大般若波羅蜜多經
卷第五百三十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
佛國品 第三十之二
復次善現！
此 諸菩薩摩訶薩眾 應修如是 嚴淨佛土，
謂彼土中
恒不聞有 三種惡趣，
亦不聞有 諸惡見趣，
亦不聞有 貪、瞋、癡毒，
亦不聞有 男女形相，
亦不聞有 聲聞、獨覺，
亦不聞有 無常苦等 不如意事，
亦不聞有 攝受資具，
亦不聞有 我、我所執，
亦不聞有 隨眠、纏、結，
亦不聞有 顛倒執著，
亦不聞有 施設有情 果位差別。
唯聞說 空、無相、無願、無生、無滅、無性 等聲。
謂 隨有情 意樂差別，
於樹林等 內外物中，常有微風 更相衝擊，
發起種種 微妙音聲。
諸音聲中說：
一切法 皆無自性，
無性 故 空，
空 故 無相，
無相 故 無願，
無願 故 無生，
無生 故 無滅。
由此諸法 本來寂靜、自性涅槃，
如來出世、若不出世，諸法法性 法爾常住。
謂 一切法 無性、空等，
彼佛土中 諸有情類
若晝、若夜、若立、若行、若臥、若坐，
常聞如是 妙法音聲。
善現當知！
此 諸菩薩摩訶薩眾 各住所居 嚴淨佛土，
證得 無上正等覺時，十方 如來、應、正等覺，皆共稱讚 彼彼佛名，
若諸有情 得聞如是 諸佛名者，
必於 無上正等菩提 得不退轉。
是諸菩薩摩訶薩眾 各住所居 嚴淨佛土，
證得 無上正等覺時，為諸有情 宣說正法。
有情聞已 定不生疑，
謂 為是法 \ 為非法 等。
所以者何？
彼有情類 達一切法 皆即 真如、法界、法性，
一切是法 無非法等。
如是善現！
此諸菩薩摩訶薩眾 皆能嚴淨 如是佛土。
復次善現！
是 諸菩薩摩訶薩眾 有所化生 具不善根，
未於 諸佛、菩薩、獨覺 及 聲聞等 種諸善根，
為惡知識 所攝受故，
離善友故 不聞正法，
常為種種 我、有情見 及 諸見趣 之所攝藏，
墮在 斷、常 二邊偏執。
彼有情類 自起邪執，
亦常教他 令起邪執，
於非三寶 起三寶想，
於三寶中 謂非三寶，
毀謗正法 讚歎邪法。
由是因緣，
身壞命終 墮諸惡趣 受種種苦。
是 諸菩薩摩訶薩眾 各住自土 證得無上正等菩提，
見諸有情 輪迴生死 受無量苦，
以神通力 方便化導，
令捨惡見 住正見中，
從惡趣出 生於人趣。
復以種種 神通方便，化導令住 正定聚中，
畢竟不復 墮諸惡趣。
復令修習 殊勝善根，
命終得生 嚴淨佛土，受用淨土 大乘法樂。
如是善現！
此 諸菩薩摩訶薩眾 皆能如是 嚴淨佛土。
由所居土 極清淨故，
生彼有情 於一切法 不起虛妄 分別猶豫，
謂
此是善法、此是非善法，
此是有記法、此是無記法，
此是世間法、此是出世間法，
此是有漏法、此是無漏法，
此是有為法、此是無為法。
諸如是等 分別猶豫 畢竟不生。
由是因緣，
彼有情類，定得 無上正等菩提，
轉妙法輪 度有情眾。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 嚴淨佛土 功德之相，利益安樂 一切有情。
第三分
宣化品 第三十一之一
爾時善現便白佛言：
是菩薩摩訶薩
為住 定聚、不定聚 耶？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 皆住定聚。
具壽善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩 住何定聚？
聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上乘耶？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 住 無上乘。
具壽善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩 為於何時 名住定聚？
初發心耶？不退位耶？最後有耶？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩
若初發心、若不退位、若最後有，皆住 定聚。
具壽善現復白佛言：
此 住定聚 諸菩薩摩訶薩 墮惡趣不？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 若住 定聚，
決定不墮 諸惡趣中。
復告善現：
於意云何？
