大般若波羅蜜多經
卷第五百四十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分
隨喜迴向品
第六之一
爾時 慈氏菩薩摩訶薩 謂 具壽善現言：
大德！
諸菩薩摩訶薩 所有 隨喜迴向 俱行諸福業事
於餘有情 施、戒、修等 諸福業事
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
爾時 具壽善現 問 慈氏菩薩摩訶薩 言：
諸菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向之心，
普緣 十方無量無數 不可思議 無邊世界，
一一世界 無量無數 不可思議 無邊如來、應、正等覺，斷諸有路 絕戲論道，已入無餘依般涅槃界者，
從初發心 乃至 證得所求 無上正等菩提，
如是乃至 入無餘依般涅槃界，
展轉乃至 正法滅已，
於其中間
所有 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若 六波羅蜜多 相應善根，
若 佛圓滿功德 相應善根，
若 力、無畏 相應善根，
若 神通波羅蜜多 相應善根，
若 甚深般若波羅蜜多 相應善根，
若 大願波羅蜜多 相應善根，
若 一切智智 相應善根，
若為利樂一切有情 大慈、大悲、大喜、大捨，
若無量無數 諸佛功德，
若證 無上正等菩提 所有妙樂，
若於諸法 得大自在 波羅蜜多，
若不可伏 能伏一切 無量最極 神通妙行，
若 無障、無礙、無對、無等、無喻、無限 如來如實 勇猛威力，
若佛智見，若佛十力 波羅蜜多，若四無畏 最極圓滿 所證佛法；
若能引發 諸法勝義 所證佛法，
若轉法輪，若秉法炬，若擊法鼓，若吹法螺，若雨法雨，若設法會，
若以法味 恣諸有情 隨意所欣 皆令充足，
若於如是 無上法教，
謂 諸佛法、若獨覺法、若聲聞法，
所有 調伏勝解，決定趣三菩提，
若佛世尊 授諸菩薩 無上正等 大菩提記，
若彼一切殊勝善根，
所謂 布施 乃至 般若波羅蜜多 相應善根，
若授 獨覺補特伽羅 獨覺乘菩提記，
若彼一切殊勝善根，
所謂 觀察十二緣起 相應善根，
若授 聲聞補特伽羅 聲聞乘菩提記，
若彼一切殊勝善根，
所謂
施性、戒性、修性 三福業事，
若學、無學 無漏善根，
若諸異生 於彼諸法 所種善根，
若 諸如來、應、正等覺 四眾弟子，
謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦 所有施性、戒性、修性 三福業事，
若於諸佛 所說法教，天、龍、藥叉 廣說乃至 人非人等 所種善根，
若彼於佛 般涅槃後 所種善根，
若有情類 於佛、法、僧 及餘善士 深心信樂，所起 種種殊勝善根。
是諸善根 及餘功德，一切合集 觀察稱量，
現前發起 最尊最勝、最上最妙 隨喜之心。
復以如是 隨喜俱行 諸福業事，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
願此善根 與有情類 同共引發 所求無上正等菩提。
如是所起 隨喜迴向，
於餘所起 諸福業事 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
於意云何？
彼菩薩摩訶薩 緣如是事 起如是行相 隨喜迴向心，
為有如是 所緣可得，
如彼菩薩 所取相不？
爾時 慈氏菩薩 答 具壽善現 言：
彼菩薩摩訶薩 緣如是事 起如是行相 隨喜迴向心，
實無如是 所緣可得，
如彼菩薩 所取之相。
時 具壽善現 謂 慈氏菩薩言：
若無如是 所緣諸事，
如彼菩薩 所取相者，
彼諸菩薩 隨喜迴向，豈不皆成 想心見倒？
所以者何？
如有貪著 無所有事，
無常謂常，
實苦謂樂，
無我謂我，
不淨謂淨，
即便發起 想心見倒。
如所緣事 實無所有，
菩提及心 亦復如是，
一切法、一切界 亦應爾。
若一切種 皆無所有、無差別者，
何等是 所緣事？
何等是 隨喜心？
何等是 菩提？
何等是 迴向？
云何 菩薩摩訶薩 緣如是事，起隨喜心 迴向無上正等菩提？
慈氏菩薩 報善現言：
如是所起 隨喜迴向，不應對彼 新學大乘菩薩 前說。
所以者何？
彼聞如是 隨喜迴向，所有信樂 恭敬之心 皆當隱沒。
如是 隨喜迴向之法，
應為 不退轉菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛，久發大願 多植善根，
