大般若波羅蜜多經
卷第五百三十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
施等品 第二十九之四
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 常應如是 修行 布施波羅蜜多，
由此 布施波羅蜜多，
從初發心 乃至究竟，不墮惡趣 貧賤邊鄙，
為欲利樂 諸有情故，
多生人趣 作轉輪王 富貴自在 多所饒益。
所以者何？
隨種威勢 感如是果，
謂 彼菩薩 作轉輪王，
見乞者來 便作是念：
我為何事 流轉生死 作轉輪王？
豈我不為 利樂有情 住生死中 受斯勝果 不為餘事？
作是念已，告乞者言：
隨汝所須 種種財寶 吾皆當施，
汝取物時 如取己物 莫作他想。
所以者何？
我為汝等 得安樂故
而受此身 積集財物故，
此財物 是汝等有 隨汝自取，
若自受用 若轉施他 勿生疑難。
是菩薩摩訶薩 如是憐愍 諸有情時，
無緣大悲 速得圓滿。
由此大悲 速圓滿故，
雖恒利樂 無量有情，
而於有情 都無所得，
亦復不得 所感勝果。
能如實知
但由 世俗言說，施設利樂 種種諸有情事。
又如實知：
所施設事 皆如 響 \ 像，雖現似有 而無真實。
由此 於法 都無所取。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 常應如是 修行布施波羅蜜多，
謂 於有情 無所顧戀，
乃至 能施 自身骨肉，況不能捨 諸外資具！
謂諸資具 攝受有情，
令速解脫 生老病死。
具壽善現 便白佛言：
何等資具 攝受有情，令速解脫 生老病死？
佛告善現：
謂
修 布施 乃至 般若波羅蜜多 所有資具，
若住 內空 乃至 無性自性空 所有資具，
若住 真如 乃至 不思議界 所有資具，
若住 苦、集、滅、道聖諦 所有資具，
若修 四念住 乃至 八聖道支 所有資具，
若修 四靜慮、四無量、四無色定 所有資具，
若修 空、無相、無願解脫門 所有資具，
若修 八解脫 乃至 十遍處 所有資具，
若修 淨觀地 乃至 如來地 所有資具，
若修 極喜地 乃至 法雲地 所有資具，
若修 一切陀羅尼門、三摩地門 所有資具，
若修 五眼、六神通 所有資具，
若修 如來十力 乃至 十八佛不共法 所有資具，
若修 大慈、大悲、大喜、大捨 所有資具，
若修 無忘失法、恒住捨性 所有資具，
若修 一切智、道相智、一切相智 所有資具，
若得 預流果 乃至 獨覺菩提 所有資具，
若行 菩薩摩訶薩行 所有資具，
若證 無上正等菩提 所有資具。
善現當知！
諸如是等 善法資具，
攝受有情 令速解脫 生老病死。
諸菩薩摩訶薩 常以如是 種種資具，
方便善巧 攝受有情，令速解脫 生死眾苦。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行 布施波羅蜜多，勸諸有情 行布施已，
若見有情 毀破淨戒，深生憐愍 而告之言：
汝等皆應 受持淨戒，
我當施汝 種種資財，令汝長夜 無所匱乏。
汝等由乏 諸資生具，毀破淨戒 作諸惡業，
我當隨汝 所乏資具，皆相給施 令無所乏。
汝等安住 淨戒律儀，漸次當能 作苦邊際，
依三乘法 隨其所應，出生死苦 得涅槃樂。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自受持淨戒，
亦勸他 受持淨戒，
恒正稱揚 受持淨戒法，
歡喜讚歎 受持淨戒者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多，
勸諸有情 安住淨戒，脫生死苦 得涅槃樂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 更相忿恚，深生憐愍 而告之言：
汝等何緣 更相忿恚？
汝等若為 有所匱乏 展轉相於 造諸惡者，
應從我索 莫生疑難，隨汝所須 皆當施與。
汝等不應 更相忿恚，應修安忍 共起慈心。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，勸諸有情 修安忍已 欲令堅固
復告之言：
忿恚因緣 都無定實，皆從 虛妄分別 所起，
以一切法 本性空故。
汝等何緣 於無實法 妄生忿恚 更相毀損？
汝等莫因 虛妄分別 更相忿恚
造諸惡業 當墮 地獄、傍生、鬼界 及 餘惡處 受諸重苦，
其苦楚毒 剛強猛利 切害身心 最極難忍。
汝等莫執 非實有事 妄相忿恚 作諸惡業，
由斯罪業，下劣人身 尚難可得，
況生 天趣 或 生人中，值佛聞法 深心信受 如說修行！
汝等當知 人身難得
佛出難遇 生信復難
聞法受持 復難。
汝等今者 既具斯事，勿由忿恚 而失好時，
若失此時 則難救療。
是故汝等 於諸有情，莫生忿恚 當修安忍。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行安忍，
亦勸他行安忍，
恒正稱揚行安忍法，
歡喜讚歎行安忍者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，勸諸有情 修行安忍，
