大般若波羅蜜多經
卷第五百四十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分
清淨品 第八
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
諸愚癡人 不勤精進，具諸惡行 薄少善根，暗鈍無求 少聞劣慧，
為惡知識 之所攝受，不事善友，不樂請問於諸勝善，不勤修學，
聞佛所說 甚深般若波羅蜜多 實難信解。
佛告善現：
如是！如是！
如汝所說。
爾時 善現 復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 云何甚深 難信難解？
佛告善現：
色 非縛非解。
何以故？
色 以 無性為自性 故。
受、想、行、識 非縛非解。
何以故？
受、想、行、識 以 無性為自性 故。
復次善現！
色前際 非縛非解。
何以故？
色前際 以 無性為自性 故。
色後際 非縛非解。
何以故？
色後際 以 無性為自性 故。
色中際 非縛非解。
何以故？
色中際 以 無性為自性 故。
受、想、行、識 前際 非縛非解。
何以故？
受、想、行、識 前際 以 無性為自性 故。
受、想、行、識 後際 非縛非解。
何以故？
受、想、行、識 後際 以 無性為自性 故。
受、想、行、識 中際 非縛非解。
何以故？
受、想、行、識中際 以 無性為自性 故。
具壽善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 甚難信解！
甚深般若波羅蜜多 極難信解！
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
所以者何？
善現！
色清淨 即 果清淨，
果清淨 即 色清淨。
何以故？
是 色清淨 與 果清淨 無二、無二分、無別、無斷故。
受、想、行、識清淨 即 果清淨，
果清淨 即 受、想、行、識清淨。
何以故？
是 受、想、行、識清淨 與 果清淨 無二、無二分、無別、無斷故。
復次善現！
色清淨 即 一切智清淨，
一切智清淨 即 色清淨。
何以故？
是 色清淨 與 一切智清淨 無二、無二分、無別、無斷故。
受、想、行、識清淨 即 一切智清淨，
一切智清淨 即 受、想、行、識清淨。
何以故？
是 受、想、行、識清淨 與 一切智清淨 無二、無二分、無別、無斷故。
爾時舍利子白佛言：
世尊：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 甚能照了。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 是大光明。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 永不相續。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 本無雜染。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 無得、無現觀。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 無所生起。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 畢竟不生。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 不生欲界、不生色界、不生無色界。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 無知無解。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 於何等法 無知無解？
佛言：
於 色 無知無解。
何以故？
極清淨故。
於 受、想、行、識 無知無解。
何以故？
極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 於 薩婆若 無損無益。
佛言：
如是！極清淨故。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 於一切法 無取無捨。
佛言：
如是！極清淨故。
爾時 善現 亦白佛言：
我清淨故 色清淨。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
我清淨故 受、想、行、識清淨。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
我清淨故 果清淨。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