為多善友 所攝受者 分別開示。
所以者何？
彼聞如是 隨喜迴向，不驚、不怖、不退、不沒。
諸菩薩摩訶薩 應以如是 隨喜俱行 諸福業事，迴向 無上正等菩提，
當於爾時 應作是念：
所可用心 隨喜迴向，此所用心 盡、滅、離、變，
此所緣事 及諸善根，亦皆如心 盡、滅、離、變。
此中何等 是所用心？
復以何等 為所緣事 及諸善根，而說 隨喜迴向 無上正等菩提？
是心於心，理不應有 隨喜迴向，
以無二心 俱時起故。
心亦不可 隨喜迴向 心自性故，
是故 隨喜迴向之心 及所緣事 皆不可得。
時天帝釋 白善現言：
新學大乘諸菩薩眾 聞如是事，其心 將無 驚怖、退沒？
云何 菩薩摩訶薩眾 於所緣事 起隨喜心？
云何攝受 隨喜俱行 諸福業事，迴向無上正等菩提 而不違理？
爾時 善現 依承 慈氏菩薩威力，告帝釋言：
諸菩薩摩訶薩 普緣 十方無量無數 不可思議 無邊世界 一切如來、應、正等覺，
斷諸有路 絕戲論道，殄諸雲霧 摧諸棘刺，
捨諸重擔 逮得己利，盡諸有結 正智解脫，
到心自在 第一究竟，入無餘依 涅槃界者，
從初發心 乃至 證得所求 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾，
般涅槃後 乃至法滅，
於其中間 所有種種 功德善根，
及弟子眾 於諸佛法 所種善根，及餘所起 種種功德，
一切合集 觀察稱量，現前發起 最尊最勝、最上最妙 隨喜之心。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
彼於爾時 方便善巧，能不墜墮 想心見倒。
爾時 慈氏菩薩摩訶薩 謂 具壽善現 言：
若菩薩摩訶薩
於自所起 隨喜迴向 俱行之心，不作 隨喜迴向心想，
於所念佛 及諸弟子 所有功德，不作 諸佛 及諸弟子 功德之想，
於諸天、人、阿素洛等 所種善根，不作 天、人、阿素洛等 善根之想，
而能 隨喜迴向 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向之心，
則不墮於 想心見倒。
若菩薩摩訶薩
於自所起 隨喜迴向 俱行之心，要作 隨喜迴向心想，
於所念佛 及諸弟子 所有功德，作 所念佛 及諸弟子 功德之想
於諸天、人、阿素洛等 所種善根，作 諸天、人、阿素洛等 善根之想，
方能 隨喜迴向 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向之心，
則便墮於 想心見倒。
諸菩薩摩訶薩 以如是心，
念 一切佛 及 諸弟子 功德善根，
正知此心 盡、滅、離、變，非能隨喜，
正知彼法 其性亦然，非所隨喜；
又正了達 能迴向心 法性亦爾，非能迴向，
及正了知 所迴向法 其性亦爾，非所迴向。
若有能依 如是所說 隨喜迴向，是正 非邪，
諸菩薩摩訶薩 皆應發起 如是 隨喜迴向 無上正等菩提。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 普於過去 斷諸有路 絕戲論道 諸佛世尊，
從初發心 乃至 證得所求 無上正等菩提，展轉乃至 入無餘依般涅槃界，
如是乃至 正法滅已，
於其中間 所有諸佛波羅蜜多 相應善根，
若佛世尊 授菩薩記，波羅蜜多 相應善根，
若佛世尊 授獨覺記，觀察緣起 相應善根，
若佛世尊 授聲聞記，彼所發起 施性、戒性、修性善根，
若有學位 一切有漏、無漏善根，若無學位 無漏善根，
若佛世尊 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若為利樂 一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨，若餘無量無數佛法，
若佛世尊 宣說正法，若於正法 精勤修學 勝解安住 彼諸善根，
若於正法，諸異生類 所種善根，
若諸天、龍、阿素洛等 聽聞正法，及聞法已 所種善根，
乃至傍生 聽聞正法，及聞法已 所種善根，
若佛世尊 般涅槃後，諸人、天等 所種善根，
如是一切 合集稱量，現前發起 最尊最勝、最上最妙 隨喜之心，
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
於如是時，
若正解了
諸能 隨喜迴向之法 盡、滅、離、變，
諸所 隨喜迴向之法 自性皆空。
雖如是知 而能隨喜 迴向無上正等菩提，
復於是時，
若正解了 都無有法 可能 隨喜迴向 於法。
何以故？
