大般若波羅蜜多經
卷第五百三十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
施等品 第二十九之三
爾時善現 復白佛言：
若一切法 皆本性空，
本性空中 都無差別，
諸菩薩摩訶薩 為何所住 發趣無上正等菩提，
作是願言：
我當趣證 廣大無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾？
世尊！
無上正等菩提 廣大甚深 無二行相，非二行相 而能證得，
諸菩薩摩訶薩 云何能證 所求無上正等菩提？
唯願如來 哀愍為說！
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸佛無上正等菩提 廣大甚深 無二行相，
非二行相 而能證得。
所以者何？
菩提無二 亦無分別，
若於菩提 行於二相 有分別者，
必不能證 廣大無上正等菩提。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 不於菩提 行於二相，亦不分別，
都無所住 發趣無上正等菩提。
諸菩薩摩訶薩 於諸法中 不行二相，亦不分別，都無所行，
便能趣證 廣大無上正等菩提。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 所求 無上正等菩提，
非行二相 而能證得。
諸菩薩摩訶薩 所有菩提 都無行處，
謂
不行 色、受、想、行、識，
不行 眼處乃至意處，
不行 色處乃至法處，
不行 眼界乃至意界，
不行 色界乃至法界，
不行 眼識界乃至意識界，
不行 眼觸乃至意觸，
不行 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不行 地界乃至識界，
不行 因緣乃至增上緣，
不行 從緣所生諸法，
不行 無明乃至老死，
不行 布施乃至般若波羅蜜多，
不行 內空乃至無性自性空，
不行 真如乃至不思議界，
不行 苦、集、滅、道聖諦，
不行 四念住乃至八聖道支，
不行 四靜慮、四無量、四無色定，
不行 空、無相、無願解脫門，
不行 八解脫乃至十遍處，
不行 淨觀地乃至如來地，
不行 極喜地乃至法雲地，
不行 陀羅尼門、三摩地門，
不行 五眼、六神通，
不行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
不行 大慈、大悲、大喜、大捨，
不行 三十二大士相、八十隨好，
不行 無忘失法、恒住捨性，
不行 一切智、道相智、一切相智，
不行 預流果 乃至 獨覺菩提，
不行 菩薩摩訶薩行，
不行 無上正等菩提。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 所有菩提，不緣 名 \ 聲
，執我 \ 我所。
謂彼菩提 不作是念：
我行於 色、受、想、行、識 乃至 無上正等菩提。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 所有菩提，非取故行、非捨故行，
於一切法 無所分別。
具壽善現 便白佛言：
若菩薩摩訶薩 所有菩提，非取故行、非捨故行，
於一切法 無所分別，
諸菩薩摩訶薩 所有菩提 當行何處？
佛告善現：
於意云何？
諸佛化身 所有菩提 當行何處？
為取故行？
為捨故行？
善現對曰：
不也！世尊！
諸佛化身，實無所有，
云何可說 所有菩提 於是處行 若取、若捨？
佛告善現：
於意云何？
諸阿羅漢 夢中菩提 當行何處？
為取故行？
為捨故行？
善現對曰：
不也！世尊！
諸阿羅漢 煩惱永盡，
惛沈、睡眠、蓋纏 俱滅，畢竟無夢，
云何當有 夢中菩提 ， 於是處行 若取、若捨？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，所有菩提 亦復如是，
非取故行，非捨故行，都無行處，
達一切法 本性空故。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
所有菩提 非取故行，非捨故行，都無行處，
謂不行 色、受、想、行、識，
廣說乃至 不行 無上正等菩提，
亦復 不行 一切智智。
將無 菩薩摩訶薩眾，
不行 十地，
不行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
不行 四念住 乃至 八聖道支，
不行 十六空，
不行 靜慮、等持、等至，乃至 不行如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
不行 大慈、大悲、大喜、大捨，廣說乃至 八十隨好 及餘無量無邊佛法，
不住 菩薩殊勝神通 成熟有情、嚴淨佛土，而能 證得一切智智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 所有菩提 雖無行處，
而諸菩薩摩訶薩眾 為欲饒益 諸有情故，
要行 十地 及 行布施波羅蜜多，
