大般若波羅蜜多經
卷第五百三十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第四分
妙行品 第一之二
時舍利子問善現言：
是 諸菩薩 實無生不？
善現答言：
是諸菩薩 皆 實無生。
舍利子言：
為但 菩薩 是 實無生，
為 菩薩法 亦 實無生？
善現答言：
諸菩薩法 亦 實無生。
舍利子言：
為但 菩薩法 是 實無生，
為 一切智智 亦 實無生？
善現答言：
一切智智 亦實無生。
舍利子言：
為但 一切智智 是 實無生，
為 一切智智法 亦 實無生？
善現答言：
一切智智法
亦實無生。
舍利子言：
為但 一切智智法 是 實無生，
為 異生類 亦 實無生？
善現答言：
諸異生類 亦實無生。
舍利子言：
為但 異生類 是 實無生，
為 異生法 亦 實無生？
善現答言：
諸異生法 亦實無生。
時舍利子 語 善現言：
若諸菩薩 皆 實無生，
諸菩薩法 亦 實無生，
一切智智 是 實無生，
一切智智法 亦 實無生，
諸異生類 是 實無生，
異生類法 亦 實無生者，
豈不 菩薩摩訶薩 應隨 證得一切智智，
是則 無生法 應得 無生法？
善現答言：
我意不許 無生法 中 有證得、有現觀。
所以者何？
諸無生法 不可得故。
舍利子言：
為許 生法 證 生法，
為許 無生法 證 無生法耶？
善現答言：
我意 不許 生法 證 生法，
亦不許 無生法 證 無生法。
舍利子言：
為許 生法 證 無生法，
為許 無生法 證 生法耶？
善現答言：
我意不許 生法 證 無生法，
亦不許 無生法 證 生法。
舍利子言：
若如是者，
豈都 無得、無現觀 耶？
善現答言：
雖 有得、有現觀，
然不由此 二法而證，
但隨世間言說 施設
有得、現觀，
非勝義中 有得、現觀。
時舍利子問善現言：
為許 未生法 生，
為許 已生法 生耶？
善現答言：
我意不許 未生法 生，
亦不許 已生法 生。
時舍利子問善現言：
為許 生 生，
為許 不生 生 耶？
善現答言：
我意不許 生生，
亦不許 不生生。
時舍利子問善現言：
仁者 於所說 無生法，
樂辯說 無生相耶？
善現答言：
我於所說 無生法，
亦不樂辯說 無生相。
時舍利子問善現言：
於 無生法 起 無生言，
此 無生言 亦 無生不？
善現答言：
如是！如是！
於 無生法 起 無生言，
此 法 及 言 俱 無生義，
而隨世俗 說無生相。
時舍利子 讚善現言：
說法人中 仁為第一，除佛世尊 無能及者。
所以者何？
隨所問詰 種種法門，皆能酬答 無所滯礙，
而於法性 能無動越。
善現報言：
諸佛弟子 於一切法 無依著者，
法爾皆能 隨所問詰，一一酬答 自在無畏，而於 法性 能無動越。
所以者何？
以一切法 無所依故。
時舍利子問善現言：
如是所說 甚深法要，
為由何等 波羅蜜多 威力所辦？
善現答言：
如是所說 甚深法要，皆由 般若波羅蜜多 威力所辦。
所以者何？
說一切法 無所依止，
要由 般若波羅蜜多 達一切法 無所依故。
若菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，心無疑惑 亦不迷悶，
當知是 菩薩摩訶薩 住如是住 恒不捨離，
謂 無所得 而為方便，常勤拔濟 一切有情。
當知是 菩薩摩訶薩 成就如是 最勝作意，
所謂 大悲 相應作意。
時舍利子 謂 善現言：
若菩薩摩訶薩 住如是住 恒不捨離，成就 大悲 相應作意者，
則一切有情 亦應成 菩薩摩訶薩。
所以者何？
以一切有情，亦於此住 及此作意，
常不捨離 甚深般若波羅蜜多。
大悲作意 性平等故，
則諸菩薩摩訶薩 與一切有情 應無差別。
善現報曰：
善哉！善哉！
如是！如是！
誠如所說。能如實知 我所說意，
雖似難我 ， 而 成我義。
何以故？
舍利子！
有情 無自性故，當知 如是住 及 作意 亦無自性；
有情 無所有故，當知 如是住 及 作意 亦無所有； 大悲 無自性 無作意
有情 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離；