諸有情類 由此展轉 漸依三乘 而得出離。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 身心懈怠，深生憐愍 而告之言：
汝等何緣 不勤精進 修諸善法 而生懈怠？
彼作是言：
我乏資具，於諸善法 不獲勤修。
菩薩告言：
我能施汝 所乏資具 令汝充足，
汝應勤修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若。
時諸有情 得是菩薩 所施資具 無所乏少，
便能發起 身心精進 修諸善法 疾得圓滿。
彼由諸善 得圓滿故，漸次引生 諸無漏法，
因無漏法，有得 預流、一來、不還、阿羅漢果，
或有獲得 獨覺菩提，
或入 菩薩正性離生，漸次修行 諸菩薩地，當證 無上正等菩提。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行精進，
亦勸他行精進，
恒正稱揚 行精進法，
歡喜讚歎 行精進者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
令諸有情 遠離懈怠，勤修諸善 速得出離。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 身心散亂，深生憐愍 而告之言：
汝等何緣 不修靜慮，
散亂失念 生死輪迴？
彼作是言：
我乏資具 故於靜慮 不能修習。
菩薩告言：
我能施汝 所乏資具 皆令充足，
汝等從今 不應復起 虛妄分別，
攀緣內外 種種尋伺 擾亂自心。
時諸有情 得是 菩薩所施資具 無所乏少，
便能伏斷 虛妄、分別、尋伺、欲惡、入初靜慮，
漸次復入 第二、第三、第四靜慮。
依諸靜慮，
復能引發 慈、悲、喜、捨 四種梵住，
靜慮，無量 為所依止，
復能漸入 四無色定。
靜慮、無量、無色 ，調心 令柔軟已，
修四念住，展轉乃至 八聖道支，
由此復能 引空、無相、無願等法 皆令滿足，
隨其所應 得三乘果。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自修靜慮，
亦勸他 修靜慮，
恒正稱揚 修靜慮法，
歡喜讚歎 修靜慮者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
勸諸有情 遠離散亂 修諸靜慮 獲大饒益。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 愚癡顛倒，深生憐愍 而告之曰：
汝等何緣 不修般若，
愚癡顛倒 生死輪迴？
彼作是言：
我乏資具 故於般若 不能修習。
菩薩告言：
我能施汝 所乏資具 令皆充足，汝可受之。
先修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮 得圓滿已，
應審觀察 諸法實相，修行 般若波羅蜜多。
謂於爾時，應審觀察 為有少法 而可得不？
謂
我、有情 廣說乃至 知者、見者 為可得不？
色 乃至 識，
眼處 乃至 意處，
色處 乃至 法處，
眼界 乃至 意界，
色界 乃至 法界，
眼識界 乃至 意識界，
眼觸 乃至 意觸，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
地界 乃至 識界，
因緣 乃至 增上緣，從緣所生諸法，
無明 乃至 老死，
欲界、色界、無色界，
布施 乃至 般若波羅蜜多，
內空 乃至 無性自性空，
真如 乃至 不思議界，
苦、集、滅、道聖諦，
四念住 乃至 八聖道支，
四靜慮、四無量、四無色定，
空、無相、無願解脫門，
八解脫 乃至 十遍處，
淨觀地 乃至 如來地，極喜地 乃至 法雲地，
陀羅尼門、三摩地門，五眼、六神通，
如來十力 乃至 十八佛不共法，
大慈、大悲、大喜、大捨，三十二大士相、八十隨好，
無忘失法、恒住捨性，
一切智、道相智、一切相智，
預流果 乃至 獨覺菩提，
一切菩薩摩訶薩行，
諸佛無上正等菩提，
一一審察 為可得不？
彼諸有情 既得資具 無所匱乏，
依菩薩語 先修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮 得圓滿已，
復審觀察 諸法實相，修行 般若波羅蜜多。
審觀察時
如先所說 諸法實性 皆不可得，
不可得故 無所執著，
不執著故 不見少法 有生有滅、有染有淨。
彼於諸法 無所得時，於一切處 不生分別，
謂不分別 此是 地獄、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天，
亦不分別 持戒、破戒，
亦不分別 異生、聖者，
亦不分別 此是預流 乃至 此是菩薩、諸佛，
亦不分別 有為、無為。
彼由如是 無分別故，
隨其所應，漸次證得 三乘聖果。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自修般若，
亦勸他 修般若，
恒正稱揚 修般若法，
