大般若波羅蜜多經
卷第五百三十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
宣化品 第三十一之二
爾時具壽善現 便白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 云何覺知 諸法實相？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 觀一切法 無不皆空，
是為 覺知 諸法實相。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 觀一切法 無不皆空？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 於一切法 觀 自相空，
是為 菩薩摩訶薩 觀一切法 無不皆空。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 以 觀空相 毘缽舍那 觀 諸法空，
都不見有 諸法自性 可於中住 證得無上正等菩提。
所以者何？
諸佛無上正等菩提 及 一切法，皆用 無性 而為自性，
所謂 色蘊 乃至 識蘊，皆用 無性 而為自性，
廣說乃至 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 亦用 無性 而為自性。
如是 無性
非 諸如來 應 正等覺、獨覺、菩薩 及 諸聲聞向果 所作
亦非餘作，
但為有情 於一切法 不知不見 如實皆空。
是故 菩薩摩訶薩眾 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
如自所覺 為諸有情 宣說開示，
令離執著，脫生死苦，得般涅槃 畢竟安樂。
具壽善現便白佛言：
若一切法 皆用 無性而為自性，
如是無性 非諸如來 應 正等覺、獨覺、菩薩、聲聞等作，
云何施設 諸法有異？
謂是 地獄、傍生、鬼界、人 及 諸天 種種差別，
謂 四大王眾天 乃至 非想非非想處，
及有 三乘分位差別，
由如是業 施設地獄，
由如是業 施設傍生，
由如是業 施設鬼界，
由如是業 施設人趣 有贍部洲、勝身牛貨 俱盧洲等 種種差別，
由如是業 施設 天趣 有 四大王眾天 乃至 非想非非想處 種種差別，
由如是業 施設 預流 乃至 獨覺，
由如是業 施設 菩薩
及 諸如來？
世尊！
無性之法 必無作用，
如何可言 由此業故 生於地獄，
如是乃至 由此業故 生於 非想非非想處，
由此業故 得預流果 廣說乃至 獨覺菩提，
由此業故 入菩薩位 行菩薩道，
由此業故 便能證得 一切智智，說名 如來、應、正等覺，利益安樂 一切有情？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
無性法中，不可施設 諸法有異，
無業、無果 亦無作用。
但諸愚夫 不了 聖法毘奈耶故，
不如實知 諸法 皆以 無性為性，
愚癡顛倒 發起諸業，
隨業差別 受種種身。
依如是身 品類差別，
施設 地獄、傍生、鬼界、人 及 諸天 乃至 非想非非想處。
為欲拔濟 如是愚夫 愚癡顛倒 受生死苦，
施設 聖法 及 毘奈耶 分位差別，
依此分位
施設 預流 乃至 獨覺、菩薩、如來。
然一切法 無不皆以 無性為性，
無性法中 實無異法，無業、無果 亦無作用，
無性之法 恒無性故。
復次善現！
如汝所說。
無性之法 必無作用，
如何可言：
由如是業 得預流果，
乃至 證得一切智智，說名如來、應、正等覺，利益安樂一切有情？
善現！
於意云何？
諸所修道 是無性不？
諸預流果、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸菩薩道、一切智智 是無性不？
善現對曰：
如是！如是！
諸所修道 廣說乃至 一切智智 皆是無性。
佛告善現：
於意云何？
無性法 為能得 無性法不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
無性 及 道，
是一切法 皆非相應 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂 無相。
愚夫異生 於無相法 虛妄分別 起有相想，
執著 諸蘊、諸處、諸界，
於無常中 妄生 常想，
於諸苦中 妄生 樂想，
於無我中 妄生 我想，
於不淨中 妄生 淨想，
愚癡顛倒，於無性法 執著有性。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，成就殊勝 方便善巧，
拔濟如是 諸有情類，令離顛倒 虛妄分別，
方便安置 無相法中，
令勤修學 解脫生死，證得涅槃 畢竟安樂。
具壽善現 復白佛言：
頗有少物 是真、是實、非虛、非妄，
愚夫異生 於中執著 造作諸業，
