大般若波羅蜜多經
卷第五百四十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分
隨喜迴向品
第六之二
爾時 佛 告 淨居天等 諸天眾 言：
且置 十方殑伽沙數 三千大千世界 有情 皆發 無上正等覺心。
假使 十方無邊世界 一切有情 皆發 無上正等覺心，
設有 十方無邊世界 一切有情，一一於彼 諸菩薩所，
皆持 上妙衣服、飲食、臥具、醫藥 及 無量種 上妙樂具，
經如殑伽沙數大劫，以有所得 而為方便，供養恭敬、尊重讚歎。
若菩薩乘 諸善男子、善女人等，
於 諸如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根 發起 無倒隨喜迴向
所獲功德，甚多於前 無量無數 算數譬喻 所不能及。
所以者何？
此菩薩乘 善男子等，所起 無倒隨喜迴向，
以無所得 而為方便，甚深 般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
稱法界故，最勝無比。
彼諸有情 所獲福聚，以有所得 為方便故，
於此所起 隨喜迴向，百分不及一，千分不及一，乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
諸天當知！
且置是事。
假使十方殑伽沙數 三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，
普於 過去 \未來\ 現在 一切如來、應、正等覺
所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 及 餘無量無邊佛法，
若諸弟子 所有善根，
若餘有情 已集 \ 當集 \ 現集善根，
如是一切 合集稱量，
以 有相 有所得 為方便，現前隨喜 迴向無上正等菩提。
若菩薩乘 善男子等，發趣 無上正等菩提，
普於 過去 \ 未來 \ 現在 一切如來、應、正等覺
所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 及 餘無量無邊佛法，
若諸弟子 所有善根，
若餘有情 已集 \ 當集 \ 現集善根，
如是一切 合集稱量，
現前發起 最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等 隨喜俱行 諸福業事。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向，
於前所起 隨喜迴向，百倍為勝，千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦復為勝。
所以者何？
如是所起 隨喜迴向，無相、無得 而為方便，
彼前所起 隨喜迴向，有相、有得 為方便故。
爾時 善現 便白佛言：
如世尊說，
若菩薩乘 善男子等 發趣 無上正等菩提，
普於 過去 \未來 \ 現在 一切如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根，
如是一切 合集稱量，
現前發起 最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等 隨喜俱行 諸福業事。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向，勝 前所起 隨喜迴向 乃至 鄔波尼殺曇倍。
世尊！
齊何說 後所起 隨喜迴向 勝 前所起 隨喜迴向，乃至 鄔波尼殺曇倍？
佛告善現：
是菩薩乘善男子等，
於三世法 不取、不捨、不矜、不蔑，
非有所得、非無所得，
無所分別、無異分別，
無所觀見、無隨觀見，
觀如是法 皆是分別 之所積集，
達一切法 無生無滅、無去無來、無集無散、無入無出：
此中無法 已當現生，
亦無有法 已當現滅，
我應如 法真如、法界，以無所得 而為方便，發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
善現當知！
齊此所起 隨喜迴向，
勝 前所起 有所得想、有所得見 隨喜迴向，乃至 鄔波尼殺曇倍。
復次善現！
住菩薩乘 善男子等，
欲於 過去 未來 現在 諸佛世尊 及 弟子等，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應善根，
發生 無倒隨喜迴向，
應作是念：
如真解脫，布施亦爾；
如真解脫，淨戒亦爾；
如真解脫，安忍亦爾；
如真解脫，精進亦爾；
如真解脫，靜慮亦爾；
如真解脫，般若亦爾；