有情 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜；
有情 不可得故，當知 如是住 及 作意 亦不可得；
有情 無覺知故，當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 於如是住 及此作意 常不捨離，與諸有情 亦無差別，
以 一切法 及 諸有情 皆畢竟空、無差別故。
若菩薩摩訶薩 能如是知 無所滯礙，
是 真修行 甚深般若波羅蜜多。
爾時世尊 讚善現曰：
善哉！善哉！
汝善能為 諸菩薩摩訶薩 宣說、開示 甚深般若波羅蜜多，
此皆 如來威神之力。
若有欲為 諸菩薩摩訶薩 宣說、開示 甚深般若波羅蜜多，
皆應如汝 宣說開示。
若 菩薩摩訶薩 欲學 般若波羅蜜多，
皆應隨汝 所說而學。
若 菩薩摩訶薩 隨汝所說 而學般若波羅蜜多，
是 菩薩摩訶薩 速證 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
當勤修學 甚深般若波羅蜜多。
第四分 帝釋品 第二
爾時 天帝釋 與 三十三天 四萬天子 俱來會坐，
護世四天王 與 四大王眾天 二萬天子 俱來會坐，
索訶界主 大梵天王 與 萬梵眾 俱來會坐，
如是乃至 五淨居天 各與 無量百千天子 俱來會坐，
是諸天眾 淨業所感 異熟身光 雖能照曜，
而以 如來身光威力 之所映奪 皆悉不現。
時 天帝釋 白 善現 言：
今此三千大千世界 無量天眾 俱來會坐，
欲聞 大德 宣說、開示 甚深般若波羅蜜多，
教授教誡 諸菩薩摩訶薩，令於 般若波羅蜜多 速得究竟。
惟願大德 哀愍為說！
云何 菩薩摩訶薩 應住 般若波羅蜜多？
云何 菩薩摩訶薩 應學 般若波羅蜜多？
爾時 善現 告 帝釋 言：
吾當 承佛威神之力 順如來意，
為 諸菩薩摩訶薩眾 宣說、開示 甚深般若波羅蜜多，
如 諸菩薩摩訶薩眾 可於其中 應如是住、應如是學。
汝等天眾，皆應諦聽 善思念之。
憍尸迦！
汝諸天等，
未發 無上菩提心者 今皆應發。
諸有 已入 聲聞、獨覺 正性離生，
不復能發 大菩提心。
何以故？
憍尸迦！
彼於 生死流 已作限隔故。
其中若有 能發 無上菩提心者，我亦隨喜。
所以者何？
諸有勝人 應求勝法，
我終不障他 勝善品。
爾時 世尊 讚 善現 曰：
善哉！善哉！
汝今善能 為諸菩薩摩訶薩眾 宣說、開示 甚深般若波羅蜜多，
亦能勸勵 諸菩薩摩訶薩，令深歡喜 勤修 般若波羅蜜多。
具壽善現 便白佛言：
我既知恩 如何不報！
所以者何？
過去諸佛 及 諸弟子，
為 諸菩薩摩訶薩眾 宣說 布施 乃至 般若波羅蜜多，教授教誡、攝受護念。
世尊爾時 亦於中學 清淨梵行，
今證 無上正等菩提，轉妙法輪 饒益我等。
故我今者 應隨佛教，
為 諸菩薩摩訶薩眾 宣說 布施 乃至 般若波羅蜜多，
教授教誡、攝受護念，令勤修學 清淨梵行，
疾證 無上正等菩提，轉妙法輪 窮未來際，利益安樂 一切有情，
是則名為 報彼恩德。
具壽善現 告 帝釋言：
汝問
云何 菩薩摩訶薩 應住、應學 般若波羅蜜多者，
諦聽！諦聽！當為汝說，
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多，如所 應住 及 應學相。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 被大功德鎧，
應以 空相 安住 般若波羅蜜多，
不應住 色，
不應住 受、想、行、識，
不應住 預流果，
不應住 一來、不還、阿羅漢果，
不應住 獨覺菩提，
不應住 諸佛無上正等菩提；
不應住 此是 色，
不應住 此是 受、想、行、識，
不應住 此是 預流果，
不應住 此是 一來、不還、阿羅漢果，
不應住 此是 獨覺菩提，
不應住 此是 諸佛無上正等菩提；
不應住 色 若常 \若無常，不應住 受、想、行、識 若常 \ 若無常；
不應住 色 若樂 \ 若苦，不應住 受、想、行、識 若樂 \ 若苦；
不應住 色 若我 \ 若無我，不應住 受、想、行、識 若我 \ 若無我；