由此因緣 輪迴諸趣，不能解脫生死苦不。
若無少物 是真、是實、非虛、非妄，
云何愚夫 於中執著，造作諸業 輪迴諸趣？
佛告善現：
愚夫異生 所執著物，
乃至無有 如細毛端 是真、是實、非虛、非妄。
執著彼故 造作諸業，
由此因緣 輪迴諸趣，不能解脫生死眾苦，
唯有顛倒 虛妄執著。
吾今為汝 廣說譬喻，重顯斯義 令其易了，
諸有智者 由譬喻故，於所說義 便生正解。
善現！
於意云何？
夢中見人 受五欲樂，
夢中頗有 少分實事，可令彼人 受欲樂不？
善現對曰：
不也！世尊！
夢所見人 尚非實有，
況有實事 可令彼人 住在夢中 受五欲樂！
佛告善現：
於意云何？
頗有諸法 或是有漏，或是無漏，或是世間，或是出世間，或是有為，或是無為，
非如夢中 所見事不？
善現對曰：
不也！世尊！
定無有法 或是有漏，或是無漏，或是世間，或是出世間，或是有為，或是無為，
非如夢中 所見事者。
佛告善現：
於意云何？
夢中 頗有真實諸趣 於中往來 生死事不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
夢中 頗有真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
夢所見法 都無實事，
非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
明鏡等中 所見諸像，為有實事 可依造業，
由所造業 或墮惡趣、或生人天 受苦樂不？
善現對曰：
不也！世尊！
明鏡等中 所見諸像，都無實事 但誑愚童，
云何可依 造作諸業，由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
明鏡等中 所現諸像，
彼像頗有 真實修道，依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
彼所現像 都無實事，非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
山谷等中 所發諸響，
為有實事 可依造業，由所造業 或墮惡趣、或生人天 受苦樂不？
善現對曰：
不也！世尊！
山谷等中 所發諸響，都無實事 但誑愚童，
云何可依 造作諸業，
由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
諸響頗有 真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
山谷等響 都無實事，非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及 得清淨！
佛告善現：
於意云何？
陽焰等中 現似水等，
為有實事 可依造業，
由所造業 或墮惡趣、或生人天 受苦樂不？
善現對曰：
不也！世尊！
諸陽焰中 所現水等，都無實事 但誑愚童，
云何可依 造作諸業，由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
諸陽焰中水等，頗有真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
陽焰水等 都無實事，非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及 得清淨！
佛告善現：
於意云何？
諸光影中 所現色相，
為有實事 可依造業，
由所造業 或墮惡趣、或生人天 受苦樂不？
善現對曰：
不也！世尊！
諸光影中 所現色相，都無實事 但誑愚童，
云何可依 造作諸業，
由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
諸光影中色相，
頗有 真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
光影色相 都無實事，非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
幻師 幻作 象、馬軍等 種種形像，
為有實事 可依造業，
由所造業 或墮惡趣、或生人天 受苦樂不？
善現對曰：
不也！世尊！
幻象、馬等 都無實事 但誑愚童，
云何可依 造作諸業，
由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
幻事頗有 真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
幻象、馬等都無實事，非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
諸能化者 所作化身，
為有實事 可依造業，
由所造業 或墮惡趣、或生人天 受苦樂不？
善現對曰：
不也！世尊！
諸變化身 都無實事，