以一切法 自性皆空，
空中都無 能、所 隨喜迴向法故。
雖如是知 而能 隨喜迴向 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 便能不墮 想心見倒。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
於 隨喜心 及 所隨喜功德善根 不生執著，
於 迴向心 及 所迴向無上菩提 亦不執著，
由無執著 不墮顛倒。
如是菩薩 所起 隨喜迴向之心，
名 正無上隨喜迴向，
遠離一切虛妄分別。
若菩薩摩訶薩
於 能隨喜迴向之法，起 能隨喜迴向法 想，
於 所隨喜迴向之法，起 所隨喜迴向法 想，
而起 隨喜迴向 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向之心，
則便墮於 想心見倒，
所起隨喜 迴向皆邪，
菩薩應知 方便遠離。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 普於未來 斷諸有路 絕戲論道 諸佛世尊，
從初發心 乃至證得 所求無上正等菩提，
展轉乃至 入無餘依般涅槃界，
如是乃至 正法滅已，
於其中間 所有諸佛 波羅蜜多 相應善根；
若佛世尊 授菩薩記，波羅蜜多 相應善根；
若佛世尊 授獨覺記，觀察緣起 相應善根；
若佛世尊 授聲聞記，彼所發起 施性、戒性、修性善根；
若有學位 一切有漏、無漏善根；
若無學位 無漏善根；
若佛世尊 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊；
若為利樂 一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨；若餘無量無數佛法；
若佛世尊 宣說正法；若於正法 精勤修學、勝解安住 彼諸善根；
若於正法，諸異生類 所種善根；
若諸天、龍、阿素洛等 聽聞正法，及聞法已 所種善根，
乃至傍生 聽聞正法，及聞法已 所種善根；
若佛世尊 般涅槃後，諸人、天等 所種善根。
如是一切 合集稱量，現前發起 最尊最勝、最上最妙 隨喜之心。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
於如是時，
若正解了
諸 能 隨喜迴向之法 盡、滅、離、變，
諸 所 隨喜迴向之法 自性皆空，
雖如是知 而能隨喜迴向 無上正等菩提。
復於是時，
若正解了 都無有法 可能 隨喜迴向 於法。
何以故？
以一切法 自性皆空，
空中 都無 能、所 隨喜迴向法故。
雖如是知 而能 隨喜迴向 無上正等菩提，
是 菩薩摩訶薩 便能不墮 想心見倒。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
於 隨喜心 及 所隨喜功德善根 不生執著，
於 迴向心 及 所迴向無上菩提 亦不執著，
由 無執著 不墮顛倒。
如是菩薩 所起 隨喜迴向之心，
名 正無上隨喜迴向，
遠離一切虛妄分別。
若菩薩摩訶薩
於 能隨喜迴向之法，起 能隨喜迴向法 想，
於 所隨喜迴向之法，起 所隨喜迴向法 想，
而起 隨喜迴向 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向之心，
則便墮於 想心見倒，
所起 隨喜迴向 皆邪，
菩薩應知 方便遠離。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
普於現在 斷諸有路 絕戲論道 諸佛世尊，
從初發心 乃至 證得 所求 無上正等菩提，展轉乃至 入無餘依般涅槃界，
如是乃至 正法滅已，
於其中間 所有諸佛 波羅蜜多 相應善根；
若佛世尊 授菩薩記，波羅蜜多 相應善根；
若佛世尊 授獨覺記，觀察緣起 相應善根；
若佛世尊 授聲聞記，彼所發起 施性、戒性、修性善根；
若有學位 一切有漏、無漏善根；
若無學位 無漏善根；
若佛世尊 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊；
若為利樂 一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨；
若餘無量無數佛法；
若佛世尊 宣說正法；
若於正法 精勤修學 勝解安住 彼諸善根；
若於正法，諸異生類 所種善根；
若諸天、龍、阿素洛等 聽聞正法，及聞法已 所種善根，