不應住 色 若淨 \ 若不淨，不應住 受、想、行、識 若淨 \ 若不淨；
不應住 色 若空 \ 若不空，不應住 受、想、行、識 若空 \ 若不空；
不應住 預流果 是 無為所顯，
不應住 一來、不還、阿羅漢果 是 無為所顯，
不應住 獨覺菩提 是 無為所顯，
不應住 諸佛無上正等菩提 是 無為所顯；
不應住 預流果 是真福田 應受供養，
不應住 預流果 極七返有 必入涅槃；
不應住 一來果 是真福田 應受供養，
不應住 一來果 未至究竟 一來此間 作苦邊際；
不應住 不還果 是真福田 應受供養，
不應住 不還果 往彼滅度 不復還來；
不應住 阿羅漢果 是真福田 應受供養，
不應住 阿羅漢果 今世 定入無餘涅槃；
不應住 獨覺 是真福田 應受供養，
不應住 獨覺 超 聲聞地 不至佛地 而般涅槃；
不應住 佛是真福田 應受供養，
不應住 佛 超異生地、超聲聞地、超獨覺地、超菩薩地
安住佛地 利益安樂 無量無數 無邊有情，令入 無餘般涅槃界；
不應住 佛 度脫 無量無邊有情，令於三乘 各得決定，
作如是等 諸佛事已，入無餘依 般涅槃界。
時舍利子 作是念言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應住 佛 安住佛地，利益安樂 無量無數 無邊有情，令入 無餘般涅槃界，
不應住 佛 度脫 無量無邊有情，令於三乘 各得決定，作如是等 諸佛事已，入無餘依般涅槃界，
亦不應住 諸餘法等者，
是 諸菩薩摩訶薩眾 當云何住？
具壽善現 承佛威神，知舍利子 心之所念，便謂之曰：
於意云何？
諸如來心 為何所住？
時舍利子 語 善現言：
諸如來心 都無所住。
所以者何？
心無所住 故名 如來、應、正等覺，
謂不住 有為界，
亦不住 無為界，
亦非不住 有為界 無為界
時 具壽善現 謂 舍利子言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 亦復如是，
如 諸如來、應、正等覺，於一切法 心無所住 亦非不住。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多，
如 諸如來、應、正等覺，以無所得 而為方便，應如是住、應如是學。
爾時眾中 有諸天子 竊作是念：
諸藥叉等 言詞咒句，種種差別 雖復隱密，
而我等輩 猶可了知。
大德善現 於 深般若波羅蜜多，雖以種種 言詞顯示，
然我等輩 竟不能解。
具壽善現 知諸天子 心之所念，便告彼言：
汝諸天子 於我所說 不能解耶？
諸天子言：
如是！如是！
我於大德 所說 般若波羅蜜多 甚深句義 都不能解。
具壽善現復告彼言：
我曾於此 甚深般若波羅蜜多 相應義中 無說無示，
汝亦不聞 當何所解？
何以故？
諸天子！
甚深般若波羅蜜多 相應義中，文字言說 皆遠離故。
時諸天子 復作是念：
大德善現 於此 般若波羅蜜多 甚深義中，
雖復種種 方便顯說 欲令易解，
然其義趣 甚深 轉 甚深、微細 更 微細、難可測量。
具壽善現 知彼心念，便告之言：
天子當知！
色 非甚深 非微細，
受、想、行、識 非甚深 非微細，
預流果 非甚深 非微細，
一來、不還、阿羅漢果 非甚深 非微細，
獨覺菩提 非甚深 非微細，
諸佛無上正等菩提 非甚深 非微細。
何以故？
諸天子！
以一切法 微細 \ 甚深，說 \ 聽 \解者 不可得故。
由斯汝等 於諸法中，
應隨所說 修深固忍。
天子當知！
諸有 欲證 欲住 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提，
要依此忍 乃能證住。
時諸天子 作是念言：
大德善現 於今欲為 何等有情 說何等法？
具壽善現 知諸天子 心之所念，而告彼言：
天子當知！
吾今欲為 如幻、如化、如夢有情，
亦復宣說 如幻、如化、如夢之法。
何以故？
諸天子！
如是聽者 於所說法 無聞、無解、無所證故。
時諸天子 問 善現言：
能說、能聽 及 所說法，皆如 幻、化、夢 所見耶？
善現答言：
如是！如是！
如幻有情 為 如幻者 說 如幻法，
