大般若波羅蜜多經
卷第五百三十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
施等品 第二十九之二
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若 諸有情 及 彼施設，皆畢竟不可得，
諸菩薩摩訶薩 為誰故行 甚深般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 但以 實際 為量故，行甚深般若波羅蜜多。
善現當知！
若 有情際 異 實際者，
諸菩薩摩訶薩 則不應行 甚深般若波羅蜜多。
以 有情際 不異 實際，
是故 菩薩摩訶薩眾 行深般若波羅蜜多。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以 不壞實際法，安立有情 令住 實際。
具壽善現便白佛言：
若 有情際 即是 實際，
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以 不壞實際法，安立有情 令住 實際？
世尊！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，安立有情 令住實際，
則為安立 實際 令住 實際，
若安立 實際 令住 實際，
則為安立 自性 令住 自性，
然理不應 安立 自性 令住 自性，
如何可說 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以不壞實際法，安立有情 令住實際？
佛告善現：
理實不應 安立 實際 令住 實際，
亦復不應 安立 自性 令住 自性，
然 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，有方便善巧故，
能安立有情 令住 實際，
而 有情際 不異 實際。
如是善現！
有情際 與 實際 無二無別。
具壽善現 復白佛言：
何等名為 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 方便善巧，
由此 方便善巧力故，安立有情 令住實際，而能 不壞實際之相？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
從初發心，成就如是 方便善巧，
由此 方便善巧力故，安立有情 令住 布施。
彼諸有情 住布施已，
為說 布施 前、中、後際 無差別相，
謂作是言：
如是 布施 前、中、後際 無不皆空，
施者、受者、施所得果 亦復皆空，
如是一切 於實際中 皆無所有、都不可得。
汝等 莫執 布施、施者、受者、施果 實際 各異。
汝等 若能不執 布施、施者、受者、施果 實際 各各有異，
所修施福 則趣甘露 得甘露果，
必以甘露 而為後邊。
復作是言：
汝等用此 所修施福，
勿取 色蘊 乃至 識蘊，
勿取 眼處 乃至 意處，
勿取 色處 乃至 法處，
勿取 眼界 乃至 意界，
勿取 色界 乃至 法界，
勿取 眼識界 乃至 意識界，
勿取 眼觸 乃至 意觸，
勿取 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
勿取 地界 乃至 識界，
勿取 因緣 乃至 增上緣，
勿取 從緣所生諸法，
勿取 無明 乃至 老死，
勿取 布施 乃至 般若波羅蜜多，
勿取 內空 乃至 無性自性空，
勿取 真如 乃至 不思議界，
勿取 苦、集、滅、道聖諦，
勿取 四念住 乃至 八聖道支，
勿取 四靜慮、四無量、四無色定，
勿取 空、無相、無願解脫門，
勿取 八解脫 乃至 十遍處，
勿取 淨觀地 乃至 如來地，
勿取 極喜地 乃至 法雲地，
勿取 一切陀羅尼門、三摩地門，
勿取 五眼、六神通，
勿取 如來十力 乃至 十八佛不共法，
勿取 大慈、大悲、大喜、大捨，
勿取 三十二大士相、八十隨好，
勿取 無忘失法、恒住捨性，
勿取 一切智、道相智、一切相智，
勿取 預流果 乃至 獨覺菩提，
勿取 菩薩摩訶薩行，
勿取 無上正等菩提，
勿取 有漏 及 無漏法，
勿取 世間 及 出世法，
勿取 有為 及 無為法。
所以者何？
一切布施，布施性空；
