大般若波羅蜜多經
卷第五百四十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分
總持品 第十之二
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！希有 !
如來、應、正等覺，善分別說 諸菩薩事。
佛告善現：
如是！如是！
所以者何？
諸菩薩摩訶薩
為欲利樂 多眾生故，
哀愍世間 大眾生故，
憐愍 人\天 令獲大義 利樂事故，
求證 無上正等菩提，為諸有情 說無上法。
爾時善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 成就無邊 大功德聚，
為欲饒益 諸有情故，行深般若波羅蜜多。
云何菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 疾得圓滿？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不見 色增 而行 般若波羅蜜多，
不見 受、想、行、識增 而行 般若波羅蜜多，
不見 色減 而行 般若波羅蜜多，
不見 受、想、行、識減 而行 般若波羅蜜多，
不見是法 而行 般若波羅蜜多，
不見非法 而行 般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 疾得圓滿。
具壽善現 復白佛言：
如來所說 不可思議。
佛告善現：
如是！如是！
色 不可思議故，如來 所說 不可思議，
受、想、行、識 不可思議故，如來 所說 不可思議。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
雖如實知 色 不可思議，而不起 不可思議想
修行 般若波羅蜜多；
雖如實知 受、想、行、識 不可思議，而不起 不可思議想
修行 般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 疾得圓滿。
時舍利子 便白佛言：
如是 般若波羅蜜多 義趣甚深，
誰能信解？
爾時 佛 告 舍利子言：
若菩薩摩訶薩 久修大行，
於 深般若波羅蜜多 能生信解。
時舍利子 復白佛言：
齊何應知 是菩薩摩訶薩 久修大行，
而得 久修大行名號？
爾時佛 告 舍利子 言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不分別 如來十力，
不分別 四無所畏，
不分別 十八佛不共法，
不分別 一切智，
不分別 一切相智。
所以者何？
如來十力、四無所畏、十八佛不共法、一切智、一切相智 皆不可思議，
一切法 亦不可思議。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 如是行者 都無處行，
是行 般若波羅蜜多。
舍利子！
齊此應知 是菩薩摩訶薩 久修大行，
乃得 久修 大行名號。
具壽善現便白佛言：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，
如是 般若波羅蜜多 是大寶聚，
如是 般若波羅蜜多 是清淨聚，
如太虛空 極清淨故。
佛告善現：
如是！如是！
爾時善現 復白佛言：
希有！世尊！
如是 般若波羅蜜多 以最甚深 多諸留難，
而今廣說 留難不生。
佛告善現：
如是！如是！
佛神力故 留難不起。
是故 大乘善男子等 於深般若波羅蜜多，
若欲 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說，
應疾 書寫 乃至 演說。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 多諸留難，
勿令 書寫 乃至 演說 不得究竟。
善現當知！
如是 大乘善男子等，
若欲 一月 乃至 一歲 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多 能究竟者，
應勤精進 繫念書寫 乃至演說，
經爾所時 令得究竟。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 大寶神珠 多留難故。
爾時善現 復白佛言：
希有！世尊！
甚深般若波羅蜜多 大寶神珠 多諸留難，
而有 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他說者，
惡魔於彼 而作留難，令不書寫 乃至演說。
佛告善現：
惡魔於此 甚深般若波羅蜜多，雖常伺求 欲作留難，令不書寫 乃至演說，
而彼無力 可能留難，令彼菩薩 所作不成。
時舍利子即白佛言：
是誰神力，令彼惡魔 不能留難 彼諸菩薩 書寫等事？
爾時佛告舍利子言：
是佛神力，令彼惡魔 不能留難 彼諸菩薩 書寫等事。
又舍利子！
亦是 十方一切世界 諸佛神力，令彼惡魔 不能留難 彼諸菩薩 書寫等事。
又舍利子！