如化有情 為 如化者 說 如化法，
如夢有情 為 如夢者 說 如夢法。
一切有情 及 一切法，無不皆如 幻、化、夢境，
以一切法、一切有情 與 幻、化、夢 無二無別。
天子當知！
諸 預流者 及 預流果，
若 一來者 及 一來果，
若 不還者 及 不還果，
若 阿羅漢 及 阿羅漢果，
若 諸獨覺 及 獨覺菩提，
若 諸如來、應、正等覺 及 佛無上正等菩提，
無不皆如 幻、化、夢境。
時諸天子問善現言：
豈 諸如來、應、正等覺 及 佛無上正等菩提，
亦如 幻、化、夢所見耶？
善現答言：
如是！如是！
乃至 涅槃 我亦說為 如幻、如化、如夢所見。
時諸天子 問 善現 言：
豈可 涅槃 亦如 幻、化、夢 所見境？
善現答言：
設更有法 勝 涅槃者，
我亦說為 如幻、如化、如夢所見。
所以者何？
幻、化、夢境 與 一切法 乃至 涅槃
無二無別，皆不可得、不可說故。
爾時，舍利子、執大藏、滿慈子、大飲光等 問 善現言：
所說 般若波羅蜜多 如是甚深
誰能信受？
具壽慶喜 白 大聲聞 舍利子 等言：
有不退轉菩薩摩訶薩，
於此 般若波羅蜜多 能深信受，
復有 無量 具足正見 諸漏永盡 大阿羅漢，
於此 般若波羅蜜多 亦能信受。
具壽善現 作如是言：
如是所說 甚深般若波羅蜜多 無能信受。
所以者何？
此中無法 可顯 \ 可示 及 可施設，
既實無法 可顯 \ 可示 及 可施設故，
信受者 亦不可得。
時天帝釋 作是念言：
大德善現 雨大法雨，
我應化作 微妙諸花 奉散供養。
作是念已，即便化作 微妙諸花 散善現上。
具壽善現 作是念言：
今所散花 於諸天處 未曾見有，
是花微妙，定非 水陸 \ 草木 所生，
應是諸天 從心化出。
時天帝釋 既知 善現 心之所念，謂善現言：
此所散花，
實非 水陸 \ 草木 所生，
亦非諸天 從心化出。
何以故？
此所散花 無生性故。
爾時 善現 語 帝釋言：
此花不生 即非花也！
時天帝釋 竊作是念：
大德善現 智慧甚深，
不壞假名 而說實義。
作是念已，白善現言：
如是！如是！誠如尊教。
諸菩薩摩訶薩 於諸法中，隨尊者教 應如是學。
具壽善現 語 帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 於諸法中，隨我所教 應如是學。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 如是學時，
不於 色學，
不於 受、想、行、識學，
不於 預流果學，
不於 一來、不還、阿羅漢果學，
不於 獨覺菩提學，
不於 諸佛 無上正等菩提學，
若不於此 諸地而學，是名 學佛一切智智。
若能學佛 一切智智，則學 無量無邊佛法。
若學 無量無邊佛法，
則不學 色 有增有減，
亦不學 受、想、行、識有增有減。
若不學 色 有增有減，
亦不學 受、想、行、識 有增有減，
則不學 色 有取有捨，
亦不學 受、想、行、識 有取有捨。
若不學 色 有取有捨，
亦不學 受、想、行、識 有取有捨，
則不學 一切法 有取有捨。
若不學 一切法 有取有捨，
則不學諸法 有可攝受、有可滅壞。
若不學諸法 有可攝受、有可滅壞，
則不學 一切智智 有可攝受、有可滅壞。
諸菩薩摩訶薩 如是學時，
名為 真學一切智智，
速能證得 一切智智。
時舍利子 問 善現言：
若菩薩摩訶薩
不學 諸法 有可攝受、有可滅壞，
亦不學 一切智智 有可攝受、有可滅壞，
是菩薩摩訶薩 如是學時，名為 真學一切智智，
速能 證得 一切智智耶？
善現答言：
如是！如是！
若菩薩摩訶薩
不學 諸法 有可攝受、有可滅壞，
亦不學 一切智智 有可攝受、有可滅壞，
是菩薩摩訶薩 如是學時，名為 真學一切智智，
速能 證得 一切智智，
以無所得 為方便故。
爾時 天帝釋 問 舍利子言：
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，當於何求？
舍利子言：
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，當於 善現所說 中求。