一切施者，施者性空；
一切受者，受者性空；
一切施果，施果性空。
空中 布施、施者、受者 及 諸施果 皆不可得。
何以故？
如是諸法 差別 \ 自性 皆畢竟空。
畢竟空中，如是諸法 不可得故，
由此諸法 不可得故，
餘所取法 亦不可得。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，從初發心 成就如是 方便善巧，
由此 方便善巧力故，安立有情 令住 淨戒。
彼諸有情 住淨戒已，
復作是言：
汝等今者 於諸有情 應深慈愍，離害生命，
廣說乃至 應離邪見 修行正見。
所以者何？
如是諸法 都無自性，
汝等不應 分別執著。
汝等復應 如理觀察，
何法名生 欲害其命？
復以何緣 而害其命？
廣說乃至
何法名為 所邪見境 欲起邪見？
復以何緣 而起邪見？
如是一切 自性皆空。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
成就如是 方便善巧，善能成熟 諸有情類，
以無量門 為說 布施 及 淨戒果 俱不可得，
令知 布施 及 淨戒果 自性俱空。
彼既了知 所修 布施 及 淨戒果 自性空已，能於其中 不生執著，
由不執著 心無散亂，無散亂故 能發妙慧，
由此妙慧 永斷隨眠 及諸纏已，
入無餘依 般涅槃界。
善現當知！
如是所說 皆依世俗 不依勝義。
所以者何？
空中 無有少法可得，
若已涅槃、若今涅槃、若當涅槃、若涅槃者、若由此故 而得涅槃，
如是一切 都無所有 皆畢竟空，
畢竟空性 即是涅槃，
離此涅槃 無別實法。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，從初發心 成就如是 方便善巧，
由此 方便善巧力故，見諸有情 心多忿恚，深生慈愍 方便教誡。
作如是言：
汝等今者 應修安忍 樂安忍法，調伏其心 受安忍行。
汝所瞋法 自性皆空，如何於中 而生忿恚？
汝等復應 如理觀察：
我由何法 而生忿恚？誰能忿恚？忿恚於誰？
如是諸法 本性皆空，
本性空法 未曾不空。
如是空性，
非如來作，非菩薩作，非獨覺作，非聲聞作，亦非龍神 廣說乃至 人 \ 非人作，
亦非 四大王眾天 乃至 非想非非想處天 作。
汝等復應 如理觀察
如是忿恚 由何而生？為屬於誰？復於誰起？當獲何果？現得何利？
是一切法 本性皆空，
非空性中 有所忿恚，故應安忍 以自饒益。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，成就最勝 方便善巧，
安立有情 於 性空理、性空因果，
漸以 無上正等菩提，示現、勸導、讚勵、慶喜，令善安住 疾能證得。
善現當知！
如是所說 皆依世俗 不依勝義。
所以者何？
本性空 中，能得、所得、得時、得處 皆非實有。
善現當知！
是名 實際本性空理。
諸菩薩摩訶薩 為欲饒益 諸有情類，
依此 實際本性空理，行深般若波羅蜜多，
不得有情 及彼施設。
所以者何？
以一切法 離 諸有情，
有情離故 法不可得，
法及有情 相待安立，
依勝義說 一切皆空。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，從初發心，成就如是 方便善巧，
由此 方便善巧力故，見諸有情 身心懈怠 退失精進，
方便勸導 令其發起 身心精進 修諸善法。
作如是言：
諸善男子！
應深信受 本性空中 無懈怠法、無懈怠者、無懈怠處、無懈怠時、無由此法 發生懈怠，
如是一切 皆本性空、不越空理。
汝等應發 身心精進，捨諸懈怠 勤修善法，
謂
修 布施 乃至 般若波羅蜜多，
若修 四靜慮、四無量、四無色定，
若修 四念住乃至八聖道支，
若修 空、無相、無願解脫門，
若住 內空 乃至 無性自性空，
若住 真如 乃至 不思議界，
若住 苦、集、滅、道聖諦，
若修 八解脫 乃至 十遍處，
若修 淨觀地 乃至 如來地，
若修 極喜地 乃至 法雲地，
若修 一切陀羅尼門、三摩地門，
若修 五眼、六神通，
若修 如來十力 乃至 十八佛不共法，
若修 大慈、大悲、大喜、大捨，
若修 三十二大士相、八十隨好，
若修 無忘失法、恒住捨性，
若修 一切智、道相智、一切相智，
若修 預流果 乃至 獨覺菩提，