一切如來、應、正等覺 皆共護念 行深般若波羅蜜多 諸菩薩故，令彼惡魔 不能留難。
何以故？
舍利子！
諸佛世尊 皆共護念 行深般若波羅蜜多 諸菩薩眾 所作善業，令彼惡魔 不能留難。
又舍利子！
若諸菩薩 於 深般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
法爾應為 十方世界 一切如來、應、正等覺 現說法者 之所護念，
若蒙諸佛 所護念者，惡魔法爾 不能留難。
又舍利子！
若有 淨信善男子等，
於 深般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
應作是念：
我今 書寫 乃至 演說 甚深般若波羅蜜多，
皆是 十方一切世界 諸佛世尊 神力護念。
時舍利子 復白佛言：
若菩薩乘 善男子等，
於 深般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，皆是 十方諸佛神力 慈悲護念，
令彼所作 殊勝善業，惡魔眷屬 不能留難。
爾時 佛 告 舍利子 言：
如是！如是！如汝所說。
時舍利子 復白佛言：
若菩薩乘 善男子等，於 深般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
十方世界 諸佛世尊 皆共識知 歡喜護念。
十方世界 諸佛世尊 恒以佛眼 皆共觀見 慈悲護念，
令彼所修 無不成就。
爾時 佛 告 舍利子 言：
如是！如是！如汝所說。
若菩薩乘善男子等，於深般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
恒為十方 一切世界 諸佛世尊 佛眼觀見 識知護念，
令諸惡魔 不能嬈惱，所作善業 皆疾成就。
又舍利子！
住菩薩乘善男子等，
若能於此 甚深般若波羅蜜多，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，當知 已近 無上菩提，
諸惡魔怨 不能留難。
又舍利子！
住菩薩乘善男子等，
若能書寫 甚深般若波羅蜜多，種種莊嚴、受持、讀誦、供養恭敬，常為 如來 佛眼觀見 識知護念。
由此因緣，
定當獲得 大財、大利、大果、大報，
乃至 當得不退轉地，常不遠離 諸佛、菩薩，恒聞正法 不墮惡趣，生天、人中 受諸妙樂。
何以故？
舍利子！
甚深般若波羅蜜多，令諸有情 如實通達 諸法勝義，
現在、未來 能引種種 利樂事故。
又舍利子！
甚深般若波羅蜜多 相應經典，我涅槃後，至 東南方 漸當興盛，
彼方多有 住菩薩乘 善男子等，能於如是 甚深般若波羅蜜多 相應經典 深心信樂，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。
如是經典，我涅槃後，從 東南方 轉至 南方 漸當興盛；
彼方多有 住菩薩乘 善男子等，能於如是 甚深般若波羅蜜多 相應經典 深心信樂，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。
如是經典，我涅槃後，復從 南方 至 西南方 漸當興盛，
彼方多有 住菩薩乘 善男子等，能於如是 甚深般若波羅蜜多 相應經典 深心信樂，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。
如是經典，我涅槃後，從 西南方 至 西北方 漸當興盛，
彼方多有 住菩薩乘 善男子等，能於如是 甚深般若波羅蜜多 相應經典 深心信樂，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。
如是經典，我涅槃後，從 西北方 轉至 北方 漸當興盛，
彼方多有 住菩薩乘 善男子等，能於如是 甚深般若波羅蜜多 相應經典 深心信樂，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說、供養恭敬、尊重讚歎。
如是經典，我涅槃後，復從 北方 至 東北方 漸當興盛，
彼方多有 住菩薩乘 善男子等，能於如是 甚深般若波羅蜜多 相應經典，深心信樂，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。
又舍利子！
我涅槃已，後時、後分、後五百歲，
甚深般若波羅蜜多 相應經典，於東北方 大為佛事。
何以故？
舍利子！
甚深般若波羅蜜多 相應經典，
一切如來 共所尊重，
一切如來 共所護念，
令於彼方 經久不滅。
又舍利子！
非 佛所得法 毘奈耶 無上正法 有滅沒相，
諸佛所得法 毘奈耶 無上正法 即是 般若波羅蜜多 相應經典。
又舍利子！
彼東北方 住菩薩乘 善男子等，
有能於此 甚深般若波羅蜜多 相應經典 深心信樂，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。
我等諸佛 常以佛眼 觀見護念，令無損惱，
現在、未來 身心安樂。
時舍利子便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 相應經典，