我清淨故 一切智清淨。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
我清淨故 無得、無現觀。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
我無邊故 色無邊。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
我無邊故 受、想、行、識無邊。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
若 菩薩摩訶薩 能如是覺，是為 般若波羅蜜多。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 非此岸、非彼岸、非住中間。
佛言：
如是！畢竟淨故。
善現復言：
若菩薩摩訶薩 起如是想，
棄捨般若波羅蜜多，
遠離般若波羅蜜多。
佛告善現：
如是！如是！
所以者何？
是菩薩摩訶薩 著名 著相。
具壽善現 便白佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
善為 菩薩摩訶薩眾 於 深般若波羅蜜多 開示分別 究竟著相。
時 舍利子問善現言：
云何 菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多 所起著相？
善現答言：
若菩薩摩訶薩
於 色 謂空 ， 起 空 想著，
於 受、想、行、識 謂 空 ， 起 空 想著，
於 過去法 謂 過去法 ，起 過去法 想著，
於 未來法 謂 未來法 ，起 未來法 想著，
於 現在法 謂 現在法 ，起 現在法 想著，
謂 菩薩乘 善男子等，初發心時 生如是福，
亦名
著相。
時天帝釋 問善現言：
何緣如是 名為著相？
善現答言：
若謂 此是大菩提心，
若執 此是初菩提心，迴向無上正等菩提，
是名 著相。
憍尸迦！
心 本性空 不可迴向。
住菩薩乘 善男子等，若作是執：我趣大乘。
諸如是等 皆名 著相。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲於 無上正等菩提，示現、勸導、讚勵、慶喜 發趣大乘 諸有情者，
應隨 實相 示現、勸導、讚勵、慶喜。
彼諸有情 若能如是 示現、勸導、讚勵、慶喜 他有情者，
於自無損 亦不損他，是諸如來 所應許可。
憍尸迦！
安住 大乘善男子等，若能如是 示現、勸導、讚勵、慶喜 趣菩薩乘 諸有情者，
便能遠離 一切執著。
爾時世尊 讚善現曰：
善哉！善哉！
汝今善能 為諸菩薩 說 執著相，
令諸菩薩 覺知遠離。
復有此 餘 微細執著 當為汝說，
汝應諦聽！極善作意。
善現白言：
唯然！願說！
我等樂聞。
佛告善現：
安住大乘 善男子等，欲趣 無上正等菩提，
於 諸如來、應、正等覺，以淨信心 取相憶念，
隨所取相 皆名執著。
所以者何？
諸取相者 名 執著 故。
若於 過去 \ 未來 \現在 一切如來、應、正等覺 諸無漏法 深生隨喜，
復持如是 隨喜善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
亦名執著。
所以者何？
諸法實性 非過去 非未來 非現在，遠離三世。
非離三世 可能迴向，
離三世法 不可取相、不可攀緣 亦 無 見 \ 聞 \ 覺 \ 知 事
故。
具壽善現便白佛言：
諸法實性 最為甚深。
佛言：
如是！本性離故。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 本性甚深。
佛言：
如是！本性淨故。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 本性清淨。
佛言：
如是！本性離故。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 皆應敬禮。
佛言：
如是！以一切法 本性離故。
善現當知！
若一切法
本性遠離，即是 般若波羅蜜多。
所以者何？
如來證覺 諸法實性 無造無作。
善現復言：
是故 如來、應、正等覺 於一切法 無所證故
名 現等覺。
佛言：
如是！
以一切法 一性 非二。
善現當知！
諸法一性 即是 無性，
諸法無性 即是 一性，
如是 諸法 一性、無性 是本實性，
此本實性 即是 一相 所謂 無相。
是故善現！
一切如來、應、正等覺 於一切法 無所證故 名 現等覺。
所以者何？
諸法本性 唯一 無二。
善現當知！
諸法本性 即 非本性，
此 非本性 即是 本性，
能如是知 即能遠離 一切執著。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 難可覺知。
佛言：