第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺 墮惡趣不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
從初發心 修行布施 乃至 般若波羅蜜多 及餘無量 無邊佛法，
伏斷一切 惡不善法。
由此因緣，墮諸惡趣 必無是處。
生長壽天 亦無是處，
謂於彼處 諸勝善法 不得現行。
是菩薩摩訶薩 若生邊鄙，或生達絮、蔑戾車中，亦無是處，
謂於彼處，不能修行 殊勝善法，
多起惡見 不信因果，常樂習行 諸穢惡業，
不聞三寶 亦無四眾。
是菩薩摩訶薩 生邪見家，亦無是處，
謂生彼家 執著種種 諸惡見趣，撥無妙行、惡行及果，
不修諸善 樂作眾惡故，
諸菩薩 不生彼家。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 初發無上正等覺心，
以勝意樂 受行十種 不善業道，亦無是處。
具壽善現 便白佛言：
若菩薩摩訶薩 從初發心 成就如是 善根功德 不生惡處。
何故世尊 每為眾說 自本生事 多百千種，於中亦有 生諸惡處，
爾時善根 為何所在？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
不由穢業 受惡處身，
但為利樂 諸有情類，由故思願 而受彼身，
是故不應 引之為難。
復告善現：
於意云何？
有 諸獨覺 或 阿羅漢 方便善巧
如 諸菩薩摩訶薩眾 成就殊勝 方便善巧 受傍生身，
有獵者來 欲為損害，
便起 無上安忍慈悲，
欲令彼人 得利樂故，自捨身命 不害彼不？
善現對曰：
諸獨覺等 無如是事。
佛告善現：
由此因緣，
當知菩薩
為欲利樂 諸有情故，
為大慈悲 速圓滿故，
為疾證得 大菩提故，
雖受種種 傍生之身，
而無傍生 過失所染。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 住何善根，
為欲利樂 諸有情故 受惡處身？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 有何善根 不應圓滿？
然 諸菩薩摩訶薩眾 為得 無上正等菩提，一切善根 皆應圓滿，
謂 諸菩薩摩訶薩眾 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，無有善根 不應圓滿。
要具圓滿 一切善法，乃得 無上正等菩提，
若一善法 未能圓滿，而得 無上正等菩提，定無是處。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 常學 圓滿一切善法，
學已 當得一切相智，永斷一切習氣相續，乃能 證得一切智智。
爾時善現便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 云何成就 種種白淨 聖無漏法，
而生惡趣 受傍生身？
佛告善現：
於意云何？
如來 成就 一切白淨 聖無漏不？
善現對曰：
如來 成就 一切白淨 聖無漏法。
佛告善現：
於意云何？
如來 化作 傍生趣身，
利樂有情
作佛事不？
善現對曰：
如來 化作 傍生趣身，
利樂有情 作諸佛事。
佛告善現：
於意云何？
如來 化作傍生身時，
是實傍生，受彼苦不？
善現對曰：
如來 化作傍生身時，
非實傍生，不受彼苦。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖具成就 種種白淨 聖無漏法，
而為成熟 諸有情類，
以故思願 受傍生身，如應成熟 諸有情類。
復次善現！
於意云何？
有阿羅漢 諸漏永盡，
能化作身 起諸事業，
由彼事業 生他喜不？
善現對曰：
有阿羅漢 諸漏永盡，
能化作身 起諸事業，
由彼事業 令他生喜。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖具成就 種種白淨 聖無漏法，
而為利樂 諸有情類，
以故思願 受傍生身 作諸佛事。
雖受彼身
而不同彼 受諸苦惱，
亦不為彼 過失所污。
復次善現！
於意云何？
有巧幻師 或彼弟子，
幻作種種 象、馬等事，令眾人見 歡喜踊躍，
於彼有實 象、馬等不？
善現對曰：
於彼 無實 象、馬 等事。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖具成就 種種白淨 聖無漏法，