天帝釋 問 舍利子言：
是誰神力 為依持故，而令尊者 作如是說？
舍利子言：
如來神力 為依持故，我作是說。
時天帝釋 復問 具壽舍利子言：
是誰神力 為依持故，尊者善現 能說 般若波羅蜜多？
舍利子言：
如來神力 為依持故，具壽善現 能說 般若波羅蜜多。
爾時 善現 告 帝釋言：
汝之所問
是誰神力 為依持故，令我善現 能說 般若波羅蜜多者，
憍尸迦！
當知定是 如來神力 為依持故，
令我善現 能說 般若波羅蜜多。
憍尸迦！
汝之所問
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，當於何求者，
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，
不應於色求，
不應離色求；
不應於受、想、行、識求，
不應離受、想、行、識求。
所以者何？
色 非 般若波羅蜜多，
亦非離色 而有 般若波羅蜜多；
受、想、行、識 亦非 般若波羅蜜多，
亦非 離受、想、行、識 而有 般若波羅蜜多。
時天帝釋白善現言：
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，
是大波羅蜜多，
是無量波羅蜜多，
是無邊波羅蜜多。
善現報言：
如是！如是！
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，
是大波羅蜜多，
是無量波羅蜜多，
是無邊波羅蜜多。
何以故？
憍尸迦！
色 大故，當知 般若波羅蜜多 亦大；
受、想、行、識 大故，當知 般若波羅蜜多 亦大。
憍尸迦！
色 無量故，當知 般若波羅蜜多 亦無量；
受、想、行、識 無量故，當知 般若波羅蜜多 亦無量。
憍尸迦！
色 無邊故，當知 般若波羅蜜多 亦無邊；
受、想、行、識 無邊故，當知 般若波羅蜜多 亦無邊。
復次憍尸迦！
所緣 無邊故，
當知 般若波羅蜜多 亦無邊。
憍尸迦！
云何 所緣無邊 故，當知 般若波羅蜜多 亦無邊？
謂一切法 前、中、後際 皆不可得 說為 無邊，
法無邊故 所緣亦無邊，
由此 般若波羅蜜多 亦說無邊。
是故我說 所緣無邊故，
當知 般若波羅蜜多 亦無邊。
復次憍尸迦！
一切法無邊故，當知 般若波羅蜜多 亦無邊。
憍尸迦！
云何一切法 無邊故，當知 般若波羅蜜多 亦無邊？
謂一切法 邊不可得。
所以者何？
以 一切色 前 \ 中 \ 後邊
皆不可得，
一切受、想、行、識 前 \ 中 \ 後邊
皆不可得，
由此 般若波羅蜜多 前、中、後邊 亦不可得。
是故我說 一切法 無邊故，
當知 般若波羅蜜多 亦無邊。
復次憍尸迦！
一切有情 無邊故，
當知 般若波羅蜜多 亦無邊。
所以者何？
一切有情 邊不可得。
是故我說 一切有情 無邊故，
當知 般若波羅蜜多 亦無邊。
時天帝釋問善現言：
大德！
云何 一切有情無邊故，
當知 般若波羅蜜多 亦無邊？
善現答言 憍尸迦！
非有情類 其數眾多，計算其邊 不可得故，
作如是說：一切有情 無邊故，當知 般若波羅蜜多 亦無邊。
天帝釋言：
為何義故 作如是說？
善現 告言 憍尸迦！
我今問汝，隨汝意答。
於意云何？
言有情，有情者 是何法增語？
天帝釋言：
言有情，有情者 非法增語 亦非 非法增語，
但是
假立客名 所攝、
無事名 所攝、
無主名 所攝、
無緣名 所攝。
善現復言 憍尸迦！
於意云何？
於此 般若波羅蜜多甚深經中，為顯示 有實有情 不？
天帝釋言：
不也！大德！
善現告言：
於此 般若波羅蜜多甚深經中，既不顯示 有實有情 故說無邊，
以彼 中、邊 不可得故。
憍尸迦！
於意云何？
若諸如來、應、正等覺，經如殑伽沙數大劫，以無邊音 說有情類 無量名字，
此中頗有 真實有情 有生滅不？
天帝釋言：
不也！大德！
何以故？
以諸有情 本性淨故。
彼從本來 無所有故，
非無所有 可有生滅。
善現告言：
由斯義故，我作是說：
一切有情 無邊故，當知 般若波羅蜜多 亦無邊。
憍尸迦！