如是！無知者故。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 不可思議。
佛言：
如是！非一切心 所了知故。
善現復言：
如是 般若波羅蜜多 無所造作。
佛言：
如是！以諸作者 不可得故。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 應行 般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
若不行 色，是行般若波羅蜜多；
若不行 受、想、行、識，是行般若波羅蜜多。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
若不行 色空，是行般若波羅蜜多；
若不行 受、想、行、識空，是行般若波羅蜜多。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
若不行 色 不圓滿相，是行般若波羅蜜多；
若不行 受、想、行、識 不圓滿相，是行般若波羅蜜多。
所以者何？
色 不圓滿 即 非色，
受、想、行、識 不圓滿 即 非受、想、行、識，
若不如是行，是行般若波羅蜜多。
爾時善現便白佛言：
希有！世尊！
甚奇！善逝！
於諸著中 說無著相。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
若不行 色 無所著相，是行 般若波羅蜜多；
若不行 受、想、行、識 無所著相，是行 般若波羅蜜多。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 若能如是 行深般若波羅蜜多，
於 色 不生著，
於 受、想、行、識 不生著；
於 預流果 不生著，
於 一來、不還、阿羅漢果 不生著；
於 獨覺菩提 不生著；
於 佛無上正等菩提 不生著；
於 薩婆若 亦不生著。
所以者何？
無著無縛 超過一切，
名 薩婆若。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩
超一切著
行深般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：
希有！世尊！
甚奇！善逝！
如是 般若波羅蜜多 所證 法性 最為甚深，
若說不說 俱無增減。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
譬如虛空，假使諸佛 盡其壽量 或讚或毀，
而彼虛空 無增無減，
甚深法性 亦復如是，
若說、不說 俱無增減。
復次善現！
譬如幻士，
於讚毀時 無喜無憂、不增不減，
甚深法性 亦復如是，
若說、不說 如本無異。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 甚為難事，
謂 深般若波羅蜜多 若修不修 無增無減、無進無退。
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，如修虛空 都無所有，
謂於此中 無法可得 而勤修學 乃至 無上正等菩提 常無退轉。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 我等有情 皆應敬禮，
能被如是 大功德鎧。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 為度有情 被功德鎧，
譬如欲與 虛空戰諍 被堅固鎧。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為度有情 被功德鎧，
如勇健者 欲拔虛空 置高勝處。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 甚為勇猛 被功德鎧，
為 如 虛空、法界、法性 諸有情 故，欲趣無上正等菩提。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 得 大精進波羅蜜多，
為 如 虛空 一切法 故 被功德鎧。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 甚為希有，
為 如虛空 諸有情類，
脫 如虛空 生死苦 故，
得 如虛空 涅槃樂 故，
被功德鎧。
爾時會中 有一苾芻 向佛合掌白言：
世尊！
我應敬禮 甚深般若波羅蜜多，
謂 此般若波羅蜜多 無法可生、無法可滅。
時天帝釋 問 善現言：
若菩薩摩訶薩 欲學 般若波羅蜜多，
當如何學？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 欲學 般若波羅蜜多，
當如虛空 精勤修學。
時天帝釋 便白佛言：
若善男子、善女人等 於 深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