佛涅槃已，後時、後分、後五百歲，於東北方 廣流布耶？
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！舍利子！
我涅槃已，後時、後分、後五百歲，
彼東北方 住菩薩乘善男子等，若得聞此 甚深般若波羅蜜多 相應經典 深心信樂，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。
當知彼人
久發 無上正等覺心，久修 菩薩摩訶薩行，供養多佛，事多善友，久多修習 身戒心慧，
所種善根 皆已成熟，
由斯福力，
得聞如是 甚深般若波羅蜜多 相應經典 深心信樂，復能書寫、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、
廣為有情 開示分別。
時舍利子 復白佛言：
佛涅槃已，後時、後分、後五百歲 法欲滅時，
於東北方 當有幾許 住菩薩乘 善男子等，得聞如是 甚深般若波羅蜜多 相應經典 深心信樂，
復能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說，供養恭敬、尊重讚歎？
爾時 佛告舍利子言：
我涅槃已，後時、後分、後五百歲 法欲滅時，
於東北方 雖有無量 住菩薩乘 善男子等，
而少得聞 甚深般若波羅蜜多 相應經典 深心信樂，
復能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說，供養恭敬、尊重讚歎。
又舍利子！
住菩薩乘 善男子等，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多 相應經典，心不沈沒，不驚、不怖、深生信樂，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。
當知是人 已曾親近、供養恭敬、尊重讚歎 無量 如來、應、正等覺 及 諸菩薩，
請問 般若波羅蜜多 甚深義趣。
又舍利子！
是菩薩乘 善男子等，不久定當 圓滿 菩薩摩訶薩道，
一切如來 所護念故，無量善友 所攝受故，
殊勝善根 所任持故，為欲饒益 多眾生故，
疾證 無上正等菩提。
何以故？
舍利子！
我常為彼 住菩薩乘 善男子等 說 一切智 相應之法，
過去如來 亦常為彼 說 一切智 相應之法。
由此因緣，
彼當來世 常能修集 一切智智 相應正行，速趣 無上正等菩提，
亦能為他 如應說法，令趣 無上正等菩提，
於一切時 身心安定，諸惡魔王 及彼眷屬 尚不能壞 求趣無上正等覺心，
何況其餘 樂行惡者 毀謗 般若波羅蜜多 能阻其心，
令不精進 求趣 無上正等菩提！
所以者何？
彼於 無上正等菩提 勇猛正勤 極堅牢故。
又舍利子！
住菩薩乘 善男子等，聞說如是 甚深般若波羅蜜多，心得廣大 清淨喜樂，
亦能安立 無量有情 於勝善法，令趣 無上正等菩提。
何以故？
舍利子！
是菩薩乘 善男子等，今於我前 發弘誓願：
我當安立 無量百千 諸有情類，令發 無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，
示現、勸導、讚勵、慶喜，令於 無上正等菩提 乃至 得受不退轉記。
舍利子！
我於彼願 深生隨喜。
何以故？
我觀彼人 所發弘願 心語相應，
彼於當來 定能安立 無量百千 諸有情類，令發 無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，
示現、勸導、讚勵、慶喜，令於 無上正等菩提 乃至 得受不退轉記。
舍利子！
是菩薩乘 善男子等，亦於 過去 無量佛前 發弘誓願：
我當安立 無量百千 諸有情類，令發 無上正等覺心；修諸菩薩摩訶薩行，
示現、勸導、讚勵、慶喜，令於 無上正等菩提 乃至 得受不退轉記。
過去如來、應、正等覺 亦於彼願 深生隨喜。
何以故？
過去諸佛 亦觀如是 住菩薩乘 善男子等 所發弘願 心語相應，
彼於當來 定能安立 無量百千 諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，
示現、勸導、讚勵、慶喜，令於 無上正等菩提 乃至 得受不退轉記。
是菩薩乘 善男子等，信解廣大 修廣大行，
願生他方 諸佛國土 現有 如來、應、正等覺 宣說如是 甚深般若波羅蜜多 無上法處。
彼聞如是 甚深般若波羅蜜多 無上法已，
復能安立 彼佛土中 無量百千 諸有情類，令發 無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，
示現、勸導、讚勵、慶喜，令於 無上正等菩提 得不退轉。
時舍利子 白佛言：
希有！世尊！
佛於 過去、未來、現在 所有諸法 無不證知、無不覺了，
於諸有情 心行差別 無不證知、無不覺了，
於三世佛、菩薩、聲聞 及 佛土等 無不證知、無不覺了。
世尊！
若菩薩摩訶薩 能於如是 甚深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