乃至傍生 聽聞正法，及聞法已 所種善根；
若佛世尊 般涅槃後，諸人、天等 所種善根。
如是一切 合集稱量，現前發起 最尊最勝、最上最妙 隨喜之心。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
於如是時，若正解了
諸 能 隨喜迴向之法 盡、滅、離、變，
諸 所 隨喜迴向之法 自性皆空。
雖如是知 而能 隨喜迴向 無上正等菩提。
復於是時，
若正解了
都 無有法 可能 隨喜迴向於法。
何以故？
以一切法 自性皆空，
空中都無 能、所 隨喜迴向 法 故。
雖如是知 而能 隨喜迴向 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 便能不墮 想心見倒。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
於隨喜心 及所隨喜功德善根 不生執著，
於迴向心 及所迴向 無上菩提 亦不執著，
由無執著 不墮顛倒。
如是菩薩 所起 隨喜迴向之心，
名 正無上隨喜迴向，
遠離一切 虛妄分別。
若菩薩摩訶薩
於 能隨喜迴向之法，起 能隨喜迴向法想，
於 所隨喜迴向之法，起 所隨喜迴向法想，
而起 隨喜迴向無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向之心，
則便墮於 想心見倒，
所起隨喜迴向 皆邪，
菩薩應知 方便遠離。
復次善現！
若菩薩摩訶薩普於 過去、未來、現在 斷諸有路 絕戲論道 諸佛世尊，
從初發心 乃至 證得所求 無上正等菩提，展轉乃至 入無餘依般涅槃界，
如是乃至 正法滅已，於其中間 所有諸佛 波羅蜜多 相應善根；
若佛世尊 授菩薩記，波羅蜜多 相應善根；
若佛世尊 授獨覺記，觀察緣起 相應善根；
若佛世尊 授聲聞記，彼所發起 施性、戒性、修性善根；
若有學位 一切有漏、無漏善根；
若無學位 無漏善根；
若佛世尊 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊；
若為利樂 一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨；
若餘無量無數佛法；
若佛世尊 宣說正法；
若於正法 精勤修學 勝解安住 彼諸善根；
若於正法，諸異生類 所種善根；
若諸天、龍、阿素洛等 聽聞正法，及聞法已 所種善根，乃至傍生 聽聞正法，及聞法已 所種善根；
若佛世尊 般涅槃後，諸人、天等 所種善根。
如是一切 合集稱量，現前發起 最尊最勝、最上最妙 隨喜之心。
復持如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
於如是時，若正解了
諸能 隨喜迴向之法 盡、滅、離、變，
諸所 隨喜迴向之法 自性皆空。
雖如是知
而能隨喜迴向 無上正等菩提。
復於是時，
若正解了 都無有法 可能隨喜迴向 於法。
何以故？
以一切法 自性皆空，
空中 都無能、所 隨喜迴向法故。
雖如是知
而能隨喜迴向無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 便能不墮 想心見倒。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
於隨喜心 及 所隨喜功德善根 不生執著，
於迴向心 及 所迴向無上菩提 亦不執著，
由不執著 不墮顛倒。
如是菩薩 所起 隨喜迴向之心，
名 正無上隨喜迴向，
遠離一切 虛妄分別。
若菩薩摩訶薩
於 能隨喜迴向之法，起 能隨喜迴向法 想，
於 所隨喜迴向之法，起 所隨喜迴向法 想，
而 起 隨喜迴向無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向之心，
則便墮於 想心見倒，
所起 隨喜迴向 皆邪，
菩薩應知 方便遠離。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
於所修作 諸福業事，如實了知 遠離 \ 寂靜，
於能 隨喜迴向之心，亦如實知 遠離 \ 寂靜。
如是知已，行深般若波羅蜜多，於諸法中 都無取著，而起 隨喜迴向 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向之心，則不墮於 想心見倒。