如真解脫，戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊
亦爾；
如真解脫，隨喜亦爾；
如真解脫，隨喜俱行 諸福業事 亦爾；
如真解脫，諸佛世尊 \ 獨覺 亦爾；
如真解脫，已般涅槃 \ 聲聞 亦爾；
如真解脫 過去已滅 諸法亦爾；
如真解脫 未來未生 諸法亦爾；
如真解脫 現在現轉 諸法亦爾；
如真解脫，過去諸佛弟子 亦爾；
如真解脫，未來諸佛弟子 亦爾；
如真解脫，現在十方無量、無數、無邊世界 諸佛世尊弟子
亦爾；
如真解脫，一切功德善根 亦爾；
如 諸法性 無縛無解、無染無淨、無起無盡、無生無滅、無取無捨。
我於如是 功德善根 現前隨喜，
持此善根 與諸有情 平等共有，
以無移轉 及無失壞、無相、無得 而為方便，迴向無上正等菩提。
如是 隨喜迴向 非能 隨喜迴向，
無 所隨喜 \ 所迴向故。
如是所起 隨喜迴向 非轉、非息，無生滅故。
善現當知！
是菩薩乘 善男子等，所起 無倒隨喜迴向，
勝 前所起 有相 \ 有得 隨喜迴向 乃至 鄔波尼殺曇倍。
若菩薩摩訶薩 成就如是 隨喜迴向，
疾證無上正等菩提。
復次善現！
假使十方殑伽沙數 三千大千世界有情，皆發 無上正等覺心，發趣 無上正等菩提，方便善巧 修菩薩行。
復有十方殑伽沙數 三千大千世界有情，皆發 無上正等覺心，發趣 無上正等菩提。
此諸菩薩，一一於彼 諸菩薩眾，皆持 上妙衣服、飲食、臥具、醫藥 及 無量種 上妙樂具，
經如殑伽沙等大劫，以有所得 而為方便，供養恭敬、尊重讚歎。
若菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
普於過去 未來 現在 諸佛世尊 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸獨覺 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸聲聞 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若餘有情 施、戒、修性 三福業事，
如是一切 合集稱量，
現前發起 最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等 隨喜俱行 諸福業事。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
善現當知！
如是菩薩 隨喜迴向 諸福業事，
勝 前所說 諸菩薩眾 以有所得 而為方便 布施俱行 諸福業事
百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍。
所以者何？
彼諸菩薩 布施俱行 諸福業事，以有所得 而為方便，
如是 菩薩隨喜迴向，以無所得 為方便故。
復次善現！
且置 十方殑伽沙數 三千大千世界 有情，皆發 無上正等覺心，發趣 無上正等菩提，
諸菩薩眾 以有所得 而為方便 布施俱行 諸福業事。
假使 十方殑伽沙數 三千大千世界 有情，皆發 無上正等覺心，發趣 無上正等菩提，
是諸菩薩 各住 殑伽沙數大劫，修身妙行，修語妙行，修意妙行，
以有所得 而為方便 受持淨戒。
若菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
普於過去 \未來 \ 現在 諸佛世尊 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸獨覺 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸聲聞 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若餘有情 施、戒、修性三福業事，
如是一切 合集稱量，
現前發起 最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等 隨喜俱行 諸福業事。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
善現當知！
如是菩薩 隨喜迴向 諸福業事，
勝 前所說 諸菩薩眾 以有所得 而為方便 淨戒俱行 諸福業事
百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍。
所以者何？
彼諸菩薩 淨戒俱行 諸福業事，以有所得 而為方便，
如是菩薩 隨喜迴向，以無所得 為方便故。
復次善現！