若修 一切菩薩摩訶薩行，
若修 諸佛無上正等菩提，
若修 諸餘無量無邊佛法，
應勤精進 莫生懈怠，
若生懈怠 受苦無窮。
諸善男子！
是一切法 本性皆空 無諸障礙，
汝等應觀 本性空理 無障礙中 ，無懈怠法、無懈怠者，此處時緣 亦不可得。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，成就 殊勝方便善巧，
安立有情 令住諸法 本性空理，
雖令安住 而無二想。
所以者何？
本性空理 無二無別，
非無二法 可於其中 而作二想。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
依 本性空 教誡、教授 諸有情類 令勤修學。
謂作是言：
諸善男子！汝於善法 當勤修學，
若修 布施 乃至 般若波羅蜜多 時，於此諸法 不應思惟 二、不二相，
廣說乃至 若修諸餘無量無邊佛法 時，於此諸法 不應思惟 二、不二相。
所以者何？
諸善男子！
如是諸法 皆本性空，
本性空理 不應思惟 二、不二相。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，成就殊勝 方便善巧，行菩薩行 成熟有情。
諸有情類 既成熟已，隨其所應 漸次安立，
或令住預流果，或令住一來果，或令住不還果，或令住阿羅漢果，或令住獨覺菩提，
或令住 種種菩薩摩訶薩位，
或令住 諸佛無上正等菩提。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，從初發心 成就如是 方便善巧，
由此 方便善巧力故，見諸有情 心多散亂，於諸欲境 不攝諸根，發起種種 不寂靜業。
見已方便 教誡、教授 令入勝定。
謂作是言：
來！善男子！
汝應修習 勝三摩地，勿起散亂 及勝定想。
所以者何？
如是諸法 皆本性空，
本性空中 無法可得 或名散亂 或名一心。
汝等若能 住此勝定，
所作善事 皆疾成滿，亦隨所欲 住本性空。
何等名為 所作善事？
謂 起淨勝身、語、意業，
若修 布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至 若修 菩薩摩訶薩行 及 佛無上正等菩提，若成熟有情、嚴淨佛土。
如是一切 淨勝善法，由勝定力 皆疾成辦，及隨所願 住本性空。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
為欲饒益 諸有情故，從初發心 乃至究竟，求作善利 常無間斷；
為欲利樂 諸有情故，從一佛國 至一佛國，親近供養 諸佛世尊，
於諸佛所 聽受正法，捨身受身 經無數劫，乃至 無上正等菩提，於其中間 終不忘失。
是菩薩摩訶薩 得 陀羅尼， 身、語、意根 常無退減。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 恒具善修 一切相智，諸有所作 能善思量。
由具善修 一切相智，諸有所作 能善思量，於一切道 皆能修習，
謂聲聞道、若獨覺道、若菩薩道、若如來道、若勝天道、若勝人道、若諸菩薩 勝神通道。
是菩薩摩訶薩 由住 殊勝神通道故，常作有情 諸饒益事，
雖經諸趣 生死輪迴，而勝神通 常無退減。
由無退減 異熟神通，恒作自他 勝饒益事。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
住本性空 方便善巧，能善饒益 諸有情類。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，從初發心，成就如是 方便善巧，
由此 方便善巧力故，住本性空
見諸有情 智慧薄劣，愚癡顛倒 造諸惡業，
教誡教授 方便引入 甚深般若波羅蜜多。
作如是言：
諸善男子！應修 般若波羅蜜多，觀一切法 本性皆空。
汝等若能 修此 般若波羅蜜多，觀一切法 本性皆空，
諸所修行 身、語、意業，皆趣甘露 得甘露果，必以甘露 而為後邊。
諸善男子！
是一切法 本性皆空，
本性空中 有情 及 法 雖不可得，而所修行 亦無退失。
何以故？
善男子！
本性空理 非增非減，
本性空中 無增減法、無增減者。
所以者何？
本性空理 非有自性、非無自性，離諸分別，絕諸戲論故。