廣說乃至
要住 菩薩殊勝神通 成熟有情、嚴淨佛土，
乃能 證得一切智智。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 所有菩提 若無行處，
將無 菩薩摩訶薩眾 為欲饒益諸有情故，
不住 十地 久修令滿，
不住 布施 乃至 般若波羅蜜多 久修令滿，
廣說乃至 不住 菩薩殊勝神通 成熟有情、嚴淨佛土 久修令滿，
而能證得 一切智智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 所有菩提 雖無行處，
而諸菩薩摩訶薩眾 為欲饒益 諸有情故，
要住 十地 久修令滿，
要住 布施 乃至 般若波羅蜜多 久修令滿，
廣說乃至
要住 菩薩殊勝神通 成熟有情、嚴淨佛土 久修令滿，
乃能證得一切智智。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 修諸善根 未總圓滿，
終不能得 一切智智。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，
應住 色 本性空，
應住 受、想、行、識 本性空，
廣說乃至
應住 菩薩摩訶薩行 本性空，
應住 無上正等菩提 本性空，
應住 一切法 本性空，
應住 一切有情 本性空，
修行 十地 令得圓滿，
修行 布施 乃至 般若波羅蜜多 令得圓滿，
廣說乃至 修行菩薩 殊勝神通 成熟有情、嚴淨佛土 令圓滿已，
便得 無上正等菩提。
善現當知！
是 一切法 本性空理 及 諸有情 本性空理，最極寂靜，
無有少法 能增能減、能生能滅、能斷能常、能染能淨、能得果 能現觀。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 依世俗故，說修 般若波羅蜜多，
如實了知 本性空已 證得無上正等菩提，不依勝義。
所以者何？
勝義諦中
無 色 可得，
亦無 受、想、行、識 可得，
廣說乃至
無 諸菩薩摩訶薩行 可得，
亦無 無上正等菩提 可得，
無 行菩薩摩訶薩行者 可得，
亦無 證得諸佛無上正等菩提者 可得。
善現當知！
如是 諸法 及 諸有情，皆依 世俗言說施設，
不依勝義。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
從初發心 雖極猛利 為諸有情 行菩提行，
而於此心 都無所得，
於諸有情 亦無所得，
於大菩提 亦無所得，
於佛、菩薩 亦無所得，
以一切法、一切有情 皆本性空、不可得故。
爾時善現 便白佛言：
若一切法 都無所有，皆本性空、無所得者，
云何菩薩摩訶薩 行菩提行？
云何能得 無上菩提？
佛告善現：
於意云何？
汝於先時，依止斷界，
斷身見等 諸煩惱結 得無漏根，
住無間定，證預流果，次一來果、次不還果、後阿羅漢果。
汝於彼時，
頗見有夢 若心、若道、若諸道果 有可得不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
若汝彼時 都無所得，
云何言得 阿羅漢果？
善現答言：
依世俗說，不依勝義。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
依世俗說 行菩提行 得大菩提，不依勝義。
善現當知！
依世俗故 施設有 色、受、想、行、識，
廣說乃至
依世俗故 施設 菩薩摩訶薩行，施設 無上正等菩提，
依世俗故 施設 有情、菩薩、諸佛，
不依勝義。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩
不見有法 能於 無上正等菩提 有增有減、有益有損，
以一切法 本性空故。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩
於一切法，觀本性空 尚不可得，
況初發心 而有可得！
最初發心 尚不可得，
況修 初地 乃至 十地 布施等 六波羅蜜多、三十七種 菩提分法、三解脫門 乃至 無量無邊佛法 而有可得！
若有可得，定無是處。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
行菩提行 證大菩提，度有情眾 常無間斷。
爾時善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 雖勤精進
修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 大慈、大悲、大喜、大捨，
修行 三十二大士相、八十隨好，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，
修行 菩薩摩訶薩行，
修行 無上正等菩提。
若菩提道 修未圓滿，不能證得 無上菩提，
云何菩薩摩訶薩 修菩提道 令得圓滿，能證 無上正等菩提？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