且置 十方殑伽沙數三千大千世界有情，皆發 無上正等覺心，發趣無上正等菩提，
諸菩薩眾 以有所得 而為方便 淨戒俱行 諸福業事。
假使十方 殑伽沙數 三千大千 世界有情，皆發 無上正等覺心，發趣 無上正等菩提，
是諸菩薩 各住殑伽沙數大劫，恒為十方殑伽沙數 三千大千世界 有情 訶毀、凌辱、刀杖加害，
以有所得 而為方便 受行安忍。
若菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
普於 過去 \ 未來 \ 現在 諸佛世尊 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸獨覺 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸聲聞 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若餘有情 施、戒、修性三福業事，
如是一切 合集稱量，
現前發起 最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等 隨喜俱行 諸福業事。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提。
善現當知！
如是菩薩 隨喜迴向 諸福業事，
勝 前所說 諸菩薩眾 以有所得 而為方便 安忍俱行 諸福業事
百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍。
所以者何？
彼諸菩薩 安忍俱行 諸福業事，以有所得 而為方便，
如是菩薩 隨喜迴向，以無所得 為方便故。
復次善現！
且置 十方殑伽沙數 三千大千世界有情，皆發 無上正等覺心，發趣 無上正等菩提，
諸菩薩眾 以有所得 而為方便 安忍俱行 諸福業事。
假使 十方殑伽沙數三千大千 世界有情，皆發 無上正等覺心，發趣 無上正等菩提，
是諸菩薩 各住殑伽沙數大劫，不坐不臥 恒不睡眠，
以有所得 而為方便 受行精進。
若菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
普於過去 未來 現在 諸佛世尊 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸獨覺 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸聲聞 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若餘有情 施、戒、修性 三福業事，
如是一切 合集稱量，
現前發起 最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等 隨喜俱行 諸福業事。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有，迴向 無上正等菩提。
善現當知！
如是菩薩 隨喜迴向 諸福業事，
勝 前所說 諸菩薩眾 以有所得 而為方便 精進俱行 諸福業事
百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍。
所以者何？
彼諸菩薩 精進俱行 諸福業事，以有所得 而為方便，
如是菩薩 隨喜迴向，以無所得 為方便故。
復次善現！
且置 十方殑伽沙數 三千大千世界 有情，皆發 無上正等覺心，發趣 無上正等菩提，
諸菩薩眾 以有所得 而為方便 精進俱行 諸福業事。
假使 十方殑伽沙數 三千大千世界 有情，皆發 無上正等覺心，發趣 無上正等菩提，
是諸菩薩 各住殑伽沙數大劫，離諸散動 心住一緣，
以有所得 而為方便 受行靜慮。
若菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
普於 過去 未來 現在 諸佛世尊 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸獨覺 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸聲聞 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若餘有情 施、戒、修性 三福業事，
如是一切 合集稱量，
現前發起 最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等 隨喜俱行 諸福業事。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提。