歡喜讚歎 修般若者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
勸諸有情 勤修般若，令獲殊勝 畢竟安樂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
亦勸他行 布施 乃至 般若波羅蜜多 已，
復見有情 輪轉諸趣 受生死苦 未得解脫，
欲令解脫 生死苦故，
先以種種 資具饒益，
後以出世 諸無漏法，方便善巧 而攝受之。
彼諸有情 既得資具 無所乏少，身心勇猛，
能住 內空 乃至 無性自性空，
能住 真如 乃至 不思議界，
能住 苦、集、滅、道聖諦，
能修 四念住 乃至 八聖道支，
能修 四靜慮、四無量、四無色定，
能修 空、無相、無願解脫門，
能修 八解脫 乃至 十遍處，
能修 淨觀地 乃至 如來地，
能修 極喜地 乃至 法雲地，
能修 陀羅尼門、三摩地門，
能修 五眼、六神通，
能修 如來十力 乃至 十八佛不共法，
能修 大慈、大悲、大喜、大捨，
能修 無忘失法、恒住捨性，
能修 一切智、道相智、一切相智，
能修 諸餘無邊佛法。
彼諸有情 由無漏法 所攝受故，
解脫生死 得涅槃樂。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行 種種 勝無漏法，
亦勸他行 種種 勝無漏法，
恒正稱揚 行種種 勝無漏法，
歡喜讚歎 行種種 勝無漏法者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
以無漏法 攝受有情，令脫生死 得涅槃樂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 無依無怙 受諸苦惱 資具匱乏，深生憐愍
而安慰言：
我能為汝 作所依怙，
令汝解脫 所受苦事。
汝等所須 衣服、飲食 及餘資具，皆隨意索，
我當隨汝 所索皆施，令汝長夜 利益安樂。
汝等受我 所施物時，
如取己物 莫生他想。
所以者何？
我於長夜 積集財物，但為汝等 得饒益故。
汝等今者 以無難心，於此財物 隨意受取，
受已 先應 自正受用 修諸善業，
後以此物 施諸有情 亦令修善，
謂
令修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多，
亦令安住 內空 乃至 無性自性空，
亦令安住 真如 乃至 不思議界，
亦令安住 苦、集、滅、道聖諦，
亦令修行 三十七種菩提分法，
亦令修行 四靜慮、四無量、四無色定，
亦令修行 三解脫門，
亦令修行 八解脫 乃至 十遍處，
亦令修行 淨觀地 乃至 如來地，
亦令修行 極喜地 乃至 法雲地，
亦令修行 陀羅尼門、三摩地門，
亦令修行 五眼、六神通，
亦令修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦令修行 大慈、大悲、大喜、大捨，
亦令修行 無忘失法、恒住捨性，
亦令修行 一切智、道相智、一切相智，
亦令修行 諸餘 無量無邊佛法。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩 如是教導 諸有情已，
隨其所應，
復令修習 諸無漏法
住 預流果 或 一來果，
乃至
或住 獨覺菩提，
或住 無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多，
方便善巧 成熟有情，
令其解脫 惡趣生死，
如應證得 三乘涅槃。
具壽善現 復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多 及 餘菩薩大菩提道，
方便善巧 成熟有情？
佛告善現：
有菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多時 方便善巧，
見諸有情 資財匱乏、煩惱熾盛、不能修善，憐愍告言：
汝等若為 資財匱乏 不能修善，
我當施汝 種種資財。
汝等莫生 煩惱惡業，
應正修學 布施等善。
是菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，如應攝受 諸有情類，
有慳貪者，令修布施，於身、命、財 無所戀著；
有破戒者，令修淨戒，能正受行 十善業道，住律儀戒 不破不穿，無穢無雜 亦無執取；
有忿恚者，令修安忍，毀辱加害 心無變易；
有懈怠者，令修精進，修諸善法 如救頭燃；
有散亂者，令修靜慮，心恒寂定 離諸散動；
有愚癡者，令修妙慧；
執著法者，令觀法空；
於餘功德 有匱乏者，令勤精進 修餘功德。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
方便善巧 成熟有情 ，
或令解脫 諸惡趣苦，
或令證得 三乘涅槃。
善現當知！
有菩薩摩訶薩 修行 餘四 波羅蜜多 及 餘菩薩大菩提道，
一一皆能 方便善巧 以一切善 成熟有情，
或令解脫 諸惡趣苦，
或令證得 三乘涅樂，
一一如前 布施廣說。
第三分
佛國品 第三十之一
爾時善現 作是念言：
