大般若波羅蜜多經
卷第五百四十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分
魔事品 第十一之二
復次善現！
能說法者 欲往他方 安隱豐樂 無難之處，
能聽法者 欲隨其去，
能說法者 方便試言：
汝雖為利 欲隨我往，而汝至彼 豈必遂心？
宜善審思 勿後憂悔。
時聽法者 聞已念言：
是師不欲 令我去相，設固隨往 豈必聞法？
由此因緣 不隨其去，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 欲往他方，
所經道路 曠野險阻，多諸賊難 及旃荼羅 惡獸、獵師、毒蛇等怖，
能聽法者 欲隨其去，
能說法者 方便試言：
汝今何故 無事隨我 欲往如是 諸險難處？
宜善審思 勿後憂悔。
能聽法者 聞已念言：
師應不欲 令我隨往，設固隨往 何必聞法？
由此因緣 不隨其去，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 多有施主 數相追隨，
聽法者來 請說 般若波羅蜜多，或請 書寫、受持、讀誦、如說修行，彼多緣礙 無暇教授，
能聽法者 起嫌恨心，後雖教授 而不聽受，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
有諸惡魔 作種種形，至菩薩所 方便破壞，
令於 般若波羅蜜多 相應經典，
不得 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說。
是故善現！
住 菩薩乘善男子等，於 深般若波羅蜜多 書寫等時 所有留難，
當知皆是 菩薩魔事。
具壽善現便白佛言：
何緣惡魔 作諸形像，至菩薩所 方便破壞，
令於 般若波羅蜜多 相應經典 不得書寫 乃至演說？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多 能生 諸佛一切智智，
諸佛 所有一切智智 能生佛教，
佛教 能生 無量無數 有情般若，
有情般若 能證 無邊諸煩惱斷，
煩惱斷者 一切惡魔 不得其便，
一切惡魔 不得便故 多生憂苦，如箭入心：
勿我由斯 甚深般若波羅蜜多 境界空缺。
是故惡魔 作諸形像，至菩薩所 方便破壞，
令於 般若波羅蜜多 相應經典 不得書寫 乃至 演說。
爾時善現復白佛言：
云何惡魔 作諸形像，至菩薩所 方便破壞？
佛告善現：
有諸惡魔 作沙門像，至菩薩所 方便破壞，令其毀厭 甚深般若波羅蜜多，
謂作是言：
汝所習誦 無相經典 非真般若波羅蜜多，
我所習誦 有相經典 是真般若波羅蜜多。
作是語時，
有諸菩薩 未得受記，新學大乘 智慧狹劣，
便於 般若波羅蜜多 相應經典 心生疑惑，
由疑惑故 便於 般若波羅蜜多 而生毀厭，
由毀厭故
遂不書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
有諸惡魔 作苾芻像，至菩薩所
語菩薩言：
若諸菩薩 行深般若波羅蜜多，
唯證實際 得預流果 乃至或得 獨覺菩提，
終不能證 無上佛果，
何緣於此 唐設劬勞？
菩薩 既聞，
便不書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
如是善現！
甚深般若波羅蜜多 書寫等時 多諸魔事，
菩薩應覺已
精勤 正念正知，方便遠離。
具壽善現便白佛言：
如是！世尊！
如是！善逝！
甚深般若波羅蜜多 書寫等時 多諸魔事。
譬如 無價大寶神珠，雖有勝能 而多怨賊；
如是 般若波羅蜜多，雖有勝德 而多留難。
住菩薩乘善男子等，少福德故，
書寫等時 有諸惡魔 為作留難，
雖有樂欲 而不能成。
所以者何？
有愚癡者 為魔所惑，
住菩薩乘善男子等，於 深般若波羅蜜多 書寫等時 為作留難。
世尊！
彼愚癡者 覺慧微昧，不能思議 廣大佛法，
自於 般若波羅蜜多 不能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、聽聞、演說，
復樂障他 書寫等事。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
有愚癡人 為魔所使，
未種善根 福慧薄劣，未於佛所 發弘誓願，未為善友 之所攝受，
自於 般若波羅蜜多 不能書寫 乃至演說，
新學大乘善男子等，於深般若波羅蜜多 書寫等時 為作留難。
於當來世 有善男子、善女人等，福慧薄劣 善根微少，
於諸如來 廣大功德 心不欣樂，
自於 般若波羅蜜多 不能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、聽聞、演說，
復樂障他 書寫等事，
當知彼類 獲罪無邊。
復次善現！
有菩薩乘 善男子等，於 深般若波羅蜜多 書寫等時，
多有魔事 為作留難，令書寫等 皆不得成，由此不能 圓滿功德，
善根未熟、福慧少故。
有菩薩乘 善男子等，於 深般若波羅蜜多 書寫等時，若無魔事，
當知皆是 諸佛神力 慈悲護念。
所以者何？
惡魔眷屬 雖勤方便
欲滅 般若波羅蜜多，
諸佛世尊 亦勤方便 慈悲護念，
令菩薩乘 善男子等 於 深般若波羅蜜多 書寫等時 無諸留難，速證 無上正等菩提。
第四分
現世間品
第十二
復次善現！
譬如女人 多有諸子，
或五、或十、二十、三十、四十、五十、若百、若千。
其母得病 諸子各別 勤求醫藥，
咸作是念：
云何令我 母病除癒，令無障難 身名不滅，
久住安樂 苦受不生，諸妙樂具 咸歸我母？
所以者何？
生育我等 示世間事，甚大艱辛。
作是念已 競設方便，求安隱事 覆護母身，
勿為蚊虻、蛇蠍、風雨、人非人等 非愛所觸，