我當守護 令無損惱。
爾時 善現 告帝釋言：
汝見有法 可守護不？
天帝釋言：
不也！大德！
我不見法 是可守護。
善現告言：
若 菩薩摩訶薩 如 深般若波羅蜜多 所說而住，即為守護。
若離 般若波羅蜜多，
人 \ 非人等 欲為損惱 即得其便。
憍尸迦！
若欲守護 行深般若波羅蜜多 諸菩薩者，
不異 有人 發勤精進 守護虛空。
若欲守護 行深般若波羅蜜多 諸菩薩者，
唐設劬勞 都無所益。
憍尸迦！
於意云何？
有能守護 谷響等不？
天帝釋言：
不也！大德！
善現告言 憍尸迦！
若欲守護 行深般若波羅蜜多 諸菩薩者 亦復如是，
唐設劬勞 都無所益。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
雖知諸法 皆如響等，
而不觀見 亦不顯示，
以一切法 都無所有、不可得故。
若菩薩摩訶薩 能如是住，
是行般若波羅蜜多。
爾時 世尊 威神力故，
令此 三千大千世界 四大天王 及 天帝釋、大梵王等 一切天眾 來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面。
以佛神力，於十方界 各見千佛 宣說 般若波羅蜜多，義品 \名字 皆同於此，
請說 般若波羅蜜多 苾芻眾首 皆名善現，
問難 般若波羅蜜多 諸天眾首 皆名帝釋。
爾時 世尊 告 善現曰：
慈氏菩薩 當證 無上正等覺時
即以此名，亦於此處 宣說 般若波羅蜜多。
此 賢劫中 當來諸佛 即以此名，
亦於此處 宣說 般若波羅蜜多。
第四分
讚歎品 第九
爾時 具壽善現 便白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 但有名字，
如是名字 亦不可得，
但依語言 假施設有，
是故 般若波羅蜜多 亦無所有、實不可得。
名字 \ 般若波羅蜜多，
如是二法 展轉相似，同無所有、俱不可得。
何緣佛說：
慈氏菩薩 當證無上正等覺時
即以此名，亦於此處 宣說般若波羅蜜多。
佛告善現：
慈氏菩薩 當證 無上正等覺時，
不證 色 空，
不證 受、想、行、識 空；
不證 色 縛，
不證 受、想、行、識 縛；
不證 色 脫，
不證 受、想、行、識 脫。
即以如是 諸行、狀、相，慈氏菩薩 當證無上正等菩提
即以此名，亦於此處 宣說般若波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 最為清淨。
佛告善現：
色清淨故，甚深般若波羅蜜多 最為清淨；
受、想、行、識清淨故，甚深般若波羅蜜多 最為清淨；
虛空清淨故，甚深般若波羅蜜多 最為清淨；
色無染故，甚深般若波羅蜜多 最為清淨；
受、想、行、識無染故，甚深般若波羅蜜多 最為清淨；
虛空無染故，甚深般若波羅蜜多 最為清淨；
一切 有染 及 無染法 不可得故，甚深般若波羅蜜多 最為清淨。
具壽善現 復白佛言：
若善男子、善女人等，但聞如是 甚深般若波羅蜜多 功德名號，尚為獲得 廣大善利，
況能受持、讀誦、修習、書寫、解說、廣令流布！
是善男子、善女人等，終不橫死 亦無橫病 及諸殃禍，
常為 無量百千天神 恭敬圍遶 隨逐守護。
若善男子、善女人等 於黑白月 各第八日、第十四日、第十五日，
在在處處 讀誦講說 甚深般若波羅蜜多，
當獲 無邊功德勝利。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
是善男子、善女人等，讀誦、宣說 甚深般若波羅蜜多，
無量天神 常來恭敬 圍遶守護。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，是 諸天、人、阿素洛等 無上珍寶。
由此因緣，是善男子、善女人等 當獲 無邊功德勝利。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多 聽聞、受持、讀誦、書寫、供養、修學、宣說等時，
多有邪魔 為作留難。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 是大珍寶 多諸怨賊，
譬如世間 所貴珍寶，隨所在處 多諸怨賊。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 是無上寶，能與世間 利益安樂。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多 於一切法
不生不滅、不成不壞、
不向不背、不引不遣、
不取不捨、不垢不淨、
不增不減、不近不遠。
所以者何？
以一切法 都無所有 皆不可得。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無所得故，
非能染污、非所染污。
