佛告舍利子：
如是！如是！如汝所說。
有菩薩乘 善男子等 亦復如是，
雖發 無上正等覺心已
經殑伽沙數大劫，勤修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，亦修
空、無相、無願解脫門，
而不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
便證實際，遂墮 聲聞或獨覺地。
舍利子！
是菩薩乘善男子等，
雖念 三世 諸佛世尊 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
而心取相，不知不見 諸佛世尊 如是五蘊 真實功德，
但聞空聲 取相執著，迴向 無上正等菩提，
便墮 聲聞或獨覺地。
何以故？
舍利子！
是諸菩薩 由 不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
雖持種種 所修善根 迴向菩提，而無力故。
時舍利子 便白佛言：
如我解佛 所說義者，
若菩薩乘 善男子等，遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
雖具 無量福德資糧，而於菩提 或得、不得。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲得 無上正等菩提，
決定不應遠離 般若波羅蜜多 方便善巧。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
大般若波羅蜜多經卷第五百四十八