而為利樂 諸有情類，
以故思願 受傍生身。
雖受彼身 而實非彼，
亦不為彼 過失所污。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 如是廣大 方便善巧，
雖具成就 種種白淨 聖無漏法
而為有情 以故思願 方便善巧 受種種身，
隨其所宜 現作饒益。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 住何等法，
能作如是 方便善巧，
雖受種種 傍生等身，
而不為彼 過失所污？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 住 深般若波羅蜜多，能作如是 方便善巧。
由此 方便善巧力故，
雖往 十方殑伽沙等 諸佛世界，現種種身 利益安樂 諸有情類，
而於其中 不起染著。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於一切法 都無所得，
謂 都不得 能染、所染 及 染因緣。
何以故？
以一切法 自性空故。
善現當知！
空性 不能染著 空性，
空 亦不能 染著餘法，
亦無餘法 能染著空。
所以者何？
空中 空性 尚不可得，
況有餘法 而可得者！
如是名為 不可得空，
諸菩薩摩訶薩 安住此中，
能證 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 為但安住 甚深般若波羅蜜多，能作如是 方便善巧，
為亦安住 諸餘法耶？
佛告善現：
豈有餘法 非深般若波羅蜜多 之所攝受？
而汝今者 復為此問？
具壽善現 便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 自性既空，
云何可說 甚深般若波羅蜜多 攝一切法？
非空法中 可說有法 攝、與 不攝。
佛告善現：
豈不諸法 自性皆空。
善現對曰：
如是！如是！
佛告善現：
若一切法 自性皆空，
豈不空中 攝一切法？
善現對曰：
如是！如是！
佛告善現：
由此因緣，
甚深般若波羅蜜多 攝一切法，
當知 菩薩摩訶薩眾 住深般若波羅蜜多，
能作如是 方便善巧 利益有情。
爾時善現 復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
住一切法 自性空中，引發 神通波羅蜜多，
住此 神通波羅蜜多，能至十方殑伽沙等 諸佛世界，供養恭敬 諸佛世尊，
於諸佛所 聽受正法 種諸善根？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
遍觀 十方殑伽沙等 諸佛世界 及諸佛眾 並所說法 自性皆空，
但有 世俗 施設 \名字 說為 世界、佛眾 及 法，
如是 世俗 施設 名字 自性亦空。
善現當知！
若十方界 及諸佛眾 並所說法 施設名字 自性不空，
則所說空 應成少分，
以所說空 非成少分故，一切法 自性皆空，
其理周圓 無二、無別。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由遍觀空 方便善巧，便能引發 殊勝神通波羅蜜多。
住此 神通波羅蜜多，
復能引發 天眼、天耳、神境、他心、宿住隨念 及知漏盡 微妙通慧。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 非離 神通波羅蜜多，
有能自在 成熟有情、嚴淨佛土，證得無上正等菩提。
是故 神通波羅蜜多 是菩提道，
諸菩薩摩訶薩 皆依此道 求趣 無上正等菩提，
於求趣時，
能自圓滿 一切善法，
亦能勸他 修諸善法，
雖作是事 而於其中 無所執著。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 知諸善法 自性皆空，非自性空 有所執著，
若有執著 則有愛味，
由無執著 亦無愛味。
自性空中 無愛味故，
能味、所味 及 味因緣，於空法中 皆不可得。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
安住 神通波羅蜜多，引發天眼 清淨過人，
用此天眼 觀一切法 自性皆空。
見一切法 自性空故，
不依法相 造作諸業，
雖為有情 說如是法，
而亦不得 諸有情相 及彼施設。
是菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，引發菩薩 殊勝神通，
用此神通 作所應作 一切事業。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 以極清淨 過人天眼，遍觀十方殑伽沙等 諸佛世界，
見已引發 神境智通 往彼饒益 諸有情類，
或以布施 乃至 般若波羅蜜多 而作饒益，
或以 三十七種菩提分法 而作饒益，
或以 靜慮、無量、無色 而作饒益，
或以 解脫、等持、等至 而作饒益，
或以 空、無相、無願解脫門 而作饒益，
或以 諸餘殊勝善法 而作饒益，
或以 聲聞、獨覺、菩薩 及諸佛法 而作饒益。
是菩薩摩訶薩 遊十方界，
若見有情 慳貪多者，深生憐愍
說如是法：
汝等有情 當行布施。
諸慳貪者 受貧窮苦，由貧窮故 無有威德，不能自益，況能益他！
是故汝等 當勤布施，
既自安樂 亦安樂他，
莫以貧窮 更相食噉，俱不解脫 諸惡趣苦。
若見有情 毀淨戒者，深生憐愍
說如是法：
汝等有情 當持淨戒，諸破戒者 受惡趣苦，
破戒之人 無有威德，不能自益，況能益他！
破戒因緣 墮諸惡趣，受苦異熟 楚毒難忍，不能自濟，況能濟他！
是故汝等 當持淨戒，
不應容納 犯戒之心 經一念頃，況經多時！
莫縱自心 後生憂悔。
若見有情 更相瞋忿，展轉結恨 互相損惱，深生憐愍
說如是法：
汝等有情 當修安忍，莫相瞋忿 結恨相害。
諸忿恨心 不順善法，增長惡法 招現衰損。
汝等由此 忿恨心故，身壞命終 當墮惡趣，受諸劇苦 難有出期，
是故汝等 不應容納 忿恨之心 經一念頃，何況令其 多時相續！
汝等今者 展轉相緣，應起慈悲 作饒益事。
若見有情 懈怠懶惰，深生憐愍
說如是法：
汝等有情 當勤精進，莫於善法 懈怠懶惰，
諸懶惰者 於諸善法 及諸勝事 皆不能成。
汝等由斯 墮諸惡趣 受無邊苦，
是故汝等 不應容納 懶惰之心 經一念頃，何況令其 多時相續！
若見有情 失念散亂 心不寂靜，深生憐愍
說如是法：
汝等有情 當修靜慮，莫起失念 散亂之心，
如是之心 不順善法，增長惡法 招現衰損。
汝等由此 身壞命終，當墮惡趣 受無邊苦，
是故汝等 不應容納 失念散亂 相應之心 經一念頃，何況令其 多時相續！
若見有情 愚癡惡慧，深生憐愍
說如是法：
汝等有情，當修勝慧 莫起惡慧，
起惡慧者 於諸善趣 尚不能往，況得解脫！
汝等由此 惡慧因緣，當墮惡趣 受無邊苦，
是故汝等 不應容納 愚癡惡慧 相應之心 經一念頃，何況令其 多時相續！
若見有情 貪欲多者，深生憐愍，
方便令其 修不淨觀。
若見有情 瞋恚多者，深生憐愍，
方便令其 修慈悲觀。
若見有情 愚癡多者，深生憐愍，
方便令其 修緣起觀。
若見有情 憍慢多者，深生憐愍，
方便令其 修諸界觀。
若見有情 尋伺多者，深生憐愍，
方便令其 修持息念。
若見有情 失正道者，深生憐愍，
方便令其 趣入正道，
謂聲聞道、或獨覺道、或菩薩道、或如來道，
方便為彼 說如是法：
汝等所執 自性皆空，
非空法中 可有所執，
以無所執 為空相故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
安住 神通波羅蜜多，方能自在 宣說正法，利益安樂 諸有情類。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 遠離 神通波羅蜜多，
不能自在 宣說正法，與諸有情 作利樂事。
善現當知！
如鳥無翼，不能自在 飛翔虛空 遠有所至，
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
若無 神通波羅蜜多，
不能自在 宣說正法，與諸有情 作利樂事。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，應引發 神通波羅蜜多，
若引發 神通波羅蜜多，
即能自在 宣說正法，隨意利樂 諸有情類。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 以最清淨 過人天眼，
遍觀十方 殑伽沙等 諸佛世界，及觀生彼 諸有情類，
見已引發 神境智通，經須臾間 往至彼界，
以他心智 如實了知 彼諸有情 心、心所法，
隨其所應 為說法要，
謂說 布施 乃至 般若波羅蜜多，
或說 四念住 乃至 八聖道支，
或說 四靜慮、四無量、四無色定，
或說 空、無相、無願解脫門，