由此 方便善巧力故，
修行 布施波羅蜜多時，
不得布施，不得施者，不得受者，不得所為，
亦不遠離 如是諸法
而行 布施波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 如是施時，
則能圓滿 修菩提道 速得成就。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
修菩提道 令得圓滿，能證 無上正等菩提。
於淨戒等 波羅蜜多，乃至 菩薩摩訶薩行 及 佛無上正等菩提，
隨其所應 廣說亦爾。
爾時 舍利子白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
勇猛正勤 修菩提道？
佛告舍利子：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 方便善巧，
不和合 色乃至識，
不離散 色乃至識；
不和合 眼處乃至意處，
不離散 眼處乃至意處；
不和合 色處乃至法處，
不離散 色處乃至法處；
不和合 眼界乃至意界，
不離散 眼界乃至意界；
不和合 色界乃至法界，
不離散 色界乃至法界；
不和合 眼識界乃至意識界，
不離散 眼識界乃至意識界；
不和合 眼觸乃至意觸，
不離散 眼觸乃至意觸；
不和合 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣所 生諸受，
不離散 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受；
不和合 地界乃至識界，
不離散 地界乃至識界；
不和合 因緣乃至增上緣，
不離散 因緣乃至增上緣；
不和合 從緣所生諸法，
不離散 從緣所生諸法；
不和合 無明乃至老死，
不離散 無明乃至老死；
不和合 布施乃至般若波羅蜜多，
不離散 布施乃至般若波羅蜜多；
不和合 內空乃至無性自性空，
不離散 內空乃至無性自性空；
不和合 真如乃至不思議界，
不離散 真如乃至不思議界；
不和合 苦、集、滅、道聖諦，
不離散 苦、集、滅、道聖諦；
不和合 四念住乃至八聖道支，
不離散 四念住乃至八聖道支；
不和合 四靜慮、四無量、四無色定，
不離散 四靜慮、四無量、四無色定；
不和合 空、無相、無願解脫門，
不離散 空、無相、無願解脫門；
不和合 八解脫乃至十遍處，
不離散 八解脫乃至十遍處；
不和合 淨觀地乃至如來地，
不離散 淨觀地乃至如來地；
不和合 極喜地乃至法雲地，
不離散 極喜地乃至法雲地；
不和合 陀羅尼門、三摩地門，
不離散 陀羅尼門、三摩地門；
不和合 五眼、六神通，
不離散 五眼、六神通；
不和合 如來十力乃至十八佛不共法，
不離散 如來十力乃至十八佛不共法；
不和合 大慈、大悲、大喜、大捨，
不離散 大慈、大悲、大喜、大捨；
不和合 三十二大士相、八十隨好，
不離散 三十二大士相、八十隨好；
不和合 無忘失法、恒住捨性，
不離散 無忘失法、恒住捨性；
不和合 一切智、道相智、一切相智，
不離散 一切智、道相智、一切相智；
不和合 預流果乃至獨覺菩提，
不離散 預流果乃至獨覺菩提；
不和合 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，
不離散 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
何以故？
如是諸法 皆無自性，
可令和合 及離散故。
如是舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
勇猛正勤 修菩提道。
時舍利子復白佛言：
若一切法 都無自性 可令 和合 及 離散者，
云何 菩薩摩訶薩 引發 般若波羅蜜多 於中修學？
若菩薩摩訶薩 不學 般若波羅蜜多，
終不能得 所求無上正等菩提。
佛告舍利子：
如是！如是！如汝所說。
若菩薩摩訶薩 不學 般若波羅蜜多，
終不能得 所求 無上正等菩提。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 求證 無上正等菩提，
要學 般若波羅蜜多 乃能證得。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 所求 無上正等菩提，
要有 方便善巧 乃能證得，
非 無方便善巧 而能證得。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若見有法 自性可得 則應可取，
不見有法 自性可得 當何所取？
所謂 不取
此是 般若波羅蜜多，
此是 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
此是 色蘊乃至識蘊，
此是 眼處乃至意處，
此是 色處乃至法處，
此是 眼界乃至意界，
此是 色界乃至法界，
此是 眼識界乃至意識界，
此是 眼觸乃至意觸，