善現當知！
如是菩薩 隨喜迴向 諸福業事，
勝 前所說 諸菩薩眾 以有所得 而為方便 靜慮俱行 諸福業事
百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍。
所以者何？
彼諸菩薩 靜慮俱行 諸福業事，以有所得 而為方便，
如是菩薩 隨喜迴向，以無所得 為方便故。
復次善現！
且置 十方殑伽沙數三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，
諸菩薩眾 以有所得 而為方便 靜慮俱行 諸福業事。
假使 十方殑伽沙數三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，發趣無上正等菩提，
是諸菩薩 各住殑伽沙數大劫，思惟觀察 諸法性相，
以有所得 而為方便，受行般若 及餘善根。
若菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
普於 過去 未來 現在 諸佛世尊 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸獨覺 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若諸聲聞 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若餘有情 施、戒、修性 三福業事，
如是一切 合集稱量，
現前發起 最尊最勝、最上最妙、不可思議、不可稱量、無上、無等 隨喜俱行 諸福業事。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
善現當知！
如是菩薩 隨喜迴向 諸福業事，
勝 前所說 諸菩薩眾 以有所得 而為方便 般若 及 餘善根俱行 諸福業事
百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍。
所以者何？
彼諸菩薩 般若 及 餘善根 俱行 諸福業事，以有所得 而為方便，
如是菩薩 隨喜迴向，以無所得 為方便故。
第四分
地獄品 第七
爾時 舍利子白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多，當知即是 一切智性，
善能成辦 一切智智。
爾時 佛 告 舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
時舍利子 復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 能作照明 皆應敬禮，
世間諸法 不能染污，
能遣昏翳 能發光明，
能施利安 恒為上首，
與諸盲者 作淨眼目，
與涉闇徒 作明燈炬，
引失道者 令入正路，
顯諸法性 即薩婆若，
示一切法 無滅無生，
是 諸菩薩摩訶薩母，
無依護者 為作依護，
能除一切生死苦惱，
開示諸法 無性為性，
能令諸佛 具轉 三轉、十二行相 無上法輪。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多 應云何住？
爾時佛告舍利子言：
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多 應如 佛住，
思惟敬事 甚深般若波羅蜜多，應如 思惟敬事於 佛。
時天帝釋 竊作是念：
今舍利子 何因何緣 問佛斯事？
念已便問 舍利子言：
以何因緣 而作是問？
時舍利子 告 帝釋言：
前 佛世尊說
諸菩薩摩訶薩眾 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
所起 隨喜迴向俱行 諸福業事，疾能 證得一切智智，
勝 有所得 諸菩薩等 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 及餘善根。
由此因緣，故問斯事。
憍尸迦！
如生盲眾 若百若千，
無淨眼者 方便引導，
近尚不能 趣入正道，況能遠達 豐樂大城！
如是 前五波羅蜜多 諸生盲眾，
若 無般若波羅蜜多 淨眼者 導，
尚不能趣 菩薩正道，況能證入 薩婆若城！
憍尸迦！
布施等 五波羅蜜多，
要由 般若波羅蜜多，名 有目者。
復由 般若波羅蜜多 之所攝受，名 到彼岸。
時舍利子復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 引發 般若波羅蜜多？