或說 八解脫 乃至 十遍處，
或說 陀羅尼門、三摩地門，
或說 內空 乃至 無性自性空，
或說 真如 乃至 不思議界，
或說 苦、集、滅、道聖諦，
或說 因緣 乃至 增上緣，
或說 從緣所生諸法，
或說 無明 乃至 老死，
或說 種種蘊、處、界門，
或說 聲聞道，
或說 獨覺道，
或說 菩薩道，
或說 菩提，
或說 涅槃，
令彼有情 聞此法已 皆獲殊勝 利益安樂。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 以最清淨 過人天耳，
能聞一切 人非人聲。
由此天耳，
遍聞 十方殑伽沙等 諸佛世界 一切如來、應、正等覺 所說正法，
聞已 受持思惟義趣，
隨所聞法 能為有情 如實宣說，
或說 布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
或說菩提，或說涅槃，
令彼有情 聞此法已 皆獲殊勝 利益安樂。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 以最清淨 他心智通，
如實了知 諸有情類 心、心所法，
隨其所應 為說法要，
謂說 布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
或說 菩提，或說涅槃，
令彼有情 聞此法已，皆獲殊勝 利益安樂。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 以 淨宿住 隨念智通，
如實念知 過去諸佛 及弟子眾 名等差別，
若諸有情 樂聞過去 諸宿住事 而獲益者，
便為宣說 諸宿住事，
因斯方便 為說正法，
謂說 布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
或說菩提，或說涅槃，
令彼有情 聞此法已 皆獲殊勝 利益安樂。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 以極迅疾 神境智通，
往至 十方殑伽沙等 諸佛世界，親近供養 諸佛世尊，
於諸佛所 種諸善根，還歸本土 為有情說 諸佛土事，
因斯方便 為說正法，
謂說 布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
或說菩提，或說涅槃，
令彼有情 聞此法已，皆獲殊勝 利益安樂。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 以隨所得 漏盡智通，
如實了知 諸有情類 漏盡 \ 未盡，
亦如實知 漏盡方便，
為未盡者 宣說法要，
謂說 布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
或說菩提，或說涅槃，
令彼有情 聞此法已 皆獲殊勝 利益安樂。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，應引發 神通波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 修習 神通波羅蜜多 得圓滿故，
隨意所樂 受種種身，不為苦樂 過失所染，
如佛化身 雖能施作 種種事業，
而不為彼 苦樂過失 之所雜染。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，應遊戲 神通波羅蜜多，
若遊戲 神通波羅蜜多，
則能 成熟有情、嚴淨佛土，疾能證得一切智智。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 不成熟有情、嚴淨佛土，終不能得 一切智智。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 菩提資糧 若未圓滿，必不能得 一切智智。
爾時善現便白佛言：
何等名為 諸菩薩摩訶薩 菩提資糧；
諸菩薩摩訶薩 圓滿如是 菩提資糧，方能證得一切智智？
佛告善現：
一切善法 皆是 菩薩菩提資糧，
諸菩薩摩訶薩 圓滿如是 菩提資糧，方能證得一切智智。
具壽善現復白佛言：
何等名為 一切善法？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 從初發心 修行布施 乃至 般若波羅蜜多，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是 布施 乃至 般若波羅蜜多，