是菩薩摩訶薩 於當來世，
若於 般若波羅蜜多 相應經典，勇猛精進 常求不息。
彼於 般若波羅蜜多 相應經典，為有 得時、不得時 不？
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！
佛於一切 無不證知、無不覺了。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 常於 般若波羅蜜多 相應經典，勇猛精進 欣求不息，
一切時得，無不得時。
何以故？
是菩薩摩訶薩 常於般若波羅蜜多 相應經典 欣求不息，
諸佛菩薩 常護念故。
時舍利子 復白佛言：
是菩薩摩訶薩
為但於此 甚深般若波羅蜜多 相應經典，勇猛精進 欣求不息，一切時得，無不得時，
為於餘經 亦能常得？
爾時佛告舍利子言：
若菩薩摩訶薩 常於 般若波羅蜜多 相應經典，勇猛信求 不顧身命，
有時不得 諸餘經典，無有是處。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 為求 無上正等菩提，示現、勸導、讚勵、慶喜 諸有情類，
令於 般若波羅蜜多 相應經典 及 餘經典 受持、讀誦、思惟、修學；
由此善根，隨所生處，
法爾常得 甚深般若波羅蜜多 空相應經 及 餘經典 受持、讀誦。
第四分
魔事品 第十一之一
爾時善現 便白佛言：
世尊已說 住菩薩乘 善男子等 修功德時 多有留難，
何等名為 諸留難事？
佛告善現：
留難事者
謂諸魔事。
具壽善現復白佛言：
云何名為 菩薩魔事？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 欲宣說 般若波羅蜜多時，
或說法要 辯久乃生，
或說法要 辯乃卒起，
或說法要 辯過量生，
或所欲說 未盡便止，
或說法要 言詞亂雜，
或說法要 言詞間斷，
或說法時 諸橫事起，令所欲說 不遂本心，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 書寫 般若波羅蜜多 甚深經 時，
或 頻申欠呿，
或 互相嗤笑，
或 更相輕凌，
或 身心躁擾，
或 失念散亂，
或 文句顛倒，
或 迷惑義理，
或 不得滋味 心生厭捨，
或 橫事卒起，
或 互相乖諍，
由此等事 書寫不終，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 受持、讀誦、思惟、修習、說聽 般若波羅蜜多 甚深經 時，
或 頻申欠呿，
或 互相嗤笑，
或 更相輕凌，
或 身心躁擾，
或 失念散亂，
或 文句顛倒，
或 迷惑義理，
或 不得滋味 心生厭捨，
或 橫事卒起，或互相乖諍，
由此等事 所作不成，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多甚深經 時，
或作是念：『我於此中 不得受記，何用聽為？』
或作是念：『此中不說 我之名字，何用聽為？』
或作是念：『此中不說 我之生處 城邑、聚落，何用聽為？』
由此等緣 心不清淨，
即從座起 厭捨而去，無顧戀心，
當知是 為菩薩魔事。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多甚深經 時，
心不清淨 厭捨去者，
隨彼所起 不清淨心 厭捨此經
舉步多少 便減 爾許劫數功德，
獲 爾許劫 障菩提罪。
受彼罪已，更爾許時 發勤精進 修諸菩薩 難行苦行 方可復本，
是故名為 菩薩魔事。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
棄捨 能引 一切智智 甚深般若波羅蜜多 相應經典，
學 不能引 一切智智 隨順二乘 諸餘經典，
棄捨根本 而攀枝葉，
當知是為 菩薩魔事。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 相應經典，
能生 菩薩摩訶薩眾 世、出世間 殊勝功德，
由斯 能引一切智智，有大勢用，譬如樹根。
諸餘經典 無如是用，
譬如枝葉 無勝功能。
若菩薩乘 善男子等，
修學如是 甚深般若波羅蜜多 相應經典，
即為修學 一切菩薩摩訶薩眾 世、出世間 殊勝功德，速能 引發一切智智。
若菩薩乘善男子等，
棄捨 如是 甚深般若波羅蜜多 相應經典，
求學 二乘 相應經典，
即為棄捨 一切菩薩摩訶薩眾 世、出世間 殊勝功德，
終不能得 一切智智。
是菩薩乘 善男子等，福慧狹少 棄本求末，
是故名為 菩薩魔事。
善現當知！
如癡餓狗 棄捨主食，
反從僕隸 而求索之。
於當來世 有菩薩乘 善男子等，
棄捨 一切智智根本 甚深般若波羅蜜多 相應經典，
求學 二乘相應經典，亦復如是。
所以者何？
是菩薩乘 善男子等 覺慧闇鈍，
棄捨 能引 一切智智 甚深般若波羅蜜多 相應經典，
求學 能引 聲聞獨覺 功德經典，
定不能得一切智智。
所以者何？
聲聞、獨覺 相應經典，
但為自身 調伏寂靜，出生死苦 得涅槃樂，