云何 菩薩摩訶薩道？
諸菩薩摩訶薩 安住其中，被功德鎧 利益安樂一切有情，速能證得 一切智智？
佛知其念 告善現曰：
善現當知！
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
廣說乃至 一切相智 及餘無量無邊佛法，
皆是 菩薩摩訶薩道。
復次善現！
總一切法 皆是 菩薩摩訶薩道。
復次善現！
於意云何？
頗有少法，諸菩薩摩訶薩 所不應學？
諸菩薩摩訶薩 不學此法，頗能 證得一切智智？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
如是！如是！
定無少法 諸菩薩摩訶薩 所不應學。
諸菩薩摩訶薩 不學此法，必不能得一切智智。
所以者何？
若菩薩摩訶薩 於一切法 不能遍知，不成 如來、應、正等覺。
具壽善現便白佛言：
若一切法 自性皆空，
云何 菩薩摩訶薩眾 學一切法？
將無 世尊 於 無戲論 而興 戲論，
謂有諸法 是此、是彼，由是、為是；
此法是世間，此法是出世間；
此法是有漏，此法是無漏；
此法是有為，此法是無為；
此是異生法，此是預流法，
廣說乃至
此是菩薩法，此是諸佛法？
佛告善現：
如是！如是！
諸所有法 自性皆空。
若一切法 自性不空，
則諸菩薩摩訶薩 應不能得 一切智智，
以一切法 自性皆空，
是故菩薩摩訶薩 定能證得 一切智智。
善現：
又汝所言
若一切法 自性皆空，
云何菩薩摩訶薩眾 學一切法？廣說乃至 此是菩薩、諸佛法者，
善現當知！
若諸有情 知一切法 自性皆空，
則 諸菩薩摩訶薩 不應學 一切法，亦不能得 一切智智，為諸有情 宣說開示。
以諸有情 不知諸法 自性皆空，
是故 菩薩摩訶薩 定應學 一切法，亦能證得一切智智，為諸有情 宣說開示。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 於菩薩道 初修學時，
應審觀察：
諸法自性 皆不可得，唯有虛妄 分別所作，
我當審察 諸法自性 皆畢竟空，
不應於中 有所執著，
謂不應執著 色，
亦不應執著 受、想、行、識，
廣說乃至
不應執著 一切菩薩摩訶薩行，
亦不應執著 諸佛無上正等菩提。
所以者何？
以一切法 自性皆空，
空性 不應執著 空性，
空中 空性 尚不可得，況有空性 能執著空！
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 如是 觀察一切法 時，
於諸法性 雖不執著，
而於諸法 常勤修學 曾無厭倦。
是菩薩摩訶薩 住此學中，
觀諸有情 心行差別，
謂審觀察：
是諸有情 心行何處？
既觀察已，
如實了知 彼心 但行 虛妄分別 所執著處。
爾時菩薩 便作是念：
彼心既行 虛妄分別 所執著處，
我令解脫 定不為難。
是菩薩摩訶薩 作此念已，
安住 般若波羅蜜多，方便善巧
教授教誡 諸有情言：
汝等今者 皆應遠離 虛妄分別 所執著處，
趣入正法 修諸善行。
復作是言：
汝等今者 應行布施，當得資具 無所乏少，
然莫恃此 而生憍逸。
所以者何？
此中 都無堅實可得。
汝等今者 應行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，當得種種 功德具足，
然莫恃此 而生憍逸。
所以者何？
此中 都無堅實可得。
廣說乃至
汝等今者 應行 預流果 乃至 無上正等菩提 及 餘無量無邊佛法，
然莫恃此 而生憍逸。
所以者何？
此中 都無堅實可得。
是菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 方便善巧，
教授教誡 諸有情時，
行菩薩道 無所執著。
所以者何？
一切法性 不應執著，
若能執著、若所執著 皆無自性，以一切法 自性空故。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 如是 修行菩薩道時，
於一切法 都無所住，
以無所住 而為方便，
雖行 布施 乃至 般若波羅蜜多，而於其中 都無所住，
廣說乃至
雖行 菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 及餘無量無邊佛法，而於其中 都無所住。
所以者何？
如是自性 行者、行相 一切皆空故，
於其中 都無所住。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 雖能得 預流果，廣說乃至 獨覺菩提，而於其中 不欲證住。
所以者何？
有二緣故，云何為二？
一者、彼果 都無自性，能住、所住 俱不可得。
二者、於彼 不生喜足。是故於中 不欲證住，
謂諸菩薩摩訶薩眾 恒作是念：
我定應得 預流果 乃至 獨覺菩提，不應不得，
然於其中 不應證住。
所以者何？
我從 初發 無上正等菩提心來，於一切時 更無餘想，唯求 無上正等菩提，
然我 定當證得 無上正等菩提，豈於中間 應住餘果？
善現當知！
是菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 趣入菩薩所得 正性離生，