若菩薩摩訶薩
於所修作 諸福業事，不如實知 遠離 \ 寂靜，
於能 隨喜迴向之心，亦不能知 遠離 \ 寂靜，
於一切法 執著諸相，而起 隨喜迴向 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向之心，則便墮於 想心見倒。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
於已滅度 諸佛世尊 及諸弟子 功德善根，
若欲發起 隨喜迴向 無上正等菩提心者，
應作是念：
如佛世尊 及諸弟子 皆已滅度 自性非有，
功德善根 亦復如是。
我所發起 隨喜迴向 無上正等菩提之心，
及所迴向 無上菩提，
性 \ 相亦爾 都不可得。
如是知已，
於諸善根 發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
便能不生 想心見倒，
名 正隨喜迴向菩提。
若菩薩摩訶薩 以取相 為方便，行深般若波羅蜜多，
於已滅度 佛及弟子 功德善根，取相 隨喜迴向菩提，
是為 非善隨喜迴向，
由斯便墮 想心見倒。
若菩薩摩訶薩 不取相 為方便，行深般若波羅蜜多，
於已滅度 佛及弟子 功德善根，離相 隨喜迴向 無上正等菩提，
是名為 善隨喜迴向，
由斯 不墮 想心見倒。
爾時 慈氏菩薩摩訶薩 問 具壽善現 言：
大德！
云何 菩薩摩訶薩 於諸如來、應、正等覺 及弟子眾 功德善根、
隨喜俱行 福業事等 皆不取相，
而能 隨喜迴向 無上正等菩提？
善現答言：
應知 菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，有如是等 方便善巧，
雖不取相 而所作成，
非離 般若波羅蜜多，有能正起 隨喜迴向。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲成所作，應學 般若波羅蜜多。
慈氏菩薩摩訶薩言：
大德善現！莫作是說!!。
所以者何？
以 甚深般若波羅蜜多 中，
諸佛世尊 並弟子眾 及 所成就 功德善根，皆無所有 都不可得，
所作隨喜 諸福業事、發心 迴向無上菩提，亦無所有 都不可得。
此中 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 時，
應作是觀：
過去諸佛 及弟子眾 功德善根 性皆已滅，
所作隨喜 諸福業事、發心迴向 無上菩提 性皆寂滅。
我若於彼 諸佛世尊 及弟子眾 功德善根 取相分別，
及於所作 隨喜俱行 諸福業事、發心迴向 無上菩提 取相分別，
以是 取相分別方便，發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
諸佛世尊 皆所不許。
所以者何？
於已滅度 諸佛世尊 及弟子等 取相分別，隨喜迴向
無上菩提，
是則名為 大有所得。
過去已滅，無所有故，
未來、現在 佛弟子等 未至、不住，亦不可得。
若不可得 非取相境，
若取其相 發生 隨喜迴向菩提 便墮顛倒。
若有失念 而取相者，
當知 非善隨喜迴向，
要不取相 無所分別，
乃名為 善隨喜迴向。
是故 菩薩摩訶薩眾 應學 般若波羅蜜多 方便善巧，
由此 方便善巧勢力，能正發生 隨喜迴向。
若菩薩摩訶薩 欲學如是 方便善巧，
應於 般若波羅蜜多 數數聽聞、受持、讀誦，令善通利、如理思惟，
勤請問師 甚深義趣。
所以者何？
若不依止 甚深般若波羅蜜多，
終不能得 方便善巧。
若無如是 方便善巧，
能正發生 隨喜迴向，無有是處。
何以故？
於過去佛 及弟子眾 諸功德等 取相分別 隨喜迴向，
諸佛世尊 皆不隨喜。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲於 諸佛及諸弟子 功德善根，正發 隨喜迴向 無上正等菩提，
不應於中 起有所得 取相分別 隨喜迴向。
若於其中 起有所得
取相分別
隨喜迴向，
佛不說彼 有大義利。
所以者何？
如是 隨喜迴向之心 妄想分別，
名雜毒故。
如有飲食，
雖具 上妙色香美味 而雜毒藥，
愚夫淺識 貪取噉之，
初雖適意 歡喜快樂，而後食消 備受眾苦，
或便致死 若近失命。
如是一類補特伽羅，
不善受持，不善觀察 甚深般若波羅蜜多 文句義理，
不善讀誦，不善通達 甚深義趣，
而告 大乘種性者 曰：
來！善男子！