由此、為此 而修布施 乃至 般若波羅蜜多。
是三 分別 \ 執著 都無，
知一切法 自性空故。
由此所修 布施等 六波羅蜜多，
能自饒益，亦能饒益一切有情 令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧，
亦名 菩薩摩訶薩道。
過去 \未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得 \ 今得 \ 當得 無上正等菩提，
亦令有情 已、當、今 度生死大海 證涅槃樂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心
修 四靜慮 及 四無量、四無色定，
修 四念住 乃至 八聖道支，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修 空、無相、無願解脫門，
修 八解脫 乃至 十遍處，
修 諸菩薩摩訶薩地，
修 陀羅尼門、三摩地門，
修 佛十力 乃至 十八佛不共法，
修 大慈、大悲、大喜、大捨，
修 無忘失法、恒住捨性，
修 一切智、道相智、一切相智，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是 四靜慮 廣說乃至 一切相智，
由此、為此 而修 四靜慮 廣說乃至 一切相智。
是三 分別 執著 都無，
知一切法 自性空故。
由此所修 四靜慮等，
能自饒益，亦能饒益 一切有情 令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧，
亦名 菩薩摩訶薩道。
過去 \未來\現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得 \ 當得 \今得 無上正等菩提，
亦令有情 已、今、當 度生死大海 證涅槃樂。
善現當知！
復有 無量諸菩薩眾 所修功德，
皆名 善法，
亦名 菩薩菩提資糧，
亦名 菩薩摩訶薩道。
諸菩薩摩訶薩 要修如是 諸勝善法 令極圓滿，方能證得 一切智智，
要已證得 一切智智，
乃能 無倒轉正法輪，令諸有情 脫生死苦 證得究竟 常樂涅槃。
爾時善現便白佛言：
若此諸法 是菩薩法，
復有何等 名佛法耶？
佛告善現：
即菩薩法 亦名佛法。
謂諸菩薩 於一切法 覺一切相，由此當得 一切相智，永斷一切 習氣相續。
若 諸如來、應、正等覺，於一切法 以一剎那 相應般若 現等覺已，證得 無上正等菩提。
是名 菩薩 與 佛 有異。
如二聖者 雖俱是聖，
而有 行向、住果 差別，
所成就法 非不有異。
如是善現！
若無間道中 行於一切法，
未離暗障，未到彼岸，未得自在，未得果時，名為菩薩。
若解脫道中 行於一切法，
已離暗障、已到彼岸，已得自在，已得果時，乃名為佛。
是為 菩薩 與 佛 有異，
由位有異 法非無別，
而不可說 法性有異。
具壽善現便白佛言：
若一切法 自相皆空，
自相空中 云何得有 種種差別，
謂
此是地獄 乃至 此是天，
此是種性 廣說乃至 此是如來？
如是所說 補特伽羅 既不可得，
彼所造業 亦不可得，
如所造業 既不可得，彼異熟果 亦不可得。
云何得有 種種差別？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
一切法 自相空，
自相空中 補特伽羅 既無所有，
業果異熟 亦無所有，
無所有中 無差別相。
然諸有情 於一切法 自相空理 不能盡知，
造作諸業 或善、或惡、或復無漏，
由於善業 造作增長，生天、人中，
由於惡業 造作增長，墮三惡趣。
於善業中，由於定業 造作增長，得生色界 或無色界，
由無漏業 加行根本，有種性等 賢聖差別。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行布施 乃至 般若波羅蜜多，
乃至 修行 一切相智 及 餘無量無邊佛法。
是菩薩摩訶薩 於此所說 菩提分法，無間無缺 修令圓滿。
既圓滿已，便能引發 近助菩提 金剛喻定，
證得 無上正等菩提，與諸有情 作大饒益 常無失壞，
無失壞故，
令諸有情 解脫生死 證得常樂 清涼涅槃。
具壽善現復白佛言：
佛 證 無上正等覺已，