由此當知 諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，
應說為 大、無量、無邊。
爾時會中 天帝釋等 欲界諸天、梵天王等 色界諸天，及大自在 神仙天女，歡喜踊躍，同時三返 高聲唱言：
善哉！善哉！佛出世故，
尊者善現 承佛威神，善為我等 宣說、開示 微妙法性，所謂 般若波羅蜜多，
令諸天、人、阿素洛等 獲大饒益。
若菩薩摩訶薩 能於如是 甚深般若波羅蜜多，如說修行 常不捨離，
我等於彼，恭敬供養 如佛世尊。
爾時佛告諸天等言：
如是！如是！
若 菩薩摩訶薩 於此 般若波羅蜜多，
以無所得 而為方便，能如說行 常不遠離，
汝諸天等，皆應供養 如佛世尊。
天等當知！
我於往昔 然燈佛 時，
蓮花王都 四衢道首 見然燈佛，獻五莖花，布髮掩泥 聞正法要，
以無所得 為方便故，便不遠離 甚深般若波羅蜜多 及 餘無量無邊佛法。
時 然燈佛 即便授我 無上正等大菩提記，作是言：
善男子！
汝於來世 過無數劫，於此世界 賢劫之中，當得作佛，
號 能寂 如來、應、正等覺，廣說乃至 佛、薄伽梵，
宣說 般若波羅蜜多甚深經典 度無量眾。
時諸天等 俱白佛言：
如是 般若波羅蜜多 甚為希有，
令 諸菩薩摩訶薩眾，速能引攝 一切智智，盡未來際 利樂有情。
第四分
供養窣堵波品
第三之一
爾時世尊 知 欲、色界 諸天神眾 及 諸苾芻、苾芻尼等 四眾雲集，恭敬信受 同為明證，
即便顧命 天帝釋言：
憍尸迦！
若善男子、善女人等 於 深般若波羅蜜多，
至心 聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟 及廣為他 無倒宣說，
當知是輩，
一切惡魔、人非人等 不能得便，
一切災橫 皆不能及，
身心安樂 無病長壽。
復次憍尸迦！
若諸天子 已發 無上正等覺心，
於 深般若波羅蜜多 若未 聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
皆應來至 是善男子、善女人所，至心 聽聞、受持、讀誦 甚深般若波羅蜜多，
如理思惟 甚深義趣，令得究竟 轉為他說。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 於 深般若波羅蜜多，
至心 聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
是善男子、善女人等 若在空宅、若在曠野、若在險道 及危難處，終不怖畏 驚恐毛豎，
諸天善神 常來擁護。
時四天王 及 彼天眾，合掌恭敬 俱白佛言：
若善男子、善女人等 能於 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
我等常隨 恭敬守護，不令一切 災橫侵惱。
時天帝釋 及諸天眾，合掌恭敬 俱白佛言：
若善男子、善女人等 能於 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
我等常隨 恭敬守護，不令一切 災橫侵惱。
時梵天王 及諸梵眾，合掌恭敬 俱白佛言：
若善男子、善女人等 能於 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
我等常隨 恭敬守護，不令一切 災橫侵惱。
時天帝釋 復 白佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
若善男子、善女人等 於深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
攝受如是 現法功德。
若善男子、善女人等 攝受 般若波羅蜜多，
則為攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
爾時世尊告天帝釋：
如是！如是！憍尸迦！
若善男子、善女人等 攝受 般若波羅蜜多，
則為 具足攝受 六種波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 能於 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