所以者何？
無法 不能染污 無法。
善現當知！
色 無染污故，
甚深般若波羅蜜多 亦無染污；
受、想、行、識 無染污故，
甚深般若波羅蜜多 亦無染污；
甚深般若波羅蜜多 無染污故，
色等諸法 亦無染污。
若於如是 亦不分別，
是行般若波羅蜜多。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 無分別故，
於一切法 無取無捨、無說無示、無引無遣。
時有 無量百千天子 住虛空中，歡喜踊躍 互相慶慰，同聲唱言：
我等今者 於贍部洲 見佛 第二轉 妙法輪。
爾時世尊 告善現曰：
如是法輪 非第一轉 亦非第二。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 不為轉故、不為還故 出現世間，
但以 無性自性空 故 出現世間。
若菩薩摩訶薩 能如是知 無所分別，
是行 般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 是為 廣大波羅蜜多，
達一切法 自性空故。
雖達諸法 自性皆空，
而 諸菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多，
於一切法 無縛無著 證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾；
雖證菩提 而無所證，證不證法
不可得故；
雖轉法輪 而無所轉，轉法還法
不可得故；
雖度有情 而無所度，見不見法
不可得故。
世尊！
此 大般若波羅蜜多 甚深教 中，
轉法輪事 都不可得。
所以者何？
以於此中
無法可顯、無法可示、無法可得、無法可轉、無法可還。
所以者何？
以一切法 畢竟不生 亦復不滅，
不生滅故 無轉無還。
爾時世尊告善現曰：
如是！如是！
所以者何？
非空、無相、無願法中，可有 能轉 及 能還 法，
轉還性法 不可得故。
若能如是 宣說開示，
是名 善淨宣說 般若波羅蜜多，
此中都無 說者、受者、所說受法。
既無 說者、受者 及 法，
諸能證者 亦不可得，
無證者故，
亦無有能 得涅槃者，
亦無說法 作福田者，
福田無故，福性亦空。
表示名言 皆不可得故，
名 廣大波羅蜜多。
爾時善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多
是為 無邊波羅蜜多，如太虛空 無邊際故；
是為 無等波羅蜜多，以一切法 不可得故；
是為 遠離波羅蜜多，畢竟空故；
是為 難伏波羅蜜多，諸法性相 不可得故；
是為 無跡波羅蜜多，無往無來 無形體故；
是為 無性波羅蜜多，無往來故；
是為 無行波羅蜜多，以一切法 無動轉故；
是為 無奪波羅蜜多，以一切法 不可取故；
是為 無盡波羅蜜多，與無盡法 恒相應故；
是為 無生波羅蜜多，以一切法 不可生故；
是為 無作波羅蜜多，以諸作者 不可得故；
是為 無知波羅蜜多，以一切法 無知者故；
是為 無見波羅蜜多，以一切法 無見者故；
是為 無轉波羅蜜多，以死生者 不可得故；
是為 無壞波羅蜜多，前、後、中際 不可得故；
是為 如幻波羅蜜多，諸法無生 無表示故；
是為 如夢波羅蜜多，是諸意識 平等性故；
是 無雜染波羅蜜多，以貪、瞋、癡 無自性故；
是 無所得波羅蜜多，以所依止 不可得故；
是 無戲論波羅蜜多，以一切法 超思議故；
是 無思慮波羅蜜多，以一切法 無動搖故；
是 無動轉波羅蜜多，住法界故；
是為 離染波羅蜜多，以一切法 不虛妄故；
是 無等起波羅蜜多，以一切法 無分別故；
是為 寂靜波羅蜜多，一切法相 不可得故；
是 無過失波羅蜜多，修諸功德 到彼岸故；
是 無有情波羅蜜多，證實際故；
是為 無斷波羅蜜多，以一切法 無等起故；
是為 如實波羅蜜多，無分別故；
是 無二邊波羅蜜多，於一切法 無執著故；
是 無雜壞波羅蜜多，以一切法 不和合故；
是 無取著波羅蜜多，超諸聲聞、獨覺地故；
是 無尋伺波羅蜜多，至尋伺法 平等性故；
是為 無量波羅蜜多，無量法故；
是為 無起波羅蜜多，離我法故；
是 無分別波羅蜜多，是諸分別 平等性故；
是 不可得波羅蜜多，至一切法 真實性故；
是為 無著波羅蜜多，於一切法 皆無著故；
是為 無依波羅蜜多，無所依故；
是為 不生波羅蜜多，以一切法 皆不生故；
是為 無常波羅蜜多，以一切法 常 無性故；
是名 為苦波羅蜜多，是逼惱法 平等性故；
是為 無我波羅蜜多，於一切法 無執著故；
是名為 空波羅蜜多，以一切法 不可得故；
是為 無相波羅蜜多，以一切法 離諸相故；
是為 無願波羅蜜多，無所成故；
是名為 力波羅蜜多，以一切法 不可屈故；
是 無量佛法波羅蜜多，過數量故；
是 無所畏波羅蜜多，其心畢竟無怖畏故；
是為 真如波羅蜜多，是一切法 無變性故；
是為 自然波羅蜜多，以一切法 無自性故；