為得諸趣 生死法耶？
佛言：
不爾！
具壽善現 復白佛言：
佛證無上正等覺已，
為得黑業、白業、黑白業、非黑白業耶？
佛言：
不爾！
具壽善現 復白佛言：
若佛 不得諸趣 生死 及 業差別，
云何施設 此是地獄 乃至人、天，此是種性 乃至 如來 分位差別？
佛告善現：
諸有情類 自知諸法 自相空不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
若諸有情 自知諸法 自相空者，
諸菩薩摩訶薩 便於 無上正等菩提 不應求證 方便善巧，拔諸有情 惡趣生死。
以諸有情 不知諸法 自相空故，輪迴諸趣 受無邊苦。
是故菩薩 從諸佛所 聞一切法 自相空已，
為欲饒益 諸有情故，求證 無上正等菩提，方便善巧 拔諸有情 惡趣生死。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 常作是念：
非一切法 實有自相，如諸愚夫 異生所執。
然彼分別 顛倒力故，
非實有中 起 實有想，
謂無我中 起於 我想，
廣說乃至
無見者中 起見者想。
又無色中 起於色想，
無受、想、行、識中 起受、想、行、識想，
廣說乃至
無 無為中 起 無為想。
如是分別 顛倒力故，
非實有中 起實有想，
虛妄執著 倒亂其心，造身、語、意善、不善業，不能解脫 惡趣生死，
我當拔濟 令得解脫。
是菩薩摩訶薩 作此念已，行深般若波羅蜜多，
以諸善法 攝在其中，
無倒修行 諸菩薩行，
漸次圓滿 菩提資糧。
菩提資糧 得圓滿已，證得 無上正等菩提。
得菩提已，為諸有情 宣說開示 分別建立 四聖諦義，
謂
此是苦聖諦，
此是苦集聖諦，
此是苦滅聖諦，
此是趣苦 滅道聖諦。
復以一切 菩提分法，攝在如是 四聖諦中。
復依一切 菩提分法，施設建立 佛、法、僧寶，
由此三寶 出現世間，諸有情類 解脫生死。
若諸有情 不能歸信 佛、法、僧寶，造作諸業 輪迴諸趣 受苦無窮故，
應歸依 佛、法、僧寶，勤求自他 利益安樂。
爾時善現便白佛言：
為由 苦、集、滅、道聖諦，諸有情類 證般涅槃？
為由 苦、集、滅、道聖智，諸有情類 證般涅槃？
佛告善現：
非由 苦、集、滅、道聖諦，諸有情類 證般涅槃；
非由 苦、集、滅、道聖智，諸有情類 證般涅槃。
善現！
我說 四聖諦 平等性 即是 涅槃，
如是涅槃
非由 苦、集、滅、道諦 證，
非由 苦、集、滅、道智 證，
但由 般若波羅蜜多 證平等性 名 證涅槃。
具壽善現復白佛言：
何等名為 四聖諦 平等性？
佛告善現：
若於是處，
無 苦、集、滅、道諦，
無 苦、集、滅、道智，
名 四聖諦 平等之性，
此平等性
即 四聖諦 所有真如 廣說乃至 不思議界，
如來出世、若不出世，性相常住 無失壞、無變易，
如是名為 四聖諦 平等性。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為欲隨覺 此四聖諦 平等性故，行深般若波羅蜜多。
若能隨覺 此四聖諦 平等性 時，
名 真隨覺 一切聖諦，速證 無上正等菩提。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為欲隨覺 此四聖諦 平等性故，行深般若波羅蜜多。
若能隨覺 此四聖諦 平等性時，名 真隨覺一切聖諦，
不墮聲聞、獨覺等地，趣入 菩薩正性離生？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，無有少法 不如實見。
於一切法 如實見時，於一切法 都無所得。
於一切法 無所得時，則如實見 一切法空，
謂 如實見 四諦 所攝 及 所不攝 諸法皆空。
如是見時，能入 菩薩正性離生。
由能入 菩薩正性離生 故，
便住 菩薩 種性地中。
既住 菩薩種性地 中，則能決定 不從頂墮，
若從頂墮 ， 應墮 聲聞 或 獨覺地。
是菩薩摩訶薩 安住 菩薩種性地中，
起 四靜慮 及 四無量、四無色定。
是菩薩摩訶薩 安住如是 奢摩他地，
便能決擇 一切法性，
及能隨悟 四聖諦理。
爾時菩薩
雖遍知苦 而能不起 緣執苦心，
雖永斷集 而能不起 緣執集心，
雖能證滅 而能不起 緣執滅心，
雖能修道 而能不起 緣執道心。
但起 隨順、趣向、臨入 菩提之心，
如實覺知 諸法實相。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十六