於此中 無增減法、無增減者，由此所作 亦無退失，
是故汝等 應修 般若波羅蜜多，
觀本性空 作所應作。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
教誡教授 諸有情類，令入 般若波羅蜜多
住本性空 修諸善業。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 如是 教誡教授 有情 修諸善業 常無懈廢，
謂
自常行 十善業道，亦勸他常行 十善業道；
自常受持 五近事戒，亦勸他常受持 五近事戒；
自常受持 八近住戒，亦勸他常受持 八近住戒；
自常受持 諸出家戒，亦勸他常受持 諸出家戒；
自常修行 四靜慮、四無量、四無色定，亦勸他常修行 四靜慮、四無量、四無色定；
自常修行 四念住 乃至 八聖道支，亦勸他常修行 四念住 乃至 八聖道支；
自常修行 空、無相、無願解脫門，亦勸他常修行 空、無相、無願解脫門；
自常修行 布施乃至般若波羅蜜多，亦勸他常修行 布施乃至般若波羅蜜多；
自常安住 內空乃至無性自性空，亦勸他常安住 內空乃至無性自性空；
自常安住 真如乃至不思議界，亦勸他常安住 真如乃至不思議界；
自常安住 苦、集、滅、道聖諦，亦勸他常安住 苦、集、滅、道聖諦；
自常修行 八解脫乃至十遍處，亦勸他常修行 八解脫乃至十遍處；
自常修行 諸菩薩地，亦勸他常修行 諸菩薩地；
自常修行 陀羅尼門、三摩地門，亦勸他常修行 陀羅尼門、三摩地門；
自常修學 五眼、六神通，亦勸他常修學 五眼、六神通；
自常修學 如來十力 乃至 十八佛不共法，亦勸他常修學 如來十力 乃至 十八佛不共法；
自常修學 大慈、大悲、大喜、大捨，亦勸他常修學 大慈、大悲、大喜、大捨；
自常修學 無忘失法、恒住捨性，亦勸他常修學 無忘失法、恒住捨性；
自常修學 一切智、道相智、一切相智，亦勸他常修學 一切智、道相智、一切相智；
自常修學 三十二大士相、八十隨好，亦勸他常修學 三十二大士相、八十隨好；
自常發起 預流果智 乃至 獨覺菩提智，而不住 預流果 乃至 獨覺菩提，
亦勸他常發起 預流果智 乃至 獨覺菩提智，
或令住 預流果 乃至 獨覺菩提；
自常發起 諸菩薩摩訶薩行，
亦勸他常發起 諸菩薩摩訶薩行；
自常發起 諸佛無上正等菩提道，
亦勸他常發起 諸佛無上正等菩提道。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
方便善巧 自修善業 常無懈廢，
教誡教授 諸有情類 令修善業 常無懈廢。
善現！
是名 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 方便善巧。
由此 方便善巧力故，安立有情 令住實際，
而能 不壞實際之相，疾證無上正等菩提。
爾時善現 復白佛言：
若一切法 皆本性空，
本性空中 有情及法 俱不可得，
由此於中 亦無非法。
云何 菩薩摩訶薩 為諸有情 求疾證得一切智智？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸所有法 皆本性空，
本性空中 有情 及 法 俱不可得，
由此於中 亦無非法。
善現當知！
若一切法 本性不空，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應安住 本性空理，求疾證得一切智智，為饒益有情 說本性空法。
以一切法 皆本性空，
是故 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
住一切法 本性空理，求疾證得一切智智，為饒益有情 說本性空法。
何等諸法 本性皆空，
而諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實了知 本性空已，
住本性空 為他說法？
善現當知！
色 乃至 識 皆本性空，
眼處 乃至 意處 皆本性空，
色處 乃至 法處 皆本性空，
眼界 乃至 意界 皆本性空，
色界 乃至 法界 皆本性空，
眼識界 乃至 意識界 皆本性空，
眼觸 乃至 意觸 皆本性空，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 皆本性空，