此是 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
此是 地界乃至識界，
此是 因緣乃至增上緣，
此是 從緣所生諸法，
此是 無明乃至老死，
此是 內空乃至無性自性空，
此是 真如乃至不思議界，
此是 苦、集、滅、道聖諦，
此是 四念住乃至八聖道支，
此是 四靜慮、四無量、四無色定，
此是 空、無相、無願解脫門，
此是 八解脫乃至十遍處，
此是 淨觀地乃至如來地，
此是 極喜地乃至法雲地，
此是 陀羅尼門、三摩地門，
此是 五眼、六神通，
此是 如來十力乃至十八佛不共法，
此是 大慈、大悲、大喜、大捨，
此是 三十二大士相、八十隨好，
此是 無忘失法、恒住捨性，
此是 一切智、道相智、一切相智，
此是 預流果乃至獨覺菩提，
此是 一切菩薩摩訶薩行，
此是 諸佛無上正等菩提，
此是 異生，
此是 聲聞，此是獨覺，
此是 菩薩摩訶薩，
此是 如來、應、正等覺。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
如實了知 一切法性 皆不可取，
所謂
般若 乃至 布施波羅蜜多 皆不可取，
色蘊 乃至 識蘊 皆不可取，
眼處 乃至 意處 皆不可取，
色處 乃至 法處 皆不可取，
眼界 乃至 意界 皆不可取，
色界 乃至 法界 皆不可取，
眼識界 乃至 意識界 皆不可取，
眼觸 乃至 意觸 皆不可取，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 皆不可取，
地界 乃至 識界 皆不可取，
因緣 乃至 增上緣 皆不可取，
從緣所生諸法 皆不可取，
無明 乃至 老死 皆不可取，
四念住 乃至 八聖道支 皆不可取，
內空 乃至 無性自性空 皆不可取，
真如 乃至 不思議界 皆不可取，
苦、集、滅、道聖諦 皆不可取，
四靜慮、四無量、四無色定 皆不可取，
空、無相、無願解脫門 皆不可取，
八解脫 乃至 十遍處 皆不可取，
淨觀地 乃至 如來地 皆不可取，
極喜地 乃至 法雲地 皆不可取，
陀羅尼門、三摩地門 皆不可取，
五眼、六神通 皆不可取，
如來十力 乃至 十八佛不共法 皆不可取，
大慈、大悲、大喜、大捨 皆不可取，
三十二大士相、八十隨好 皆不可取，
無忘失法、恒住捨性 皆不可取，
一切智、道相智、一切相智 皆不可取，
預流果 乃至 獨覺菩提 皆不可取，
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 皆不可取，
一切異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來 皆不可取。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
如實了知 一切法性 不可取故，
於一切法 得無障礙。
舍利子！
此 不可取 波羅蜜多 即是 無障波羅蜜多，
如是 無障波羅蜜多 即是 般若波羅蜜多，
諸菩薩摩訶薩 應於中學。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 能於中學，
於一切法 都無所得，
尚不得學，
況得 無上正等菩提！
況得 般若波羅蜜多！
況得 異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛法！
何以故？
舍利子！
無有少法 實有自性。
於無自性 一切法中，
何等是 異生法？
何等是 預流 乃至 諸佛法？
舍利子！
如是諸法 既不可得，
依何等法 可施設有 補特伽羅？
補特伽羅 既不可得，
云何可說
此是 異生、
此是 預流 乃至 如來、應、正等覺？
時舍利子 便白佛言：
若一切法 都無自性、皆非實有，
依何等事 而可了知 此是異生，此是異生法？
廣說乃至
此是 如來、應、正等覺，
此是 如來、應、正等覺法？
佛告舍利子：
於汝意云何？
為實有 色，或曾、或當
如 諸愚夫異生 執不？
為實有 受、想、行、識，
或曾、或當 如 諸愚夫異生 執不？
廣說乃至
為實有 諸佛無上正等菩提，
或曾、或當 如諸愚夫異生 執不？
為實有 異生 乃至 如來、應、正等覺，
或曾、或當 如諸愚夫異生 執不？
舍利子曰：
不也！世尊！
但由 顛倒愚夫異生 有如是執。
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
雖觀諸法 都無自性、皆非實有，
而依世俗 發趣 無上正等菩提，
為諸有情 方便宣說，令得正解 離諸顛倒。
時舍利子復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 方便善巧，
由此 方便善巧力故，
雖觀諸法 都無自性、皆非實有，
而依世俗 發趣 無上正等菩提，
為諸有情 方便宣說，令得正解 離諸顛倒？
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，成就如是 方便善巧，