所獲功德，汝應諦聽，極善思惟！
吾當為汝 分別解說。
天帝釋言：
唯然！願說！我等樂聞。
爾時佛 告 天帝釋 言：
憍尸迦！
若有 諸惡外道梵志，
若諸惡魔 及 魔眷屬，
若餘暴惡 增上慢者，
於是菩薩摩訶薩所，欲作種種 不饒益事，
彼適興心 速自遭禍，
必當殄滅 不果所願。
何以故？
憍尸迦！
是善男子、善女人等 於深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
法爾能令 起惡心者
自遭殃禍 不果所願。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布。
其地方所，
若有惡魔 及 魔眷屬，
或有種種 外道梵志，及餘 暴惡增上慢者，
憎嫉正法 欲為障礙，詰責違拒 令速隱沒，
雖有此願 終不能成。
彼因暫聞 般若聲 故，
眾惡漸滅 功德漸生，
後依三乘 得盡苦際，
或脫惡趣 生天、人中。
憍尸迦！
若善男子、善女人等 於深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
獲如是等 功德勝利。
憍尸迦！
如有妙藥 名曰莫耆，是藥威勢 能銷眾毒，
如是妙藥 隨所在處，諸毒蟲類 不能逼近。
有大毒蛇 饑行求食，遇見生類 欲螫噉之，
其生怖死 奔趣妙藥；蛇聞藥氣 尋便退走。
何以故？
憍尸迦！
如是妙藥 具大威勢，
能益身命 銷伏諸毒。
憍尸迦當知！
般若波羅蜜多 具大威勢 亦復如是，
若善男子、善女人等
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
諸惡魔等 於此 菩薩摩訶薩 所欲為惡事，
由此 般若波羅蜜多 威神力故，
令彼惡事 於其方所 自當殄滅 無所能為。
何以故？
憍尸迦！
由此 般若波羅蜜多 具大威力，
能摧眾惡 增善法故。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布。
四大天王 及 天帝釋、堪忍界主 大梵天王、淨居天等 並餘善神 常來擁護，
不令一切 災橫侵惱，如法所求 無不滿足。
十方世界 現在 如來、應、正等覺，亦常護念，
令惡漸滅 善法漸增。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 能於 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
是善男子、善女人等 由此因緣，
言詞威肅 聞皆敬受，發言稱量 語不喧雜，
堅事善友 深知恩報，
不為慳嫉、忿恨、覆惱、諂、誑、矯等 隱蔽其心。
何以故？
憍尸迦！
是善男子、善女人等 由 深般若波羅蜜多 增上威力 調伏身心，
令其遠離 貪、恚，癡等 隨眠、纏結。
是善男子、善女人等 具念正知 慈、悲、喜、捨，
常作是念：
我不應隨 慳貪勢力，若隨彼力 貧窮下賤，則我布施 不得圓滿；
我不應隨 破戒勢力，若隨彼力 墮諸惡趣，則我淨戒 不得圓滿；
我不應隨 忿恚勢力，若隨彼力 當缺諸根 形貌醜陋，不具菩薩 圓滿色身，亦復不能 圓滿安忍；
我不應隨 懈怠勢力，若隨彼力 則不能修 菩薩勝道，亦不圓滿 增上精進；
我不應隨 散亂勢力，若隨彼力 便不能修 菩薩勝定，則諸靜慮 不得圓滿；
我不應隨 愚癡勢力，若隨彼力 則我勝慧 不得圓滿，不超聲聞、獨覺等地，況得無上正等菩提！
是故我今 不應隨彼 慳貪等力。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 由此思惟 常得正念，
諸惡煩惱 不蔽其心。
憍尸迦！
諸善男子、善女人等 若於 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
獲如是等 功德勝利。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十九