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 引發 般若波羅蜜多，
如引發 色、受、想、行、識。
舍利子！
如五取蘊 不應引發，
甚深般若波羅蜜多 應知亦爾。
舍利子！
如五取蘊
不引發故 說名 引發，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
不引發故 說名 引發。
時舍利子 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 如是引發 甚深般若波羅蜜多，為成何法？
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 如是引發 甚深般若波羅蜜多，於一切法 都無所成，
於一切法 無所成故，乃名 般若波羅蜜多。
時天帝釋便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 豈不能成 一切智智？
爾時佛 告 天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
甚深般若波羅蜜多 亦不能 成一切智智。
何以故？
憍尸迦！
如 有所得 不能成故，
如 有名想 不能成故，
如 有起造 不能成故。
時天帝釋復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 云何說 成一切智智？
爾時佛告天帝釋言：
甚深般若波羅蜜多 於所引發 一切智智 無所成故
說名為 成。
時天帝釋 復白佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
甚深般若波羅蜜多
不為 生滅一切法故 出現世間，
不為 成壞一切法故 出現世間，
而與世間 作大饒益。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩
起如是想：
甚深般若波羅蜜多，於一切法 若生若滅、若成若壞。
是菩薩摩訶薩 即便捨遠 甚深般若波羅蜜多。
佛告善現：
如是！如是！
復有因緣，諸菩薩摩訶薩 捨遠如是 甚深般若波羅蜜多，
謂起是想：
甚深般若波羅蜜多，無所有、非真實，不堅固、不自在。
是菩薩摩訶薩 即便捨遠 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多
非有 \ 非無、
非虛 \ 非實、
非堅固 \
非不堅固、
非自在 \
非不自在，
於一切法 無分別故。
具壽善現復白佛言：
佛說如是 甚深般若波羅蜜多 為顯何法？
佛告善現：
我說如是 甚深般若波羅蜜多 都無所顯。
所以者何？
於此 般若波羅蜜多甚深教中，
不顯示 色，
亦不顯示 受、想、行、識，
不顯示 預流果，
亦不顯示 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
亦不顯示 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
具壽善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 即是 廣大波羅蜜多。
佛告善現：
汝緣何意 作如是說：
甚深般若波羅蜜多 即是 廣大波羅蜜多？
善現答言：
甚深般若波羅蜜多
於色 不作大、不作小，
於受、想、行、識 亦不作大、不作小；
於色 不作集、不作散，
於受、想、行、識 亦不作集、不作散；
於色 不作有力、不作無力，
於受、想、行、識 亦不作有力、不作無力。
如是乃至
於 諸如來、應、正等覺 不作大、不作小，
於 佛所得 一切智智 亦不作大、不作小；
於 諸如來、應、正等覺 不作集、不作散，
於 佛所得 一切智智 亦不作集、不作散；
於 諸如來、應、正等覺 不作有力、不作無力，
於 佛所得 一切智智 亦不作有力、不作無力。
所以者何？
五蘊 乃至 一切智智
非大非小、非集非散、非有力非無力，
以一切法 自性空故。
若菩薩摩訶薩 起如是想，非行般若波羅蜜多。
所以者何？
如是諸想 非深般若波羅蜜多 等流果故。
甚深般若波羅蜜多 無如是想：
我當度脫 若干有情 入無餘依般涅槃界。
若有此想，是則名為 大有所得
非有所得 能有所辦。
所以者何？
有情 無生故， 當知 般若波羅蜜多 亦無生；
有情 無自性故，當知 般若波羅蜜多 亦無自性；
有情 遠離故， 當知 般若波羅蜜多 亦遠離；
有情 不可思議故，當知 般若波羅蜜多 亦不可思議；