汝於 過去 未來 現在 諸佛世尊 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，及 餘無量無邊功德；
若佛弟子 於諸佛所 種諸善根；
若佛世尊 授諸菩薩 無上正等大菩提記，彼諸菩薩 所種善根；
若佛世尊 授諸獨覺 及 聲聞記，彼有情類 所種善根；
若諸天人、阿素洛等 於諸佛所 乃至 正法 未滅盡來 所種善根；
若善男子、善女人等 所種善根，
及有於他 所成功德 發生 隨喜迴向善根。
如是一切 合集稱量，現前隨喜，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如是所說 隨喜迴向，
以有所得 取相分別 而為方便。
譬如世間 雜毒飲食 初益後損故，
此 非善隨喜迴向。
所以者何？
以有所得 取相分別，發起 隨喜迴向之心，皆雜毒故。
菩薩種性 補特伽羅，不應 隨彼所說而學。
是故大德！
應說云何 住菩薩乘善男子等，
應於 三世十方諸佛 及 弟子等功德善根 隨喜迴向，
可說名為 無毒妙善 隨喜迴向？
具壽善現 答慈氏言：
住菩薩乘 善男子等 行深般若波羅蜜多，欲不謗佛 而發 隨喜迴向心者，
應作是念：
如 諸如來、應、正等覺 無障佛眼，
通達遍知 功德善根 有如是性、有如是相、有如是法 而可隨喜，
我今亦應 如是隨喜；
如諸如來、應、正等覺 無障佛眼，
通達遍知 應以如是 諸福業事，迴向無上正等菩提，
我今亦應 如是迴向。
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，於諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根，
應作如是 隨喜迴向。
若作如是 隨喜迴向 則不謗佛，
諸佛世尊 同所隨喜。
是菩薩摩訶薩 如是 隨喜迴向之心，
不雜眾毒 離諸過咎，
名 正善隨喜迴向，
稱 真法界，意樂勝解 俱善圓滿。
復次大士！
住 菩薩乘 諸善男子、善女人等 行深般若波羅蜜多，
於諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根，
應作如是 隨喜迴向：
如佛戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 及諸餘法，不墮三界 非三世攝，
隨喜迴向 亦應如是。
所以者何？
如彼諸法 自性空故，不墮三界 非三世攝，
隨喜迴向 亦復如是。
謂諸如來 自性空故，不墮三界 非三世攝；
諸佛功德 自性空故，不墮三界 非三世攝；
聲聞、獨覺 及 人、天等 自性空故，不墮三界 非三世攝；
彼諸善根 自性空故，不墮三界 非三世攝；
於彼隨喜 自性空故，不墮三界 非三世攝；
所迴向法 自性空故，不墮三界 非三世攝；
能迴向者 自性空故，不墮三界 非三世攝。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實了知 諸法性 \ 相，不墮三界 非三世攝。
若不墮三界 非三世攝，
即不可 以彼 有相 為方便、有所得 為方便，發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
所以者何？
以一切法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故，
是菩薩摩訶薩 如是 隨喜迴向 無上正等菩提，
不雜眾毒 無所失壞 名大迴向，
無墮無攝，稱真法界，究竟圓滿。
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
若以 有相 而為方便，
或 有所得 而為方便，
於諸如來 及弟子等 功德善根，發生 隨喜迴向之心，
當知是 邪隨喜迴向。
此 邪隨喜迴向之心，諸佛世尊 所不稱讚。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
作如是念：
如十方界 一切如來、應、正等覺 如實通達 功德善根 有如是法，
可依此法 發生 無倒隨喜迴向。
我今亦應 依如是法 發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
是為 正發隨喜迴向。
由斯定證 無上菩提，轉妙法輪 饒益一切。
爾時 世尊 讚 善現 曰：
善哉！善哉！
汝今乃能 為諸菩薩摩訶薩等 作大佛事。
所以者何？
汝為 菩薩摩訶薩等 宣說 無倒隨喜迴向，