勤加修飾 令離眾病、六根清淨 無諸憂苦。
又以種種 上妙樂具 供養恭敬，
而作是言：
我母慈悲 生育我等，誨示一切 世間事業，
我等豈得 不報母恩？
如是 如來、應、正等覺，
常以種種 善巧方便，護念 般若波羅蜜多。
若菩薩乘善男子等 能於 般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 無懈倦者，
如來亦以 種種方便 勤加護念 令無損惱。
十方現在 餘世界中，一切如來、應、正等覺 哀愍利樂 諸有情者，
亦以種種 善巧方便，護念 般若波羅蜜多，
令諸惡魔 不能毀滅，久住 利樂一切世間。
如是 如來、應、正等覺，皆以種種 善巧方便，護持 般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多
能生 如來、應、正等覺，
能正顯了 一切智智，
能示世間 諸法實相，
一切智智 亦從彼生。
善現當知！
一切過去 \ 未來 \ 現在 諸佛世尊，皆依如是 甚深般若波羅蜜多，
精勤修學 證得無上正等菩提。
我昔亦依 甚深般若波羅蜜多，
精勤修學 證得無上正等菩提。
是故 般若波羅蜜多
能生 如來、應、正等覺，
能正顯了 一切智智，
能示世間 諸法實相。
爾時善現便白佛言：
云何 般若波羅蜜多
能生 如來、應、正等覺，
能示 世間諸法實相？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多，能生 如來 一切智智 及餘功德故，
說 般若波羅蜜多 能生 如來、應、正等覺。
能示 世間諸法實相者，
謂 能示 世間五蘊實相。
具壽善現復白佛言：
云何 般若波羅蜜多 能示 世間五蘊實相？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多
能示世間 色等五蘊 無變壞相故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
所以者何？
色等五蘊 無自性故，
說名為 空、無相、無願、無造、無作、無生、無滅，即 真法界
非空等法 可有變壞故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
普能證知 無量無數 無邊有情 施設差別故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 心行差別故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 自性非有故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 心無所住，猶如虛空 無所依止故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 所有略心，盡故、離故，無略心性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 所有散心，由法性故，無散心性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸染污心，不可示故，無染心性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 不染污心，本性淨故，無雜染性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 所有下心，不可隱故，無下心性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 所有舉心，不可測故，無舉心性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸有漏心，無自性故，無分別故，無有漏性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸無漏心，無自性故，無警覺故，非無漏性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸有貪心，如實之性 非有貪心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸離貪心，如實之性 非離貪心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸有瞋心，如實之性 非有瞋心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸離瞋心，如實之性 非離瞋心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸有癡心，如實之性 非有癡心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸離癡心，如實之性 非離癡心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 所有小心，無來無去 亦無繫屬，無小心性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 所有大心，自性平等、稱平等性，無大心性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 所有狹心，無起方便、無所繫屬，無狹心性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 