精勤修學 如是經典，所引善根 究竟唯得 住二乘地 自利圓滿。
甚深般若波羅蜜多 相應經典，
普為濟拔 一切有情 出生死苦 得涅槃樂，
精勤修學 如是經典 所引善根 究竟能得 一切智智，利益安樂 一切有情。
復次善現！
譬如有人 欲觀香象 身量大小、形類勝劣，
得而不觀 反尋其跡。
於意云何？
彼人黠不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於當來世 有菩薩乘 善男子等，
棄捨 一切智智根本 甚深般若波羅蜜多 相應經典，
求學 二乘相應經典，於中望得 一切智智，
亦復如是。
復次善現！
譬如有人 為珍寶故 求趣大海，
既至海岸 不入大海 反觀牛跡，
作是念言：
大海中水 其量深廣 豈及此耶？
此中亦應 有諸珍寶。
於意云何？
彼人黠不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於當來世 有菩薩乘 善男子等，
棄捨 一切智智根本 甚深般若波羅蜜多 相應經典，
求學 二乘相應經典，於中望得 一切智智，
亦復如是。
所以者何？
精勤修學 二乘經典，究竟唯能 得預流果，展轉乃至 獨覺菩提，
必不能得 一切智智。
故菩薩乘 善男子等，欲疾證得 一切智智，
應學 般若波羅蜜多，
不應求學 二乘經典。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 定是 一切智智根本，
二乘經典 如枝葉故。
復次善現！
如有工匠 或彼弟子，
欲造大殿 如天帝釋 殊勝殿量，
見彼殿已 而反規模 日月宮殿。
於意云何？
如是工匠 或彼弟子，能造大殿 量如帝釋 殊勝殿不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
彼人黠不？
善現答言：
彼人非黠。
佛告善現：
於當來世 有菩薩乘 善男子等，
得 深般若波羅蜜多，
捨而求學 二乘經典，欲證 無上正等菩提 利樂有情 亦復如是，
當知彼是 愚癡品類。
復次善現！
如有欲見 轉輪聖王，
見已不識 捨至餘處，
見小國王 觀其形相，
作如是念：
轉輪聖王 形相威德 豈勝於此？
於意云何？
彼人黠不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於當來世 有菩薩乘善男子等，欲趣 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾，
棄 深般若波羅蜜多，
求學 二乘相應經典，
言：『彼經典 與此何異？何用彼為？』
彼由此緣 定不能得 一切智智。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 相應經典，
種種方便 示現、勸導、讚勵、慶喜 住菩薩乘 善男子等，令於 無上正等菩提 得不退轉。
捨而求學 二乘經典，當知彼人 亦復如是。
何以故？
精勤修學 二乘經典，定於佛果 不能證故。
復次善現！
如有饑人 得百味食，
棄而求噉 兩月穀飯。
於意云何？
彼人黠不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於當來世 有菩薩乘 善男子等 亦復如是，
求趣無上正等菩提，
棄 深般若波羅蜜多，求學 二乘相應經典，
於中欲覓 一切智智，徒設劬勞 終不能得。
復次善現！
如有貧人 得無價寶，
棄而翻取 迦遮末尼。
於意云何？
彼人黠不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於當來世 有菩薩乘 善男子等 亦復如是，
求趣 無上正等菩提，
棄 深般若波羅蜜多，求學 二乘相應經典，
於中欲覓 一切智智，徒設劬勞 終不能得。
復次善現！
住菩薩乘 善男子等，
若正書寫、受持、讀誦、思惟、修習 甚深般若波羅蜜多 相應經 時，
眾辯卒起，樂說種種 差別法門，
令書寫等 不得究竟，
當知是為 菩薩魔事。
具壽善現 白佛言：
甚深般若波羅蜜多 可書寫不？
世尊告曰：
不也！善現！
若菩薩乘 善男子等，書寫如是 甚深般若波羅蜜多 相應經 時，
作如是念：
我以文字 書寫 般若波羅蜜多，
如是文字 即是 般若波羅蜜多。
或依文字 執著 般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
住菩薩乘 善男子等，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多 相應經 時，
或念國土，或念城邑，
或念王都，或念方處，
或念師友，或念父母，
或念妻子，或念兄弟，或念姊妹，
或念親戚，或念朋侶，
或念王臣，或念盜賊，
或念猛獸，或念惡人，或念惡鬼，
或念眾集，或念遊戲，或念音樂，
或念 報怨，或念 報恩，
或念 飲食、衣服、臥具，
或念 諸餘資身什物，
或念 製造文頌書論，
或念 時節寒熱豐儉，
或念 象、馬、水、火等事，
或念 諸餘所作事業，
當知皆是 菩薩魔事。