曾無異想，但求 無上正等菩提。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 從得初地 展轉乃至 得第十地，
曾無異想，但求 無上正等菩提。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 專求 無上正等菩提，
於一切時 心無散亂，
諸有發起 身、語、意業，無不皆與 菩提心俱。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 住菩提心 起菩提道，不為餘事 擾亂其心。
具壽善現 便白佛言：
若一切法 畢竟不生，
云何菩薩摩訶薩眾 起菩提道？
佛告善現：
如是！如是！
一切法 皆不生，
此復云何 ?
諸 無所作 無所趣 者，知一切法 皆不生故。
具壽善現 復白佛言：
豈不諸佛 出現世間、若不出世，
諸法法性 法爾常住？
佛告善現：
如是！如是！
然諸有情 不能解了 諸法法性 法爾常住，
輪迴生死 受諸苦惱。
諸菩薩摩訶薩 為饒益彼 起菩提道，
由菩提道 令諸有情 畢竟解脫 生死眾苦，
證得常樂 清涼涅槃。
爾時具壽善現 復白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為用 生道 得菩提耶？
佛言：
不爾！
世尊！
為用 不生道 得菩提耶？
佛言：
不爾！
世尊！
為用 生、不生道 得菩提耶？
佛言：
不爾！
世尊！
為用 非生、非不生道 得菩提耶？
佛言：
不爾！
具壽善現 便白佛言：
若爾，
菩薩摩訶薩 云何 當得菩提耶？
佛告善現：
菩提 不由 道、非道 得。
所以者何？
菩提 即 道，道 即 菩提，
是故不由 道、非道 得。
具壽善現復白佛言：
若 菩提 即 道，道 即 菩提者，
豈不 菩薩摩訶薩 已得 菩提道，應已得 菩提？
若爾，
世尊何緣 復為諸菩薩說
如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、三十二相、八十隨好
及餘 無量無邊佛法
令其修證？
佛告善現：
於意云何？
汝豈謂佛 得菩提耶？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
佛即菩提，菩提即佛故，
不應謂佛 得菩提。
佛告善現：
如是！如是！
善現：
然汝所問
豈不菩薩摩訶薩 已得菩提道，應已得菩提者，
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 修菩提道 未得圓滿，
云何可說 已得菩提？
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 若已圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
廣說乃至 一切相智 及餘無量無邊佛法，
從此無間 用一剎那 金剛喻定 相應般若，
永斷 一切煩惱、所知二障 粗重習氣相續，證得 無上正等菩提，
乃至名 如來、應、正等覺，
於一切法 得大自在。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 嚴淨佛土？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 從初發心 乃至究竟，
常自清淨 身、語、意業 三種粗重，
亦清淨他 身、語、意業 三種粗重，
便能嚴淨 所居佛土。
具壽善現白佛言：
何謂 菩薩摩訶薩 身、語、意業 三種粗重？
佛告善現：
若害生命、若不與取、若欲邪行，
此三不善 是名 菩薩身業粗重；
若虛誑語、若離間語、若粗惡語、若雜穢語，
此四不善 是名 菩薩語業粗重；
若貪欲、若瞋恚、若邪見，
此三不善 是名 菩薩意業粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
所有慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧之心，
亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 皆不清淨，
亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
遠離 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
廣說乃至 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 貪著 預流果 乃至 獨覺菩提，亦名粗重。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 起 色蘊想 乃至 識蘊想，亦名粗重；
廣說乃至
起 一切菩薩摩訶薩行想 及 諸佛無上正等菩提想，亦名粗重；
起 異生想、聲聞想、獨覺想、菩薩想、如來想，亦名粗重；