所有廣心，無增無減 亦非遠離，已遠離故，無廣心性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸有量心，自性空故，非有量性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸無量心，無生、無滅、無住、無異，無所依止 如太虛空，非無量心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸有見心，自性平等故，五眼不行故，非有見心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸無見心，無相可得故，離種種境故，非無見心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸有對心，虛妄分別，於所緣境 不自在故，非有對心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸無對心，如實無盡 亦無生起，非無對心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸有上心，如實之性 無所思慮，非有上心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸無上心 離諸戲論，少分心性 亦不可得，非無上心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多、
如實證知 無量無數 無邊有情 諸不定心，如實之性 無等等故，非不定心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 所有定心，如實之性 平等平等 猶若虛空，無定心性故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 不解脫心，自性遠離故，無性為性故，非不解脫心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 諸解脫心，如實之性 非心性故，三世推徵 皆不可得，非解脫心故，
說 般若波羅蜜多 能示 世間諸法實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 不可見心，無自性故 不可見故 非真實故 越根境故 不可了故 非圓成故，
尚非慧眼、天眼所取，況肉眼取！
以一切眼 皆不能見
名 不可見，
此不可見 亦不可得故，
不可說 不可見心故，
說 般若波羅蜜多 能示世間 諸法實相。
如是善現！
甚深般若波羅蜜多 能示 如來、應、正等覺 世間實相。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 若出若沒。
善現！
云何 一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 若出若沒？
謂 諸如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 心、心所法，皆依 色、受、想、行、識 生；
如是 如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 若出若沒。
善現！
云何 諸有情類 心、心所法 若出若沒，
皆依 色、受、想、行、識 生？
謂諸有情 心、心所法，
或有依 色、受、想、行、識，
執 如來死後 或有、或非有、或亦有\亦非有、或非有\非非有，此是諦實 餘皆愚妄；
或有依 色、受、想、行、識，
執 我 及 世間 或常、或無常、或亦常\亦無常、或非常\非無常，此是諦實 餘皆愚妄；
或有依 色、受、想、行、識，
執 我 及 世間 或有邊、或無邊、或亦有邊\亦無邊、或非有邊\非無邊，此是諦實 餘皆愚妄；
或有依 色、受、想、行、識，
執 命者 即 身 或復 異身，此是諦實 餘皆愚妄。
如是善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量 無數 無邊有情 心、心所法 若出若沒，
皆依 色、受、想、行、識 生差別之想。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 若出若沒。
善現！
云何 一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實證知 無量無數 無邊有情 若出若沒？
謂 諸如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
如實知 色、受、想、行、識
皆如 真如 無二無別。
善現當知！
如來真如 即 五蘊真如，
五蘊真如 即 世間真如。
所以者何？
如世尊說，依止 五蘊 立 世間名。
是故善現！
五蘊真如 即 世間真如，
世間真如 即 預流果真如，
預流果真如 即 一來果真如，
展轉乃至
一切菩薩摩訶薩行真如 即 諸佛無上正等菩提真如，
諸佛無上正等菩提真如 即 一切如來、應、正等覺真如，
一切如來、應、正等覺真如 即 一切有情真如。
善現當知！
若一切如來、應、正等覺真如，若一切有情真如，若一切法真如，
如是真如 皆不相離，
非一、非異、非一異故，
無盡、無二 亦無二分，不可分別。
善現當知！
一切 如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
證一切法 真如究竟 乃得 無上正等菩提。
由斯故說
甚深般若波羅蜜多 能生諸佛，