是 一切智智波羅蜜多，知一切法 無自性故。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說。
第四分
總持品 第十之一
時天帝釋 作是念言：
若善男子、善女人等，
但聞如是 甚深般若波羅蜜多 功德名號，
當知過去 已曾供養 無量如來、應、正等覺，發弘誓願、多種善根，
況能 受持、讀誦、書寫、如理思惟、為他演說，或能隨力 如教修行！
當知是人 已於過去 無量佛所 親近供養、多種善根，
曾聞 般若波羅蜜多，聞已 受持、思惟、讀誦、為他演說、如教修行，
或於此經 能問能答，
由先福力 今辦是事。
若善男子、善女人等，
已曾供養 無量如來、應、正等覺，功德純淨，
聞 深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不退、不沒。
爾時 世尊 知 天帝釋 心之所念，即便告言：
如是！如是！
如汝所念。
時舍利子 知 天帝釋 心之所念，便白佛言：
若善男子、善女人等，聞 深般若波羅蜜多 深生信解，
受持、讀誦、如理思惟、書寫、解說、廣令流布、如教修行，
當知是人 如 不退位諸大菩薩。
所以者何？
如是 般若波羅蜜多 義趣甚深 難信難解，
若於前世
不久修行 甚深般若波羅蜜多，
不於佛前 請問聽受，
不於佛所 多種善根，
豈暫得聞 甚深般若波羅蜜多 即能信解？
世尊！
若善男子、善女人等，聞說 般若波羅蜜多 甚深義趣，心不信解、誹謗、毀訾，
當知是人 先世已於 甚深般若波羅蜜多 誹謗、毀訾。
所以者何？
如是愚人 善根少故、無正願故、近惡友故，
聞說 般若波羅蜜多 甚深義趣，由宿習力 不信、不樂、心不清淨、不忍、不欲。
何以故？
如是愚人 於過去世，
未曾親近 諸佛、菩薩 及餘賢聖，
未曾請問 如是 般若波羅蜜多甚深義故。
爾時 天帝釋 謂 舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 義趣甚深 極難信解，
諸有 未久信樂修行 甚深般若波羅蜜多，
聞說此中 甚深義趣，不能信解 或生毀謗，未為希有。
時天帝釋 復白佛言：
我今敬禮 甚深般若波羅蜜多，
我若敬禮 甚深般若波羅蜜多，即為敬禮 一切智智。
爾時佛告天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
若能敬禮 甚深般若波羅蜜多，即為敬禮 一切智智。
何以故？
憍尸迦！
諸佛所得 一切智智，皆從 般若波羅蜜多 而得生故，
甚深般若波羅蜜多 復由 諸佛一切智智 而得有故。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩
應如是行 甚深般若波羅蜜多，
應如是住 甚深般若波羅蜜多，
應如是學 甚深般若波羅蜜多。
爾時天帝釋白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩
云何行 深般若波羅蜜多，名 住 深般若波羅蜜多？
云何行 深般若波羅蜜多，名 學 深般若波羅蜜多？
爾時佛告天帝釋言：
善哉！善哉！
乃能請問 如是深義，
汝承佛力，能問 如來、應、正等覺 如是深義。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時、
若於 色 不住，亦不住 此是色，
是為 學色；
若於 受、想、行、識 不住，亦不住 此是受、想、行、識，
是為 學受、想、行、識。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若於 色 不學，亦不學 此是 色，
是 不住 色；
若於 受、想、行、識 不學，亦不學 此是 受、想、行、識，
是 不住 受、想、行、識。
憍尸迦！
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
亦名 住深般若波羅蜜多，
亦名 學深般若波羅蜜多。
時舍利子便白佛言：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，
如是 般若波羅蜜多 難可測量，
如是 般若波羅蜜多 難可執取，
如是 般若波羅蜜多 無有限量。
爾時 佛告舍利子言：
如是！如是！舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若於 色甚深性 不住，亦不住 此是色甚深性，
是名 學 色甚深性；
若於 受、想、行、識甚深性 不住，亦不住 此是 受、想、行、識甚深性，
是名 學 受、想、行、識甚深性。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若於 色甚深性 不學，亦不學 此是 色甚深性，
是名 不住 色甚深性；