有情 無壞法故， 當知 般若波羅蜜多 亦無壞法；
有情 無覺知故， 當知 般若波羅蜜多 亦無覺知；
有情 如義 無證覺故，當知 般若波羅蜜多 如義 亦無證覺；
有情 力不成就故， 當知 般若波羅蜜多力 亦不成就。
世尊！
我緣此意 故作是說：
甚深般若波羅蜜多 即是 廣大波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 辦大事故。
爾時 舍利子 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多 能深信解，無疑、無惑 亦不迷謬，
是菩薩摩訶薩 從何處沒 來生此間？
行深般若波羅蜜多 已經幾時，於深法義 能隨覺了？
佛告舍利子：
是菩薩摩訶薩 從十方界 所事諸佛 法會中沒 來生此間，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 已 經無量無數大劫，
於深法義 能隨覺了。
所以者何？
若菩薩摩訶薩 從他方界 所事諸佛 法會中沒 來生此者，
是菩薩摩訶薩 已多親近 諸佛世尊，曾問此中 甚深法義，
於 深般若波羅蜜多 若見 \ 若聞，
便作是念：
我今見佛，聞佛所說。
由此因緣，
若聞宣說 甚深般若波羅蜜多，屬耳聽聞 恭敬信受，
於深法義 斷諸疑惑。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 已曾供養 無量諸佛，
行深般若波羅蜜多 已經多劫，
故於今生 能辦是事。
爾時善現 復白佛言：
甚深般若波羅蜜多
為可聽聞，為可觀察，為可引發，為可憶念，
為可示現
是此是彼，
為可顯了
處、時差別，
為可宣說
諸行、狀、相，
顯示
般若波羅蜜多
甚深義不？
佛言：
不也！
善現當知！
甚深般若波羅蜜多
非 蘊、界、處 自性差別 可能顯示。
所以者何？
以一切法 畢竟遠離，
非遠離法 可能顯示 甚深般若波羅蜜多。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多
離 蘊、界、處 亦不能覺。
所以者何？
即 蘊、界、處 能覺諸法 畢竟遠離，
說名 般若波羅蜜多，
是故 般若波羅蜜多 與 蘊、界、處 無二無別。
善現當知！
即一切法 畢竟空故、性遠離故、永寂靜故 名不可得，
即不可得 說名 般若波羅蜜多。
善現當知！
若時 無想
亦 無等想 施設言說，
是時名為 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 積行久如，
能勤修學 甚深般若波羅蜜多？
佛告善現：
此應分別，
以 諸菩薩 根
差別故。
善現當知！
有菩薩摩訶薩 從初發心，遇真善友 方便攝受，
即能修學 甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 有方便善巧故，
不謗正法，
不見諸法 有增有減，
常不遠離 菩薩正行，
常不遠離 諸佛、菩薩，
恒種善根 身心清淨，
嚴淨佛土、成熟有情，疾能證得一切智智。
有菩薩乘 善男子等 雖曾得見 多百千佛，於諸佛所 修行梵行，
而有所得 為方便故，
不能修學 甚深般若波羅蜜多，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，不生信解 即便捨去。
所以者何？
是菩薩乘 善男子等，
過去佛所 曾聞宣說 甚深般若波羅蜜多 不生恭敬，
不恭敬故 不數聽聞，
不數聞故 不能親近，
不親近故 不能請問，
不請問故 不能信解，
不信解故 捨眾而去。
由此因緣，
造作增長 匱正法業，
由宿習力，
今聞說此 甚深般若波羅蜜多 還復捨去，
不生恭敬 不能信受，
不信受故 若身若心 皆不和合，
不和合故 於此 般若波羅蜜多 甚深義趣 不能解了。
彼於 般若波羅蜜多 甚深義趣
不能信受、不能聽聞、不能解了、不能觀察，
造作增長 匱正法業，
由此業故 造作增長 惡慧罪業，
由此業故 聞深般若波羅蜜多 毀謗厭捨。
善現當知！
是菩薩乘善男子等，
毀謗厭捨 甚深般若波羅蜜多，
當知即為 毀謗厭捨 三世諸佛一切智智。
由此因緣，造作增長 極重惡業，
由此業故 墮大地獄，經歷多時 受諸劇苦，
謂 彼宿習 重惡業故，覺慧善根 皆悉微劣，薄福德故，自損損他，
於佛、法、僧 雖成少分 信受樂欲，
而愚癡故 不能思擇 正法淺深。
自於大乘 毀謗、厭捨，
亦令 新學正法有情 於 大乘教 毀謗、厭捨，
言：『深般若波羅蜜多 非真佛語，不應修學。』
彼既令他 毀謗般若，
自於般若 亦深毀謗。
彼既毀謗 甚深般若，
於薩婆若 亦深毀謗。
由深毀謗 薩婆若力，