地界 乃至 識界 皆本性空，
因緣 乃至 增上緣 皆本性空，
從緣所生諸法 皆本性空，
無明 乃至 老死 皆本性空，
布施 乃至 般若波羅蜜多 皆本性空，
內空 乃至 無性自性空 皆本性空，
真如 乃至 不思議界 皆本性空，
苦、集、滅、道聖諦 皆本性空，
四靜慮、四無量、四無色定 皆本性空，
四念住 乃至 八聖道支 皆本性空，
空、無相、無願解脫門 皆本性空，
八解脫 乃至 十遍處 皆本性空，
淨觀地 乃至 如來地 皆本性空，
極喜地 乃至 法雲地 皆本性空，
陀羅尼門、三摩地門 皆本性空，
五眼、六神通 皆本性空，
如來十力 乃至 十八佛不共法 皆本性空，
大慈、大悲、大喜、大捨 皆本性空，
無忘失法、恒住捨性 皆本性空，
一切智、道相智、一切相智 皆本性空，
三十二大士相、八十隨好 皆本性空，
預流果 乃至 獨覺菩提 皆本性空，
一切菩薩摩訶薩行 皆本性空，
諸佛無上正等菩提 皆本性空，
永斷一切煩惱所知 習氣相續 皆本性空，
一切智智 皆本性空。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實了知 色等五蘊 廣說乃至 一切智智 本性空已，
住本性空 為諸有情 宣說如是 本性空法。
復次善現！
若 內空性 本性不空，乃至 無性自性空性 本性不空，
則 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應為 諸有情 說一切法 本性皆空，
若作是說 便為 壞本性空。
然 本性空理 不可壞，非常 \ 非斷。
所以者何？
本性空理 無方無處，無所從來 亦無所去。
如是空理 亦名法住，
此中無法、無聚無散、無減無增、無生無滅、無染無淨，
是一切法 本所住性。
諸菩薩摩訶薩 安住其中，求疾證得一切智智，
不見有法 有所求證，
不見有法 無所求證，
以一切法 都無所住 故名法住。
諸菩薩摩訶薩 安住此中，行深般若波羅蜜多，
見一切法 本性空已，定於 無上正等菩提 得不退轉。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 不見有法 能為障礙；
見一切法 無障礙故，
便於 無上正等菩提 不生疑惑 故不退轉。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 住一切法 本性空中，
觀本性空 都無所得，
謂 我、有情 廣說乃至 知者、見者 及彼施設 皆不可得，
色 乃至 識 及彼施設 亦不可得，
眼處 乃至 意處 及彼施設 亦不可得，
色處 乃至 法處 及彼施設 亦不可得，
眼界 乃至 意界 及彼施設 亦不可得，
色界 乃至 法界 及彼施設 亦不可得，
眼識界 乃至 意識界 及彼施設 亦不可得，
眼觸 乃至 意觸 及彼施設 亦不可得，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 及彼施設 亦不可得，
地界 乃至 識界 及彼施設 亦不可得，
因緣 乃至 增上緣 及彼施設 亦不可得，
從緣所生諸法 及彼施設 亦不可得，
無明 乃至 老死 及彼施設 亦不可得，
布施 乃至 般若波羅蜜多 及彼施設 亦不可得，
內空 乃至 無性自性空 及彼施設 亦不可得，
真如 乃至 不思議界 及彼施設 亦不可得，
苦、集、滅、道聖諦 及彼施設 亦不可得，
四念住 乃至 八聖道支 及彼施設 亦不可得，
四靜慮、四無量、四無色定 及彼施設 亦不可得，
空、無相、無願解脫門 及彼施設 亦不可得，
八解脫 乃至 十遍處 及彼施設 亦不可得，
淨觀地 乃至 如來地 及彼施設 亦不可得，
極喜地 乃至 法雲地 及彼施設 亦不可得，
陀羅尼門、三摩地門 及彼施設 亦不可得，
五眼、六神通 及彼施設 亦不可得，
如來十力 乃至 十八佛不共法 及彼施設 亦不可得，
大慈、大悲、大喜、大捨 及彼施設 亦不可得，
無忘失法、恒住捨性 及彼施設 亦不可得，
一切智、道相智、一切相智 及彼施設 亦不可得，
預流果 乃至 獨覺菩提 及彼施設 亦不可得，
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 及彼施設 亦不可得，