若於 受、想、行、識甚深性 不學，亦不學 此是 受、想、行、識甚深性，
是名 不住 受、想、行、識甚深性。
時舍利子 復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 既最甚深，
難可測量，難可執取，無有限量，則難信解，
但應為彼 不退轉位諸菩薩 說。
所以者何？
彼聞如是 甚深般若波羅蜜多，
心不驚惶、恐怖、疑惑，不生毀謗 深心信解。
時 天帝釋 便問 具壽舍利子 言：
若有為彼 未得受記諸菩薩 說 甚深般若波羅蜜多，
當有何失？
時 舍利子 告 帝釋 言：
彼聞 驚惶、恐怖、疑惑，不能信解 或生毀謗，
由斯 造作增長 能感 墮惡趣業，
沒三惡趣 久受大苦，難證無上正等菩提。
是故不應 為彼宣說 甚深般若波羅蜜多。
天帝釋言：
頗有菩薩 未得受記
聞 深般若波羅蜜多，
心不驚惶、恐怖、疑惑，不生毀謗、深信解不？
舍利子言：
有！憍尸迦！
是菩薩摩訶薩
久發 無上正等覺心，
久修 菩薩摩訶薩行，
不久當受 大菩提記。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 聞 深般若波羅蜜多，
心不驚惶、恐怖、疑惑，不生毀謗、深信解者，
當知是 菩薩摩訶薩 已受 無上大菩提記，
設未受者，不過 一佛 或 二佛所 定當得受 大菩提記。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！
如汝所說。
舍利子！
若菩薩摩訶薩
久學大乘，久發大願，久修大行，
供養多佛，事多善友，善根成熟，
聞 深般若波羅蜜多，心不驚惶、恐怖、疑惑，深心信解，
常樂聽聞、受持、讀誦，恭敬供養、如理思惟，為他演說 或復書寫，
如說修行 恒無懈倦。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 由此因緣，
隨所生處 常見諸佛，恒聞正法，供養恭敬、尊重讚歎；
隨所見佛 皆為受記，無空過者。
時 舍利子 便白佛言：
我今樂說 少分譬喻，
唯願聽許！
爾時 佛告舍利子言：
隨汝意說。
時舍利子白言：
世尊！
如 住大乘善男子等 夢見 自坐妙菩提座，
當知是人 近證 無上正等菩提。
如是 若有善男子等，得聞般若波羅蜜多 深心信敬，
受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
當知是人 久學大乘、善根成熟，
或已得受 大菩提記，
或近當受 大菩提記，
疾證 無上正等菩提。
世尊！
譬如有人 遊涉曠野，
經過險道 百踰繕那、或二、或三、或四五百，
見諸城邑 王都 前相，
謂 放牧人 園林田等，
見是相已 便作是念：
城邑王都 去此非遠。
作是念已 身意泰然，
不畏惡獸 惡賊饑渴。
住菩薩乘 善男子等 亦復如是，
若聞 般若波羅蜜多 深心信敬，
受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布；
當知是人 不久得受 大菩提記，疾證無上正等菩提，
無 墮 聲聞、獨覺地畏。
何以故？
已得見聞 供養恭敬 甚深般若波羅蜜多 無上菩提 之 前相故。
世尊！
譬如有人 欲觀大海，
漸次往趣 經歷多時 不見山林
便作是念：
今睹此相，大海非遠。
所以者何？
近大海岸，地必漸下 無諸山林。
彼人爾時 雖未見海
而見近相 歡喜踊躍。
住菩薩乘 善男子等 亦復如是，
若得聞此 甚深般若波羅蜜多 深生信敬，
受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
當知是人 不久得受 大菩提記，疾證無上正等菩提。
何以故？
已得聞此 甚深般若波羅蜜多 無上菩提 之前相故。
世尊！
譬如春時 花果樹等，故葉已墮 枝條滋潤，
眾人見之 咸作是念：
新花果葉 當出非久。
所以者何？
此諸樹等 新花果葉 先相現故。
住菩薩乘 善男子等 亦復如是，
若得聞此 甚深般若波羅蜜多 深心信敬，
受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布；
當知是人 不久得受 大菩提記，疾證無上正等菩提。
世尊！
譬如女人 懷孕漸久，
其身轉重 動止不安，
飲食、睡眠 悉皆減少，
不喜多語 厭常所作，
受苦痛故 眾事頓息，
有異母人 見是相已，即知此女 不久產生。
住菩薩乘 善男子等 亦復如是，
若得聞此 甚深般若波羅蜜多 深心信敬，
受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
當知是人 不久得受 大菩提記，疾證無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
爾時佛讚舍利子言：
善哉！善哉！
汝能善說 菩薩譬喻，
當知皆是 如來神力。
大般若波羅蜜多經卷第五百四十五