云何可依 造作諸業，
由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
化身頗有 真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
諸變化身 都無實事，
非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
尋香城中 所現物類，
為有實事 可依造業，
由所造業 或墮惡趣、或生人天 受苦樂不？
善現對曰：
不也！世尊！
尋香城中 所現物類 都無實事，
云何可依 造作諸業，
由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
尋香城中 物類，頗有真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
彼城物類 都無實事，
非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
頗有諸法
或是有漏，或是無漏，
或是世間，或是出世間，
或是有為，或是無為，
非如像、響、陽焰、光影、幻事、變化、尋香城中 物類者不？
善現對曰：
不也！世尊！
定無有法
或是有漏，或是無漏，
或是世間，或是出世間，
或是有為，或是無為，
非如像等。
佛告善現：
於意云何？
此中頗有 實雜染者、清淨者不？
善現對曰：
不也！世尊！
此中都無 實雜染者 及 清淨者。
佛告善現：
如染、淨者 實無所有，
由此因緣 雜染、清淨 亦非實有。
所以者何？
住我、我所 諸有情類 虛妄分別，
謂 有雜染 及 清淨者，
由此因緣 謂有雜染 及有清淨。
非見實者，
謂 有雜染 及 清淨者，
如見實者，
知 無雜染 及 清淨者，
如是 亦無雜染、清淨，
以一切法 自相空故。
爾時善現便白佛言：
諸見實者 無染無淨，
不見實者 亦無染淨。
所以者何？
以一切法 皆用 無性 而為 自性。
世尊！
諸實說者 無染無淨，
不實說者 亦無染淨。
所以者何？
以一切法 皆用 無性 而為 自性。
世尊！
無自性法 無染無淨，
有自性法 亦無染淨，
諸無自性
\ 有自性法 亦無染淨。
所以者何？
以一切法 皆用 無性 而為 自性。
世尊！
若 見實者 及 實說者 無染無淨，
不見實者、不實說者 亦無染淨，
云何世尊 有時說有 清淨法耶？
佛告善現：
我說 一切法平等性 為清淨法。
具壽善現復白佛言：
何謂 一切法平等性？
佛告善現：
諸法真如 廣說乃至 不思 \ 議 界，
如來出世、若不出世 性相常住，是名 一切法平等性。
此平等性 名清淨法，
此依世俗 說為清淨，不依勝義。
所以者何？
勝義諦中 既無分別 亦無戲論，
一切名字 言語道斷，不可說為 若染若淨。
具壽善現復白佛言：
若一切法 皆如夢境
廣說乃至 如尋香城，
雖現似有 而無實事，
云何 菩薩摩訶薩 依止如是 非實有法，發趣 無上正等覺心，
作是願言：
我當圓滿 布施等 六波羅蜜多，
廣說乃至
我當圓滿 三十二相、八十隨好，
我當發起 無量光明 遍照十方無邊世界，
我當發起 一妙音聲 遍滿十方無邊世界，隨諸有情 心、心所法 勝解差別，
為說種種 微妙法門，令勤修學 隨應各得 諸饒益事？
佛告善現：
於意云何？
汝所說法，豈不皆如 夢境 乃至 尋香城耶？
善現對曰：
如是！如是！
然我有疑，
若一切法 如夢 乃至 如尋香城 皆無實事，
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
發誠諦言：
我當圓滿 一切佛法，利益安樂 無量有情？
非夢所見 廣說乃至 尋香城中 所現物類，能行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
況能圓滿 廣說乃至 三十二相、八十隨好！
亦如是說：非夢所見 廣說乃至 尋香城中 所現物類，能成 一切所願事業。
餘一切法 亦應如是，俱非實故。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
非實有法
尚不能行 布施等 六波羅蜜多 廣說乃至 三十二相、八十隨好，況能圓滿！
非實有法
不能成辦 所願事業，亦不能得 一切智智。
復次善現！
布施等 六波羅蜜多 及餘無量無邊佛法 非實有故，
不能證得 一切智智。
善現當知！
如是諸法 一切皆是 思惟造作，
諸有思惟 所造作法，皆不能得 一切智智。
復次善現！
如是諸法 於菩提道 雖能引發，
而於其果 無資助能，
由此諸法 無生、無起，無實相故。
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
雖起種種 殊勝善法，
謂 修布施 乃至 般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，