是諸佛母，能示諸佛 世間實相。
善現當知！
一切如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多，
能如實覺 諸法真如 不虛妄性、不變異性。
由如實覺 真如相故，
說名 如來、應、正等覺。
爾時善現 便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 所證真如、不虛妄性、不變異性，極為甚深，難見難覺。
一切如來、應、正等覺，
皆用真如 顯示分別 諸佛無上正等菩提。
如是真如 甚深甚妙，誰能信解？
唯有 不退轉菩薩摩訶薩，
及諸願滿 大阿羅漢，
並具正見 善男子 等，
聞佛說此 甚深真如 能生信解。
如來為彼，
依自所證 真如之相 顯示分別。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
所以者何？
真如無盡 是故甚深，
唯有 如來 現 等正覺 無盡真如 甚深之相，
為諸菩薩摩訶薩眾 宣說開示 令生信解。
時天帝釋 將領 欲界十千天子，大梵天王 將領 色界二萬天子，俱詣佛所，
頂禮雙足，卻住一面，同白佛言：
如來所說 諸甚深法，以何為相？
爾時佛告諸天子言：
我所說法，
以 空、無相、無願、無造、無生、無滅、寂滅、涅槃、法界 為相。
所以者何？
佛所說法 無所依止，
譬如虛空 不可表示。
天子當知！
如來所說 甚深法相，
不墮色數，亦不墮 受、想、行、識數；
不依於色，亦復不依 受、想、行、識。
天子當知！
如來所說 甚深法相，
世間天、人、阿素洛等 不能安立 亦不能壞。
何以故？
世間天、人、阿素洛等 皆是相故，
諸有相者 於 無相相 不能安立 亦不能壞。
天子當知！
如來所說 甚深法相，
不可以手 安立破壞，
亦不可以 所餘諸法 安立破壞。
天子當知！
設有是問：『誰立虛空？誰復能壞？』
作是問者 為正問耶？
諸天子言：
彼非正問。
何以故？
虛空 無體、無相、無為，不可安立、不可壞故。
爾時 佛 告 諸天子言：
如是！如是！如汝所說。
天子當知！
我所宣說 甚深法相 亦復如是，
不可安立、不可破壞。
有佛無佛 法界法爾，
佛於此相 如實覺知，
故名 如來、應、正等覺。
時諸天子復白佛言：
如來 所覺 如是諸相，極為甚深、難見、難覺。
如來 現覺 如是相故，於一切法 無礙智轉。
一切如來、應、正等覺 住如是相，分別開示 甚深般若波羅蜜多，
為諸有情 集諸法相 方便開示，令於 般若波羅蜜多 得無礙智。
甚深般若波羅蜜多 是諸如來 常所行處，
一切如來 行是處故 證得 無上正等菩提，為諸有情 分別開示。
爾時佛告諸天子言：
如是！如是！如汝所說。
天子當知！
一切法相 如來 如實覺為 無相。
由此因緣，我說諸佛 得無礙智 無與等者。
爾時 佛 告 具壽善現：
甚深般若波羅蜜多 是諸佛母，
能示世間 諸法實相。
是故 如來、應、正等覺 依法而住，
供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持 所依住法，
此法 即是 甚深般若波羅蜜多。
一切如來、應、正等覺，無不依止 甚深般若波羅蜜多，
供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 能生諸佛，
能與諸佛 作依止處，
能示世間 諸法實相。
善現當知！
一切如來、應、正等覺，是知恩者、能報恩者。
若有問言：『誰是知恩、能報恩者？』
應正答言：『佛是知恩、能報恩者。』
何以故？
一切世間 知恩、報恩 無過佛故。
具壽善現便白佛言：
云何 如來、應、正等覺 知恩、報恩？
佛告善現：
一切如來、應、正等覺，
乘如是乘、行如是道，來至 無上正等菩提。
得菩提已，於一切時 供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持 是乘 \ 是道
曾無暫廢，
此乘 \ 此道 當知即是 甚深般若波羅蜜多。
是名 如來、應、正等覺 知恩、報恩。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 無不皆依 甚深般若波羅蜜多，
覺一切法 無實作用，以能作者 無所有故。
一切如來、應、正等覺 無不皆依 甚深般若波羅蜜多，
覺一切法 無所成辦，以諸形質 不可得故。
善現當知！
以 諸如來、應、正等覺 知依如是 甚深般若波羅蜜多，
覺一切法 皆無作用、無所成辦，
於一切時 供養恭敬、尊重讚歎、攝受、護持 曾無間斷，
故名 真實 知恩、報恩。
復次善現！
一切如來、應、正等覺 無不皆依 甚深般若波羅蜜多，
於一切法 無作、無成、無生 智轉，
復能知此 無轉因緣。
是故應知 甚深般若波羅蜜多
能生 如來、應、正等覺，
亦能 如實示世間相。
爾時善現便白佛言：
如來常說
一切法性 無生、無起、無知、無見。
如何可說
甚深般若波羅蜜多 能生 如來、應、正等覺 亦能如實 示世間相？
佛告善現：
善哉！善哉！
能問如來 如是深義。
如是！如是！如汝所說。
一切法性 無生、無起、無知、無見；
依世俗說，
甚深般若波羅蜜多 能生如來、應、正等覺，亦能如實 示世間相。
善現！
云何 一切法性 無生、無起、無知、無見？
以一切法 空 無所有、無所依止、無所繫屬，
由此因緣，無生、無起、無知、無見。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 雖能生佛 示世間相，
而無所生 亦無所示。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多
不見色故 名示 色相，