魔以此事 擾亂菩薩，令書寫等 皆不得成，
菩薩覺知 皆應遠離。
復次善現！
住菩薩乘 善男子等，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多 相應經 時，
得大名利 恭敬供養 彼由此緣 廢所作業，
當知亦是 菩薩魔事，
菩薩覺知 皆應厭捨。
復次善現！
住菩薩乘 善男子等，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多 相應經 時，
惡魔化作 苾芻等像，
執持種種 世俗書論 或復 二乘相應經典，
詐現親友 授與菩薩，
告菩薩言：
如是經典 義味深奧，應勤修學 捨所習經。
此菩薩乘 善男子等 方便善巧，
不應受著 惡魔所授 世俗書論 或復 二乘相應經典。
所以者何？
世俗書論、二乘經典，不能引發一切智智，
非趣 無上正等菩提 無倒方便，
乃於 無上正等菩提 極為障礙。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 相應經中，
廣說 菩薩摩訶薩道 方便善巧，
若於此中 精勤修學，速能證得 一切智智。
若菩薩乘善男子等，無巧便故，近惡友故，
棄深般若波羅蜜多，受學惡魔 世俗書論、二乘經典，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能聽法者 樂聽、樂問、書寫、受持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
能說法者 著樂懈怠 不欲為說，亦不施與 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 心不著樂 亦不懈怠，樂說、樂施 甚深般若波羅蜜多，方便勸勵 書寫、受持、讀誦、修習，
能聽法者 懈怠著樂，不欲聽受 乃至修習，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能聽法者 具念慧力，樂聽、樂問、書寫、受持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
能說法者 欲往他方 不獲教授，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 樂說、樂施 甚深般若波羅蜜多，方便勸勵 書寫、受持、讀誦、修習，
能聽法者 欲往他方 不獲聽受，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 具大惡欲，愛重名利，衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘資財，供養恭敬 心無厭足，
能聽法者 少欲喜足 修遠離行，勇猛正勤 具念定慧，厭怖利養 恭敬名譽，或具嫉慳 不能捨施，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 少欲喜足 修遠離行，勇猛正勤 具念定慧，厭怖利養 恭敬名譽，或具嫉慳 不能捨施，
能聽法者 具大惡欲，愛重名利、衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘資財，供養恭敬 心無厭足，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 有信、有戒，受行 十二杜多功德，樂為他說 甚深般若波羅蜜多，
方便勸勵 書寫、受持、讀誦、修習，
能聽法者 無信、無戒，亦無 十二杜多功德，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能聽法者 有信、有戒，受行 十二杜多功德，樂聽、樂問、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
能說法者 無信、無戒，亦無 十二杜多功德，不欲教授，
兩不和合，不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 心無慳吝 一切能捨，
能聽法者 心有慳吝 不能捨施，或上相違，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能聽法者 欲求供養 能說法者 衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資財，
能說法者 不樂受用 或上相違，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 成就開智 不樂廣說，
能聽法者 成就演智 不樂略說 或上相違，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 專樂廣知 十二分教 次第法義，