而知一切 皆如夢境 廣說乃至 如尋香城 實無所有。
復次善現！
如是諸法 雖非實有，
若不圓滿 決定不能 成熟有情、嚴淨佛土，
亦不能得 一切智智。
謂 菩薩摩訶薩，若不圓滿 布施等 六波羅蜜多
廣說乃至 一切相智，
決定不能 成熟有情、嚴淨佛土，
亦不能得 一切智智。
復次善現！
是諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
隨所修住 一切善法，
皆如實知 如夢 乃至 如尋香城，
謂 若修行布施等 六波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，
能如實知 如夢 乃至 如尋香城；
若成熟有情、嚴淨佛土 及 求證得一切智智，
亦能如實知 如夢 乃至 如尋香城，
亦如實知 諸有情類 心行差別
如夢 乃至 如尋香城。
復次善現！
是 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 不取為有、不取為無。
若由如是取故 證得一切智智，
亦知彼法 如夢 乃至 如尋香城，不取為有、不取為無。
所以者何？
布施等 六波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 皆不可取，
若有漏法 若無漏法、若世間法、若出世間法、若有為法、若無為法 亦不可取。
是菩薩摩訶薩 知一切法 不可取已，求趣 無上正等菩提。
所以者何？
以一切法 皆不可取、都無實事。
如夢 乃至 如尋香城
不可取法 不能證得 不可取法，
然諸有情 於如是法 不知不見。
是菩薩摩訶薩 為饒益彼 諸有情故，求趣 無上正等菩提。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心，
為欲饒益 諸有情故，修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
不為自身 非為餘事。
為欲饒益 諸有情故，求趣 無上正等菩提，
不為自身 非為餘事。
復次善現！
是諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
見諸愚夫 於非我中 而住我想，
廣說乃至 於非見者 住見者想。
是菩薩摩訶薩 見此事已，深生憐愍 方便教導，
令離顛倒 妄想執著，安置 無相甘露界中，
住此界中 不復現起 我想 乃至 使見者想，
爾時一切 掉動、散亂、戲論、分別 不復現行，
心多安住 寂靜、淡泊、無戲論界。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此方便 行深般若波羅蜜多，
自於諸法 無所執著，
亦能教他 於一切法 無所執著，
此依世俗，不依勝義。
具壽善現便白佛言：
佛證 無上正等覺時，
所得佛法
為依世俗 說名為得，
為依勝義 說名得耶？
佛告善現：
此依世俗，不依勝義。
若依勝義，能得、所得 俱不可得。
所以者何？
若謂此人 得如是法 便有所得，
有所得者 便執有二，
執有二者 不能得果 亦無現觀。
具壽善現復白佛言：
若執有二 不能得果 亦無現觀，
執無二者 為能得果、有現觀耶？
佛告善現：
執有二者 不能得果 亦無現觀，
執無二者 亦復如是，
有所執故 如執有二。
若不執二、不執無二，
則名得果 亦名現觀。
所以者何？
若執由此 便能得果 亦有現觀，
及執由彼 不能得果 亦無現觀，
俱是戲論。
非一切法平等性中 有諸戲論，
若離戲論 乃可名為 法平等性。
具壽善現復白佛言：
若一切法 皆用無性 而為自性，
此中何謂 法平等性？
佛告善現：
若於是處 都無有性 亦無無性，亦不可說 為平等性，
如是乃名 法平等性。
善現當知！
法平等性 既不可說 亦不可知，
除平等性 無法可得，離一切法 無平等性。
善現當知！
法平等性，異生、聖者 俱不能行，非彼境故。
具壽善現便白佛言：
法平等性 豈亦 非佛所行境耶？
佛告善現：
法平等性，一切聖者 皆不能行 亦不能證，
謂 諸預流 乃至 獨覺、若諸菩薩、若諸如來，
皆不能以 法平等性 為所行境，
此中 一切戲論分別 皆不行故。
具壽善現復白佛言：
如來於法 皆得自在，
云何可言 法平等性，亦非 如來所行境界？
佛告善現：
如來 於法 雖得自在，
若平等性 與佛有異，可言 是佛所行境界，
然平等性 與佛無異，云何可說 佛行彼境？
善現當知！
若諸異生法平等性 乃至 如來法平等性，皆同一相，所謂無相，
是一平等 無二無別故，
不可說 此是異生法平等性 廣說乃至 此是如來法平等性。
於此一法平等性中，諸平等性 既不可得，
於中 異生 及 諸聖者 差別之相 亦不可得。
具壽善現便白佛言：
若一切法平等性中，諸差別相 皆不可得，