不見受、想、行、識故 名示 受、想、行、識相。
由如是義，
甚深般若波羅蜜多 能示世間 諸法實相。
具壽善現 便白佛言：
云何如是 甚深般若波羅蜜多
不見色故 名示色相，
不見受、想、行、識故 名示受、想、行、識相？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多
由不緣 色 而起於 識，
是為 不見色故 名示色相；
不緣 受、想、行、識 而起於 識，
是為 不見 受、想、行、識故，名示 受、想、行、識相。
由如是義，
甚深般若波羅蜜多 能示世間 諸法實相。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多 能示 如來、應、正等覺
世間 空故、
世間 遠離故、
世間 清淨故、
世間 寂靜故，
說名 能示 世間實相。
何以故？
以 空、遠離、清淨、寂靜，是諸世間 如實相故。
第四分
不思議等品 第十三
爾時 具壽善現 便白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多
為大事故 出現世間，
為不可思議事故 出現世間，
為不可稱量事故 出現世間，
為無數量事故 出現世間，
為無等等事故 出現世間。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
善現！
云何 甚深般若波羅蜜多 為大事故 出現世間？
謂 諸如來、應、正等覺，皆以濟拔 一切有情，無時暫捨 而為大事，
甚深般若波羅蜜多 為此事故 出現世間。
善現！
云何 甚深般若波羅蜜多 為不可思議事故、不可稱量事故、無數量事故、無等等事故 出現世間？
謂 諸如來、應、正等覺 所有 佛性 如來性 自然覺性 一切智性 皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等，
甚深般若波羅蜜多 為此事故 出現世間。
爾時善現 復白佛言：
為但 如來、應、正等覺 所有 佛性、如來性、自然覺性、一切智性
不可思議、不可稱量、無數量、無等等，
為 色、受、想、行、識 乃至 一切法
亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等？
佛告善現：
非但 如來、應、正等覺 所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性
不可思議、不可稱量、無數量、無等等，
色、受、想、行、識 乃至 一切法
亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
所以者何？
於一切法 真實性中，
心及心所 皆不可得。
善現當知！
諸所有 色、受、想、行、識 及 一切法 皆不可施設故，
不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
何以故？
如是諸法 無自性故、不可得故、自性空故。
復次善現！
諸所有 色、受、想、行、識 及一切法 皆不可得故，
不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
何以故？
如是諸法 無限量故、無所有故、自性空故。
復次善現！
諸所有 色、受、想、行、識 及 一切法 皆無限量故，
不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
具壽善現便白佛言：
何因緣故，
所有諸色、受、想、行、識 及一切法 皆無限量？
佛告善現：
於意云何？
虛空 為有 心、心所法 能限量不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
諸所有色、受、想、行、識 及 一切法 亦復如是，自性空故，心、心所法 不能限量。
由此因緣，
諸所有色、受、想、行、識 及 一切法無限量故，
皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
善現當知！
以一切法
皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等故，
一切如來、應、正等覺 所有佛法、如來法、自然覺法，一切智法
亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
善現當知！
如是諸法
皆不可思議，思議 滅故；
不可稱量，稱量 滅故；
無數量，數量 滅故；
無等等，等等 滅故。
善現當知！
如是諸法
皆不可思議，過 思議故；
不可稱量，過 稱量故；
無數量，過 數量故；
無等等，過 等等故。
善現當知！
不可思議、不可稱量、無數量、無等等者，
但有增語 都無真實。
善現當知！
不可思議、不可稱量、無數量、無等等者，
皆如虛空 都無所有。
由此因緣，
一切如來、應、正等覺 所有佛法、如來法、自然覺法、一切智法
皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等，
聲聞、獨覺、世間天、人、阿素洛等
皆悉 不能思議、稱量、數量、等等 此諸法故。
佛說如是 不可思議、不可稱量、無數量、無等等法時，
眾中 有五百苾芻、二千苾芻尼 不受諸漏 心得解脫，
復有 六十鄔波索迦、三十鄔波斯迦 於諸法中 遠塵離垢 生淨法眼，
復有 二萬菩薩摩訶薩 得無生法忍，
世尊記彼 於賢劫中 得受 無上正等菩提不退轉記；
即前所說 鄔波索迦、鄔波斯迦 於諸法中 遠塵離垢 生淨法眼者，
佛亦記彼 不久當證 永盡諸漏 心慧解脫。
大般若波羅蜜多經卷第五百四十七