有漏、無漏法 及彼施設 亦不可得，
世間、出世間法 及彼施設 亦不可得，
有為、無為法 及彼施設 亦不可得，
三十二大士相、八十隨好 及彼施設 亦不可得。
善現當知！
如有 如來、應、正等覺 化作四眾，謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。
假使化佛 或經一劫 或一劫餘，為化四眾 宣說正法。
於意云何？
如是化眾，頗有能得 或預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、
或得 無上正等菩提 不退記不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
是諸化眾 都無實事，
非無實法 可有 得果、不退轉記。
佛告善現：
諸法亦爾，皆本性空 都無實事，
於中
何等 菩薩摩訶薩 ？
為何等 有情？
說何等 法？，
可令證得 或 預流果 ？
乃至 或得不退轉記？
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 雖為有情 宣說空法，
而諸有情 實不可得；
哀愍彼 墮顛倒法故，
拔濟令住 無顛倒法。
無顛倒者
謂無分別，
無分別者 無顛倒故；
若有分別 則有顛倒，彼等流故。
善現當知！
顛倒 即是 無顛倒法，
無顛倒中 無我、有情 廣說乃至 知者、見者，
亦無色蘊 乃至 識蘊，
乃至亦無 三十二相、八十隨好。
善現當知！
此 無所有 即本性空。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，安住此中，
見諸有情 墮顛倒想，方便善巧 令得解脫，
謂令解脫 無我、我想
廣說乃至 無知見者、知見者想，
亦令解脫 無色、色想
廣說乃至 無八十隨好、八十隨好想，
亦令解脫 五取蘊等 諸有漏法，
亦令解脫 四念住等 諸無漏法。
所以者何？
四念住等 諸無漏法
非如 勝義，無生、無滅、無相、無為、無戲論、無分別，
是故 亦應 解脫彼法，
真勝義者 即 本性空，
此本性空 即是 諸佛所證 無上正等菩提。
善現當知！
此中 無我 乃至 見者 可得，
亦無色蘊 乃至 識蘊 可得，
亦無眼處 乃至 意處 可得，
亦無色處 乃至 法處 可得，
亦無眼界 乃至 意界 可得，
亦無色界 乃至 法界 可得，
亦無眼識界 乃至 意識界 可得，
亦無眼觸 乃至 意觸可得，
亦無眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 可得，
亦無地界 乃至 識界 可得，
亦無因緣 乃至 增上緣 可得，
亦無從緣所生諸法 可得，
亦無無明 乃至 老死 可得，
亦無布施 乃至 般若波羅蜜多 可得，
亦無內空 乃至 無性自性空 可得，
亦無真如 乃至 不思議界 可得，
亦無苦、集、滅、道聖諦 可得，
亦無四念住 乃至 八聖道支 可得，
亦無四靜慮、四無量、四無色定 可得，
亦無空、無相、無願解脫門 可得，
亦無八解脫 乃至 十遍處 可得，
亦無淨觀地 乃至 如來地 可得，
亦無極喜地 乃至 法雲地 可得，
亦無陀羅尼門、三摩地門 可得，
亦無五眼、六神通 可得，
亦無如來十力 乃至 十八佛不共法 可得，
亦無大慈、大悲、大喜、大捨 可得，
亦無無忘失法、恒住捨性 可得，
亦無一切智、道相智、一切相智 可得，
亦無預流果 乃至 獨覺菩提 可得，
亦無菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 可得，
亦無三十二大士相、八十隨好 可得。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 不為 無上正等菩提道 故，求趣 無上正等菩提，
唯為 諸法本性空故，求趣 無上正等菩提。
是本性空
前、中、後際 常本性空，未嘗不空。
諸菩薩摩訶薩 住 本性空 波羅蜜多，
為欲解脫 諸有情類，執 有情想 及 法想故 行 道相智。
是菩薩摩訶薩 行道相智 時 即行 一切道，
謂 聲聞道、若獨覺道、若菩薩道、若如來道。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 於一切道 得圓滿已，