則 諸異生 及 預流等法 及 有情 應無差別。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
於一切法 平等性中，
異生、聖者 法 及 有情 皆無差別。
具壽善現復白佛言：
若一切法 平等性中，異生、聖者 法 及 有情 皆無差別，
云何三寶 出現世間？
又佛、法、僧 應無差別？
佛告善現：
於意云何？
佛、法、僧寶 與平等性 各有異不？
善現對曰：
如我解佛 所說義者，
佛、法、僧寶 與 平等性 皆無差別。
所以者何？
佛、法、僧寶 與 平等性，
如是一切 皆非相應 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂 無相。
然 諸如來 於無相法 方便善巧，
建立種種 法及有情 名相差別，
所謂
此是 異生 及 法，
乃至
此是 如來 及 法。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸佛於法 方便善巧，建立種種 法及有情 名相差別。
復次善現！
於意云何？
若佛 不證無上菩提，
設證 不為有情 施設 諸法名相 種種差別，
諸有情類 為能自知，
此是 地獄 廣說乃至 此是非想非非想處，
此是 色、受、想、行、識蘊 廣說乃至 一切相智，
此是 一切相妙願智，
此是 一切智智，
此是 三寶，
此是 三乘。
諸有情類 於如是等 差別名相 能自知不？
善現對曰：
不也！世尊！
若佛 不為有情 施設 諸如是等 差別名相，
諸有情類 不能自知。
佛告善現：
是故諸佛 於無相法 方便善巧，
雖為有情 施設種種 差別名相，
而於 諸法平等性中 都無所動。
具壽善現復白佛言：
如佛 於法平等性中 都無所動，
異生 乃至 菩薩 於法平等性中 亦不動不？
佛告善現：
如是！如是！
以一切法 及 諸有情 皆不出過 平等性故。
如平等性，當知 真如 廣說乃至 不思議界 亦復如是，
諸法異生 及 諸聖者 於 真如 等 無差別故。
具壽善現 復白佛言：
若諸異生 及諸聖者 並一切法 平等之性 無差別者，
令一切法 及諸有情 相各異故 性亦應別，
是則法性 亦應各別，
謂 色等蘊相 各異故 性亦應別，
廣說乃至
有為、無為相 各異故 性亦應別。
世尊！
如是法等 性若各別，
是則法性 亦應各別，
云何於 諸異相法等 可得安立 法性一相？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不分別法 及諸有情 有種種性？
若不分別 法及有情 有種種性，則應不能 行深般若波羅蜜多。
若不能 行甚深般若波羅蜜多，則應不能 從一菩薩地 至一菩薩地。
若定不能 從一菩薩地至一菩薩地，則應不能 趣入菩薩正性離生。
若定不能 趣入菩薩正性離生，則應不能 超諸聲聞、獨覺等地。
若定不能 超諸聲聞、獨覺等地，則應不能 圓滿神通波羅蜜多。
若定不能 圓滿神通波羅蜜多，則應不能 於諸神通遊戲自在。
若定不能 於諸神通遊戲自在，則應不能 圓滿布施乃至般若波羅蜜多。
若定不能 圓滿布施乃至般若波羅蜜多，則應不能 從一佛土至一佛土，親近供養諸佛世尊。
若定不能 從一佛土至一佛土，親近供養 諸佛世尊，則應不能 於諸佛所 聽受正法 種諸善根。
若定不能 於諸佛所 聽受正法 種諸善根，則應不能 成熟有情、嚴淨佛土。
若定不能 成熟有情、嚴淨佛土，應不能 得一切智智 轉妙法輪 度有情眾。
佛告善現：
如汝所言
若諸異生 及諸聖者 並一切法 平等之性 無差別者，
令一切法 及諸有情 相各異故 性亦應別，
是則法性 亦應各別，
云何於 諸異相法等 可得安立 法性一相？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不分別 法 及諸有情 有種種性等者，
於意云何？
色蘊 法性 是空性不？
受、想、行、識蘊法性 是空性不？
廣說乃至
有為法性 是空性不？
無為法性 是空性不？
善現對曰：
如是！如是！
一切法性 皆是空性。
佛告善現：
於意云何？
於空性中，法等異相 為可得不？
謂色蘊異相 為可得不？
受、想、行、識蘊異相為可得不？
廣說乃至
有為法異相 為可得不？
無為法異相 為可得不？
善現對曰：
不也！世尊！
於空性中，一切異相皆不可得。
佛告善現：
由此應知
法平等性，
非即異生，非離異生，
廣說乃至
非即諸佛，非離諸佛。
法平等性，
非即色蘊，非離色蘊，
非即受、想、行、識蘊，非離受、想、行、識蘊，
廣說乃至
非即有為法，非離有為法，
非即無為法，非離無為法。
具壽善現復白佛言：
法平等性
為是有為？
為是無為？
佛告善現：
法平等性
非是有為，非是無為，
然離有為法，無為法不可得，
離無為法，有為法亦不可得。
善現當知！
若有為界、若無為界，
如是二種 皆 非相應 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂無相，