能聽法者 不樂廣知 十二分教 次第法義 或上相違，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 成就 六種波羅蜜多，方便善巧 得陀羅尼，
能聽法者 無如是德 或上相違，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 欲令恭敬 書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
能聽法者 不隨其意 或上相違，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 已離慳垢、已離五蓋，
能聽法者 未離慳垢、未離五蓋 或上相違，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能聽法者 有信樂心 欲了深義，
而說法者 於此經中 未甚純熟 不能決了，
能聽法者 不樂聽聞，
由是因緣，不得書寫、受持、讀誦、思惟、修習，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 心樂為說，
能聽法者 不樂聽聞 或上相違，
兩不和合，不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 雖樂說法 而身沈重，眾病所纏 不能為說，
或聽法者 雖樂聽法 而身沈重，眾病所纏 不能聽受，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
有菩薩乘 善男子等，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多 相應經時，
若有人來 說諸惡趣 種種苦事，
因復告言：
汝於此身 應勤精進，速盡苦際 入般涅槃，
何用稽留 生死大海，受百千種 難忍苦事，求趣 無上正等菩提？
彼由此言，
於所書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 如是 甚深般若波羅蜜多 不得究竟，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
有菩薩乘善男子等，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多 相應經時，
若有人來 讚說人趣 種種勝事，
讚說諸天 長壽安樂，
因而告曰：
雖於欲界 受諸欲樂，
於色界中 受靜慮樂，
於無色界 受等至樂，
而彼皆是 無常、苦、空、無我、不淨、變壞之法、謝法、離法、盡法、滅法，
汝於此身 何不精進 取預流果 展轉乃至 獨覺菩提，
入般涅槃 畢竟安樂，
何用久處 生死輪迴，
無事為他 受諸勤苦，求趣 無上正等菩提？
彼由此言，
於所書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 如是 甚深般若波羅蜜多 不得究竟，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 一身無繫，專修己事 不憂他業，
能聽法者 好領徒眾，樂營他事 不憂自業 或上相違，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 不樂喧雜，
能聽法者 樂處喧雜 或上相違，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 欲令聽者 於我所為 悉皆隨助，
能聽法者 不隨其欲，或上相違，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 為名利故 欲為他說，
復欲令彼 書寫、受持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
能聽法者 知其所為 不欲從受；
或能聽者 為名利故 欲請他說，
復欲方便 書寫、受持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
能說法者 知其所為 而不隨請，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習 甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 欲往他方 危身命處，
能聽法者 恐失身命 不欲隨往；
或能聽者 欲往他方 危身命處，
能說法者 恐失身命 不欲共往，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
復次善現！
能說法者 欲往他方 多賊、疾疫、饑渴國土，
能聽法者 慮彼艱辛 不肯隨往；
或能聽者 欲往他方 多賊、疾疫、饑渴國土，
能說法者 慮彼艱辛 不肯共往，
兩不和合，不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，
當知是為 菩薩魔事。
大般若波羅蜜多經卷第五百四十六