謂都不見 少有實法 可於中住，
由於中住 而有罣礙，
由罣礙故 而有退沒，
由退沒故 心便羸劣，
心羸劣故 便生懈怠。
舍利子！
以一切法 都無實事，
無我、我所，皆用 無性而為自性，本性空寂，自相空寂。
唯有一切 愚夫異生 迷謬顛倒，
執著 色蘊乃至識蘊，
執著 眼處乃至意處，
執著 色處乃至法處，
執著 眼界乃至意界，
執著 色界乃至法界，
執著 眼識界乃至意識界，
執著 眼觸乃至意觸，
執著 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
執著 地界乃至識界，
執著 因緣乃至增上緣，
執著 從緣所生諸法，
執著 無明乃至老死，
執著 布施 乃至 般若波羅蜜多，
執著 內空 乃至 無性自性空，
執著 真如 乃至 不思議界，
執著 苦、集、滅、道聖諦，
執著 四念住 乃至 八聖道支，
執著 四靜慮、四無量、四無色定，
執著 空、無相、無願解脫門，
執著 八解脫 乃至 十遍處，
執著 淨觀地 乃至 如來地，
執著 極喜地 乃至 法雲地，
執著 陀羅尼門、三摩地門，
執著 五眼、六神通，
執著 如來十力 乃至 十八佛不共法，
執著 大慈、大悲、大喜、大捨，
執著 三十二大士相、八十隨好，
執著 無忘失法、恒住捨性，
執著 一切智、道相智、一切相智，
執著 預流果 乃至 獨覺菩提，
執著 菩薩摩訶薩行，
執著 無上正等菩提，
執著 異生 乃至 如來、應、正等覺。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 觀一切法 都無實事，
無我、我所，皆用 無性而為自性，本性空寂，自相空寂。
行深般若波羅蜜多，自立如
幻師 為有情說法，
諸慳貪者 為說布施，
諸犯戒者 為說淨戒，
諸瞋忿者 為說安忍，
諸懈怠者 為說精進，
諸散亂者 為說靜慮，
諸惡慧者 為說般若。
是菩薩摩訶薩
安立有情 令住 布施 乃至 般若波羅蜜多 已，
復為宣說 能出生死 殊勝聖法，
令諸有情 依之修學，
或得預流果，或得一來果，或得不還果，或得阿羅漢果，或得獨覺菩提，
或入菩薩摩訶薩位，或住無上正等菩提。
時舍利子復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，云何不名 有所得者？
謂諸有情 實無所有，
而令安住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
復為宣說
能出生死 殊勝聖法，
或令得預流果，乃至 或令證得 無上正等菩提。
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，於諸有情 非有所得。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不見有情 少實可得，
唯有世俗 假說有情。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住二諦，為諸有情 宣說正法。
何等為二？
一者、世俗。
二者、勝義。
舍利子！
雖二諦中 有情施設 俱不可得，
而諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 方便善巧，
為諸有情 宣說法要，
令諸有情 聞正法已，
於現法中 尚不得我，何況當得 所求聖果！
如是舍利子！
菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
雖為有情 宣說法要，令修正行 得所證果，
而心 於彼 都無所得，
了知諸法 不可得故。
時舍利子 便白佛言：
此 諸菩薩摩訶薩 是 真菩薩摩訶薩，
雖於諸法 不得一性，不得異性，不得總性，不得別性，
而著如是 大功德鎧。
由著如是 大功德鎧，
不生欲界，不生色界，不生無色界，不見有為界，不見無為界。
雖化有情 令出三界，
而於有情 都無所得，亦復不得 有情施設。
有情施設 不可得故 無縛無解，
無縛解故 無染無淨，
無染淨故 諸趣差別 不可了知，
諸趣差別 不可了知故 無業 \ 無煩惱，
無業煩惱故 亦無異熟果。
既無異熟果
如何得 有我 及 有情 流轉諸趣 生三界等 種種差別？
佛告舍利子：
如是！如是！如汝所說。
舍利子！
若有情類 先有後無，菩薩、如來 應有過失，
先無後有 理亦不然，
諸趣輪迴 有無亦爾。
是故舍利子！
若如來出世、若不出世，法性常住 真如、法界、不虛妄性 終無改易。
以一切法 法性、法界、法住、法定、真如、實際 猶如虛空，
此中尚無 我等可得，況有色等 諸法可得！
既無色等 諸法可得，如何當有 諸趣輪迴？
諸趣輪迴 既不可得，如何當有 成熟有情 令其解脫？
但依世俗 假說為有。
舍利子！
以如是法 自性皆空。
諸菩薩摩訶薩 從過去佛 如實聞已，
為脫有情 顛倒執著，求趣無上正等菩提，
於求趣時 不作是念：
我於此法 已得當得，