諸佛世尊 依世俗說 不依勝義。
所以者何？
非勝義中 ，
有身行、語行、意行可得，
非離身行、語行、意行 ，
勝義可得。
即 有為法 及 無為法 平等法性 ， 說名勝義，
非離一切有為、無為 別有勝義。
是故 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不動勝義 而行 菩薩摩訶薩行，
成熟有情、嚴淨佛土，能疾證得一切智智，盡未來際 利樂有情。
爾時 善現 便白佛言：
若諸法等 平等之性 皆本性空，
此本性空 於一切法 皆非能作 亦非所作，
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不動勝義 以四攝事 攝益有情？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
一切法等 平等之性 皆本性空，
此本性空 於有為法 皆非能作 亦非所作，
然諸菩薩 能為有情 以四攝事 作大饒益。
若諸有情 自知諸法 皆本性空，
則佛、菩薩 不現神通 作希有事，
謂 於諸法本性空中 雖無所動，
而令有情 遠離 種種 虛妄分別
住諸法空、脫生死苦，
謂令有情 遠離 我想 廣說乃至 使見者想，
亦令有情 遠離 色想 乃至 識想，
亦令有情 遠離 眼處想 乃至 意處想，
亦令有情 遠離 色處想 乃至 法處想，
亦令有情 遠離 眼界想 乃至 意界想，
亦令有情 遠離 色界想 乃至 法界想，
亦令有情 遠離 眼識界想 乃至 意識界想，
亦令有情 遠離 眼觸想 乃至 意觸想，
亦令有情 遠離 眼觸為緣 所生諸受想 乃至 意觸為緣 所生諸受想，
亦令有情 遠離 地界想 乃至 識界想，
亦令有情 遠離 因緣想 乃至 增上緣想，
亦令有情 遠離 從緣所生諸法想，
亦令有情 遠離 無明想 乃至 老死想，
亦令有情 遠離 有漏、無漏法想，
亦令有情 遠離 世間、出世間法想，
亦令有情 遠離 有為、無為法想，
亦令有情 遠離 諸想已，
住 無為界 解脫一切生老病死。
無為界者
即 諸法空，
依世俗 說名 無為界。
具壽善現便白佛言：
以何空故 說諸法空？
佛告善現：
以 色 乃至 一切智智 皆性空故
說 諸法空。
復次善現！
於意云何？
若所化身 復化作事，
此有實事 而不空耶？
善現對曰：
不也！世尊！
諸所幻化 都無實事，一切皆空。
佛告善現：
所化與空，如是二法 非合非散，
此二 俱以 空空故空，
不應分別 是空是化。
所以者何？
非空性中 有空、有化 二事可得，
以一切法 畢竟空故。
復次善現！
無色 乃至 諸佛無上正等菩提 而非化者，
諸是化者 無不皆空。
復次善現！
依如是法，施設種種 補特伽羅，
所謂 異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來，無非是化，
諸是化者 無不皆空。
具壽善現便白佛言：
蘊、處、界等 世間諸法 及 諸有情 可皆是化，
四念住等 出世間法 及諸有情 豈亦是化？
佛告善現：
一切世間、出世間法等 無非是化，
然於其中 有聲聞化，有獨覺化，有菩薩化，有如來化，有煩惱化，有是業化。
由此因緣，
我說一切 皆如幻化 等無差別。
具壽善現復白佛言：
所有斷果，
謂 預流果、一來、不還、阿羅漢果，獨覺、如來 永斷煩惱習氣相續，豈亦是化？
佛告善現：
如是諸法 若與 生 \ 滅
二相相應
亦皆是化。
具壽善現便白佛言：
何法非化？
佛告善現：
若法 不與 生 \ 滅相應
是法非化。
具壽善現復白佛言：
何法 不與生滅相應？
佛告善現：
不虛誑法 即是 涅槃，
此法 不與生滅相應。
具壽善現便白佛言：
如世尊說 平等法性，一切皆空 無能動者 無二可得，無有少法 非自性空，
云何涅槃 可說非化？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
無有少法 非自性空。
此自性空 非聲聞作，非獨覺作，非菩薩作，非諸佛作 亦非餘作，
有佛無佛 自性常空，
此即 涅槃。
是故我說
涅槃 非化
非實有法名為 涅槃
可說 無生、無滅、非化。
復次善現！
新學菩薩 聞一切法 皆畢竟空 乃至 涅槃 亦皆如化，心便驚怖 不能修善，
故我為說：
若法 不與生滅相應，此法非化，
非別 實有不空涅槃。
爾時善現便白佛言：
云何方便 教誡教授 新發無上正等覺心 諸菩薩摩訶薩，
令知諸法 本性常空，
聞畢竟空 不生怖畏？
佛告善現：
豈一切法 先有後無 非本性空？
然一切法 先既非有 後亦非無，本性常空 無所怖畏。
應作如是 教誡教授 新發無上正等覺心 諸菩薩摩訶薩，
令知諸法 本性常空，
聞畢竟空 歡喜信受。
時 薄伽梵 說是經已，無量菩薩摩訶薩眾，及諸聲聞、人非人等一切大眾，
聞佛所說 皆大歡喜，信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十七