如 諸如來、應、正等覺 通達遍知 諸善根等 有如是性、有如是相、有如是法，發生 無倒隨喜迴向。
如是 隨喜迴向之心，稱真法界，究竟圓滿，
汝今乃能 如實宣說。
善現當知！
若善男子、善女人等，方便教化 殑伽沙數三千大千世界有情，
皆令安住 十善業道 所獲功德，
是菩薩摩訶薩 所起 無倒隨喜迴向，
於彼功德 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
且置令住 十善業道。
若善男子、善女人等，方便教化 殑伽沙數三千大千世界有情，
皆令安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通 所獲功德，
是菩薩摩訶薩 所起 無倒隨喜迴向，
於彼功德 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
且置令住 四靜慮等。
若善男子、善女人等，方便教化 殑伽沙數三千大千世界有情，
皆令安住 預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提 所獲功德，
是菩薩摩訶薩 所起 無倒隨喜迴向，
於彼功德，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
且置令住 預流果等。
假使如是 殑伽沙數三千大千世界有情，
皆成 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 所有功德，
是菩薩摩訶薩 所起 無倒隨喜迴向，
於彼功德 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
且置如是 預流果等 所有功德。
假使十方殑伽沙數 三千大千世界 有情，皆發 無上正等覺心。
設有十方殑伽沙數 三千大千世界 有情，一一於彼 諸菩薩所，
皆以 上妙衣服、飲食、臥具、醫藥 及 無量種 上妙樂具，
經如 殑伽沙數大劫，以有所得 而為方便，供養恭敬、尊重讚歎，
於意云何？
是諸有情 由此因緣 得福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
如是福聚 若有形色，十方各如殑伽沙界 不能容受。
佛告善現：
如是！如是！
如汝所說。
若菩薩乘 諸善男子、善女人等，於諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根，發起 無倒隨喜迴向，
所獲功德 甚多於前 無量無數 算數譬喻 所不能及。
所以者何？
此菩薩乘 善男子等 所起 無倒隨喜迴向，
以無所得 而為方便，
甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
稱法界故，最勝無比。
彼諸有情 所獲福聚，以有所得 為方便故，
於此所起 隨喜迴向，百分不及一，千分不及一，乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
爾時 四大天王 各與眷屬 二萬天子俱，頂禮佛足，合掌恭敬白言：
世尊！
是菩薩摩訶薩 所起 無倒隨喜迴向，
以無所得 而為方便，
甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
威力廣大 稱真法界，疾能 證得一切智智，
勝 前所說 有所得施，無量倍數 不可為比。
時天帝釋 乃至 他化自在天王，各與眷屬 十萬天子俱，
皆持種種 天妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇，奏天樂音以奉施佛，供養恭敬、尊重讚歎，
頂禮佛足，合掌白言：
是菩薩摩訶薩 所起 無倒隨喜迴向，
以無所得 而為方便，
甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
威力廣大 稱真法界，疾能 證得一切智智，
勝 前所說 有所得施，無量倍數 不可為比。
時大梵天 廣說乃至 色究竟天 各與 無量百千天眾，前詣佛所，頂禮佛足，合掌恭敬
俱發聲言：
希有！世尊！
甚奇！善逝！
是菩薩摩訶薩 所起 無倒隨喜迴向，
以無所得 而為方便，
甚深般若波羅蜜多 方便善巧 所攝受故，
威力廣大 稱真法界，疾能 證得一切智智，
勝 前所說 有所得施，無量倍數 不可為比。
大般若波羅蜜多經卷第五百四十三