令彼有情 已度當度 所執著處 生死眾苦。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 為脫有情 顛倒執著，被功德鎧 大誓莊嚴，
勇猛正勤 無所戀著，不退無上正等菩提，
恒於菩提 不生疑惑，
謂我當得、不當得耶？
但正念言：
我定當得 所求無上正等菩提，作諸有情 真實饒益，
謂令解脫 迷謬顛倒 諸趣輪迴 受生死苦。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 雖脫有情 迷謬顛倒 諸趣生死 而無所得，
唯依世俗 說有是事。
舍利子！
如巧幻師 或彼弟子，
依常幻術 化作無量百千俱胝 那庾多眾，
復化種種 上妙飲食 施幻有情 皆令飽滿，
作此事已 歡喜唱言：
我已獲得 廣大福聚。
於意云何？
此巧幻師 或彼弟子，實使有情 得飽滿不？
舍利子曰：
不也！世尊！
佛告舍利子：
菩薩摩訶薩 亦復如是，
從初發心，為欲度脫 諸有情故，
修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 大慈、大悲、大喜、大捨，
修行 三十二大士相、八十隨好，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，
圓滿 菩薩大菩提道，成熟有情、嚴淨佛土。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 雖作此事，
而於有情 及一切法 都無所得，
不作是念：
我以此法 調伏如是 諸有情類，令其遠離 顛倒執著，不復往來 受生死苦。
爾時 具壽善現 便白佛言：
世尊！
何謂 菩薩 大菩提道？
諸菩薩摩訶薩 修行此道 方便善巧，成熟有情、嚴淨佛土，速證無上正等菩提。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
所行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
所行 一切智、道相智、一切相智 及 餘無量無邊佛法，
皆是 菩薩 大菩提道。
諸菩薩摩訶薩 修行此道，方便善巧
成熟有情、嚴淨佛土，速證無上正等菩提，
而無有情、佛土等想。
具壽善現 復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時，方便善巧 成熟有情？
佛告善現：
有菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時 方便善巧，
自行布施 亦勸他行布施，
慇懃 教誡教授 彼言：
諸善男子！
莫著布施，
若著布施 當更受身，
若更受身，由斯展轉 當受無量無邊大苦。
諸善男子！
勝義諦中
都無布施，亦無施者、受者、施物 及諸施果，
如是諸法 本性皆空，
本性空中 無法可取，
諸法空性 亦不可取。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行布施波羅蜜多時，
雖於有情 自能行施 亦勸他施，
而於布施、施者、受者、施物、施果 都無所得，
如是 布施波羅蜜多 名 無所得波羅蜜多。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 於此諸法 無所得時，方便善巧
能化有情 住預流果，廣說乃至 或趣無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時，成熟有情 令得利樂。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
自行布施，
亦勸他行布施，
恒正稱揚 行布施法，
歡喜讚歎 行布施者。
是菩薩摩訶薩 修行如是 大布施已，
或生 剎帝利大族，
或生 婆羅門大族，
或生 長者大族，
或生 居士大族 豐饒財寶，
或作 小王 於小國土 富貴自在，
或作 大王 於大國土 富貴自在，
或作 輪王 於四洲界 富貴自在。
是菩薩摩訶薩 生如是等 諸尊貴處，以四攝事 攝諸有情，
先教有情 安住布施，
由此漸次 令住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，
復令安住 四靜慮、四無量、四無色定，
復令安住 三十七種菩提分法，
復令安住 三解脫門。
是菩薩摩訶薩 令諸有情 住如是等 諸善法已，
或令趣入 正性離生，得預流果 乃至 令得阿羅漢果，
或令趣入 正性離生，漸次證得 獨覺菩提，
或令趣入 正性離生，漸次修學 諸菩薩地，速證無上正等菩提。
復告彼言：
諸善男子！
當發大願 速趣無上正等菩提，作諸有情 勝饒益事。
諸有情類 虛妄分別 所執諸法 皆無自性，但由顛倒 妄執為有，
是故汝等 當勤精進，
自斷顛倒 亦勸他斷，
自脫生死 亦令他脫，
自得大利 亦令他得。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十四