成熟有情、嚴淨佛土，
留諸壽行，趣證 無上正等菩提，
既證 無上正等菩提，能令佛眼 常不斷壞。
何謂佛眼？
謂 本性空。
過去 未來 現在 諸佛 住十方界；
為諸有情 宣說正法，
無不皆用 此本性空 而為佛眼。
善現當知！
必無諸佛 離本性空 而出世者，
諸佛出世 無不皆說 本性空義，
所化有情 要聞佛說 本性空義，
乃入聖道 得聖道果，
離本性空 無別方便。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 欲疾證得 一切智智，
應正安住 本性空理，修行六種波羅蜜多 及 餘菩薩摩訶薩行。
若正安住 本性空理，修行六種波羅蜜多 及 餘菩薩摩訶薩行，
終不退失 一切智智，常能饒益 一切有情。
具壽善現便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 甚奇希有，
雖行一切法 本性皆空，
而於本性空 嘗無失壞，
謂不執 色、受、想、行、識 異 本性空，
乃至不執 諸佛無上正等菩提 異 本性空。
世尊！
色 即是 本性空，
本性空 即是 色，
乃至
諸佛無上正等菩提 即是 本性空，
本性空 即是 諸佛無上正等菩提。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 甚奇希有，
雖行一切法 皆本性空，而於 本性空 嘗無失壞。
善現當知！
色 不異 本性空，本性空 不異 色，
色 即是 本性空，本性空 即是 色，
乃至
諸佛無上正等菩提 不異 本性空，本性空 不異 諸佛無上正等菩提，
諸佛無上正等菩提 即是 本性空，本性空 即是 諸佛無上正等菩提。
善現當知！
若色 異 本性空，本性空 異 色，
色 非本性空，本性空 非色，
乃至
諸佛無上正等菩提 異 本性空，本性空 異 諸佛無上正等菩提，
諸佛無上正等菩提 非 本性空，本性空 非 諸佛無上正等菩提者，
則諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應觀一切法 皆本性空，
亦不應能 證得一切智智。
善現當知！
以色 不異本性空，本性空 不異色，
色 即是本性空，本性空 即是色，
乃至
諸佛無上正等菩提 不異 本性空，本性空 不異 諸佛無上正等菩提，
諸佛無上正等菩提 即是 本性空，本性空 即是 諸佛無上正等菩提故，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，觀一切法 皆本性空，
而能證得一切智智。
所以者何？
離 本性空 無有一法 是實、是常、可壞、可斷，
本性空中 亦無一法 是實、是常、可壞、可斷。
但諸愚夫 迷謬顛倒 起別異想，
謂分別 色 異 本性空，
乃至 分別 諸佛無上正等菩提 異 本性空。
是諸愚夫 分別諸法 與本性空 有差別故，
不如實知 色，
不如實知 受、想、行、識。
由不知故
便執著 色，
執著 受、想、行、識；
由執著故
便於 色 計我、我所，
於 受、想、行、識 計我、我所。
由妄計故 著內外物，受後身 色、受、想、行、識，
由此 不能解脫 諸趣 生老病死 愁憂苦惱，往來三有 輪轉無窮。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 住 本性空 波羅蜜多，行深般若波羅蜜多，
不執受 色，亦不壞 色 若空 \ 若不空；
乃至
不執受 諸佛無上正等菩提，亦不壞 諸佛無上正等菩提 若空 \ 若不空。
所以者何？
色不壞空，空不壞色，
謂 此是色，此是空，
乃至
諸佛無上正等菩提 不壞空，空不壞 諸佛無上正等菩提。
謂 此是 諸佛無上正等菩提，此是空。
譬如 虛空 不壞 虛空，
內虛空界 不壞 外虛空界，
外虛空界 不壞 內虛空界。
如是善現！
色不壞空，空不壞色，
乃至
諸佛無上正等菩提 不壞 空，
空 不壞 諸佛無上正等菩提。
所以者何？
如是諸法 俱無自性，
不可分別 謂 此是空 \ 此是不空，
以一切法 皆本性空，
本性空中 無差別故。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十三