於佛、法、僧 亦深毀謗，
因斯造作 極重惡業。
由此惡業 增長因緣，
墮大地獄 受諸劇苦，多百千歲 不得解脫。
彼罪重故，
於此世界 從一大地獄 至 一大地獄，乃至 火劫、水劫、風劫 未起已來 受諸劇苦。
若此世界火、水、風劫 隨一起時，
彼重惡業 猶未盡故，
死已轉生 他方世界，與此同類 大地獄中 多百千歲 受諸劇苦。
彼罪重故，
於他方界 從一大地獄 至 一大地獄，乃至 火劫、水劫、風劫 未起已來 受諸劇苦。
若他方界 火、水、風劫 隨一起時，
彼重惡業 猶未盡故，
死已轉生 餘他方界，與此同類 大地獄中 多百千歲 受諸劇苦。
彼罪重故，
於餘方界 從一大地獄 至 一大地獄，乃至 火劫、水劫、風劫 未起已來 受諸劇苦，
如是展轉 遍歷十方 大地獄中 受諸劇苦。
若彼諸餘 十方世界 火劫、水劫、風劫起時，
彼重惡業 猶未盡故，
死已還生 此堪忍界 大地獄中，從一大地獄 至一大地獄，
乃至 火劫、水劫、風劫 未起已來 受諸劇苦。
若此世界 火、水、風劫 隨一起時，
彼重惡業 猶未盡故，
死已復生 他餘世界，遍歷十方 大地獄中 受諸劇苦。
如是輪迴 經無數劫，
彼謗法罪 業勢稍微，
從地獄出 墮傍生趣，如前展轉 自界、他方，多劫輪迴 受種種苦。
彼謗法罪 業勢稍薄，
免傍生趣 墮鬼趣中，
此界、他方 輪迴展轉 受種種苦 經無數劫。
彼謗法業 餘勢將盡，
出餓鬼趣 來生人中，
雖得為人 而居下賤，盲聾、瘖啞，多病、貧窮、醜陋、頑愚、人皆輕誚，
隨所生處 少樂多苦，
嘗不聞有 佛、法、僧名。
所以者何？
彼語惡業 謗三寶故，受如是類 圓滿苦果。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
毀謗法罪 與 無間業，
此二惡行 為相似不？
爾時佛告舍利子言：
勿謂此罪 似無間業。
所以者何？
五無間業 雖感重苦，
而不可比 毀謗正法，
謂 彼聞說 甚深般若波羅蜜多，毀謗拒逆
言：『此般若波羅蜜多 非真佛語，不應修學，非法、非律、非大師教。』
由此因緣 其罪極重。
舍利子！
是謗法人
自謗正法 亦教他謗，
自壞其身 亦令他壞，
自飲毒藥 亦令他飲，
自失生天 解脫樂果 亦令他失，
自持其身 足地獄火 亦令他足，
自不信解 甚深般若波羅蜜多 亦教他人 令不信解，
迷謬顛倒 自沈苦海 亦令他溺。
舍利子！
我於如是 甚深般若波羅蜜多，
尚不欲令 謗正法者 聞其名字，
況為彼宣說！
舍利子！
謗正法者，我尚不聽 住菩薩乘 善男子等 聞其名字，
況當眼見！豈許共住？
舍利子！
謗正法者，我尚不聽 被服袈裟，況受供養！
何以故？
舍利子！
諸有毀謗 甚深般若波羅蜜多，
當知彼名 壞正法者，
墮黑闇類 如穢蝸螺，自污污他 如爛糞聚。
諸有信用 壞法者言，
亦受如前 所說大苦。
時舍利子 復白佛言：
何緣如來 不說如是 壞正法者 當墮惡趣 所受形貌、身量大小？
佛告舍利子：
止！不應說 壞正法者 當來所受 形貌、身量。
所以者何？
我若具說 彼趣形量，
彼聞驚怖 當吐熱血 便致命終 或近死苦，
心頓憂惱 如中毒箭，身漸枯[卒+頁]如被截苗。
恐彼聞說 謗正法者 當受如是 大醜苦身，
徒自驚惶 喪失身命，
我愍彼故 不為汝說。
時舍利子 第二、第三 重請如來 說彼形量，
明誡後世，令知謗法 獲大苦身 不造斯罪。
爾時佛 告 舍利子言：
我前所說 壞正法罪 受惡趣苦，足為明誡。
當來自類 善男子等，聞我前說 謗法罪報，
寧捨身命 終不謗法，勿我未來 當受斯苦。
爾時善現 便白佛言：
諸有聰明 善男子等，聞佛所說 謗正法人 於當來世 久受大苦，
應善護持 身、語、意業。
所以者何？
勿我由此 語惡業故，惡趣人中 長時受苦。
世尊！
造作增長 壞正法業，
豈不由習 諸惡業耶？
佛告善現：
如是！如是！
於我 正法毘奈耶 中，當有愚癡 諸出家者，
彼雖稱我 為其大師，而於我說 甚深般若波羅蜜多 毀謗、拒逆。
善現當知！
若有毀謗 甚深般若，
則為毀謗 無上菩提。
若有毀謗 無上菩提，
則為毀謗 一切智智。
若有毀謗 一切智智，
則為毀謗 佛、法、僧寶。
若有毀謗 佛、法、僧寶，
則便攝受 無邊罪業。
若有攝受 無邊罪業，
則便攝受 無邊苦報。
具壽善現復白佛言：
彼愚癡人 幾因緣故，毀謗如是 甚深般若波羅蜜多？
佛告善現：
由四因緣。
何等為四？
一者、為諸邪魔 所扇惑故。
二者、於甚深法 不信解故。
三者、不勤精進 耽著五蘊，諸惡知識 所攝受故。
四者、多懷瞋恚 樂行惡法，好自高舉 輕凌他故。
彼愚癡人 由具如是 四因緣故，毀謗 般若波羅蜜多，
由此當來 受諸劇苦。
大般若波羅蜜多經卷第五百四十四