起 地獄想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想，亦名粗重；
起 欲界想、色界想、無色界想，亦名粗重；
起善想、非善想、有漏想、無漏想、世間想、出世間想、有為想、無為想，亦名粗重。
善現當知！
諸如是等 無量無邊 執著諸法，
及諸有情 虛妄分別 並所發起 身、語、意業 及 彼種類 無堪任性，皆名粗重。
諸菩薩摩訶薩 於此粗重 皆應遠離。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
遠離如是 所說粗重，
自行 布施波羅蜜多，
亦勸他行 布施波羅蜜多，
若諸有情 須食與食，須飲與飲，
須餘資具 與餘資具，
隨處、隨時、隨所須物 悉皆施與，
如自所行 種種布施，勸他亦爾。
如是施已，
持此善根 與諸有情 平等共有 迴向 所居嚴淨佛土，令速圓滿 利樂有情。
是菩薩摩訶薩
自行 淨戒 乃至 般若波羅蜜多，
亦勸他行 淨戒 乃至 般若波羅蜜多。
作是事已，
持此善根 與諸有情 平等共有 迴向 所居嚴淨佛土，令速圓滿 利樂有情。
復次善現！
有 菩薩摩訶薩 以通願力，
盛滿三千大千世界 上妙七寶，施佛、法、僧 及佛制多。
施已歡喜 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有 迴向 所居嚴淨佛土，
當令我土 七寶莊嚴，一切有情 隨意受用 種種珍寶 而無貪著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 以通願力，
擊奏無量 天上、人中 諸妙伎樂，供養三寶 及佛制多。
供已歡喜 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有 迴向 所居嚴淨佛土，
當令我土 常奏如是 諸妙伎樂，有情聞者 身心悅豫 而無貪著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 以通願力，
盛滿 三千大千世界 人中、天上 諸妙香花，供養三寶 及佛制多。
供已歡喜 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有 迴向 所居嚴淨佛土，
當令我土 常有如是 諸妙香花，有情受用 身心悅豫 而無貪著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 以通願力，
營辦百味 上妙飲食，供養 諸佛、獨覺、聲聞 及 諸菩薩摩訶薩眾。
供已歡喜 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有 迴向 所居嚴淨佛土，
當得 無上正等覺時，令我土中 諸有情類，皆食如是 百味飲食，資悅身心 而無貪著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 以通願力，
營辦種種 天上、人中 諸妙塗香、細軟衣服，
奉施諸佛、獨覺、聲聞 及 諸菩薩摩訶薩眾，或復施法 並佛制多。
施已歡喜 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有 迴向 所居嚴淨佛土，
當得 無上正等覺時，令我土中 諸有情類，常得如是 衣服、塗香，隨意受用 而無貪著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 以通願力，
嚴辦種種 隨意所生 人中、天上 五妙欲境，
供養諸佛 及 佛制多、獨覺、聲聞 並 諸菩薩摩訶薩眾，施餘有情。
施已歡喜 發弘誓願：
我持如是 所種善根，與諸有情 平等共有 迴向 所居嚴淨佛土，
當得 無上正等覺時，令我土中 諸有情類，隨心所樂上妙 色、聲、香、味、觸境 隨念即至，歡喜受用
而無貪著。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，勇猛正勤 發弘誓願，
自住 內空 乃至 無性自性空，
亦勸他住 內空 乃至 無性自性空，
廣說乃至
自修 無上正等菩提，
亦勸他修 無上正等菩提。
作此事已 復發願言：
當得 無上正等覺時，
令我土中 諸有情類，常不遠離 諸如是等 種種功德。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由此行願 便能嚴淨 所居佛土。
善現當知！
是諸菩薩摩訶薩眾 隨爾所時 行菩提道，應得圓滿 所起行願，
即爾所時 精勤修學。
由此因緣，
自能成就 一切善法，
亦能令他 漸次成就一切善法，
自能修得 殊勝相好 所莊嚴身，
亦能令他 漸次修得 殊勝相好 所莊嚴身，由廣大福 所攝受故。
善現當知！
是諸菩薩摩訶薩眾 所修行願 得圓滿已，
各於 所居嚴淨佛土，證得 無上正等覺時，
所化有情 亦生彼土，共受淨土 大乘法樂。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十五