大般若波羅蜜多經
卷第五百三十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
妙相品 第二十八之五
爾時具壽善現便白佛言：
世尊！
若 依世俗 施設因果 分位差別，不依勝義，
則應 一切愚夫異生 亦有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 及 佛無上正等菩提。
佛告善現：
於意云何？
愚夫異生 為如實覺 世俗、勝義 二諦理不？
若如實覺 二諦理者，
彼亦應有 預流果等。
然彼 一切愚夫異生，不如實覺 世俗、勝義故，
無聖道 及 修聖道，不可施設 聖果差別。
唯諸聖者 能如實覺 世俗、勝義故，
有聖道 及修聖道，是故施設 聖果差別。
具壽善現 復白佛言：
修聖道者 為定能得 諸聖果耶？
佛言：
不也！
具壽善現 復白佛言：
不修聖道 得聖果耶？
佛言：
不也！
具壽善現 復白佛言：
若爾，
應無 得聖果者？
佛告善現：
雖依世俗 有得聖果，
而非勝義。
若依勝義，
非 修聖道 能得聖果，
亦非 不修聖道 能得聖果，
非 離聖道 能得聖果，
亦非 住聖道中 能得聖果。
所以者何？
依勝義諦，道及道果、修與不修 俱不可得。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
雖為有情 施設種種 聖果差別，
而不分別 如是聖果 在有為界、無為界中。
具壽善現 復白佛言：
若諸聖果 不可分別 在有為界 無為界者，
云何世尊說
斷三結 得 預流果，
薄欲貪、瞋 得 一來果，
斷順下分 五結永盡 得 不還果，
斷順上分 五結永盡 得 阿羅漢果，
知所有集法 皆是滅法 得 獨覺菩提，
永斷一切 煩惱所知 習氣相續 得 佛無上正等菩提？
世尊！
我當云何 知佛所說 甚深義趣，
謂 不分別 預流等果 在有為界 無為界中？
佛告善現：
於意云何？
所說預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提，
如是聖果 為是有為、為是無為？
善現對曰：
如是聖果 皆是無為、非是有為。
佛告善現：
於意云何？
無為界中 有分別不？
善現對曰：
不也！世尊」
佛告善現：
於意云何？
若善男子、善女人等，通達一切 有為、無為 皆同一相，所謂 無相。
是善男子、善女人等 當於爾時，頗於諸法 有所分別 此是有為、若無為不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，雖為有情 宣說諸法，
而不分別 所說法相，
謂 內空故 乃至 無性自性空故。
是菩薩摩訶薩
自於諸法 無所取著，
亦能教他 於諸法中 無所取著，
謂於 布施 乃至 般若波羅蜜多 無所取著，
亦於 四靜慮、四無量、四無色定 無所取著，
亦於 四念住 乃至 八聖道支 無所取著，
亦於 內空 乃至 無性自性空 無所取著，
亦於 真如 乃至 不思議界 無所取著，
亦於 苦、集、滅、道聖諦 無所取著，
亦於 空、無相、無願解脫門 無所取著，
亦於 八解脫 乃至 十遍處 無所取著，
亦於 極喜地 乃至 法雲地 無所取著，
亦於 一切陀羅尼門、三摩地門 無所取著，
亦於 五眼、六神通 無所取著，
亦於 如來十力 乃至 十八佛不共法 無所取著，
亦於 大慈、大悲、大喜、大捨 無所取著，
亦於 三十二大士相、八十隨好 無所取著，
亦於 無忘失法、恒住捨性 無所取著，
亦於 一切智、道相智、一切相智 無所取著，
亦於 一切菩薩摩訶薩行 無所取著，
亦於 諸佛無上正等菩提 無所取著，
亦於 一切智智 無所取著。
是菩薩摩訶薩
自於 如是所說諸法 無所取著，
亦能教他 於如是法 無所取著。
是菩薩摩訶薩 於此諸法 無取著故，
於一切處 皆得無礙。
如佛世尊 所變化者，
雖行布施 乃至 般若波羅蜜多，
而於彼果 無取無著，
但為有情 得涅槃故，
如是乃至
雖行一切智智，
而於彼果 無取無著，
但為有情 得涅槃故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，
於一切法 若有漏 \若無漏、若世間\若出世間、若有為\若無為，
無取、無著、無住、無礙。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 達一切法 微妙相故。
第三分
施等品 第二十九之一
爾時善現便白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 於一切法 達微妙相？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
如佛世尊 所變化者，
不行 貪欲、瞋恚、愚癡，
不行 色蘊 乃至 識蘊，
乃至
不行 一切智智，
不行 內法，不行 外法，
不行 隨眠，不行 諸纏，
不行 有漏 \ 無漏諸法，
不行 世間 \ 出世諸法，
不行 有為 \ 無為諸法，
不行 聖道 及 聖道果。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 亦復如是，
於一切法 都無所行
是為 菩薩摩訶薩 於一切法 達微妙相，
謂 於法性 無所分別。
具壽善現復白佛言：
云何 如來所變化者，現修聖道？
佛告善現：
彼變化者，
依修聖道 無染無淨，
亦不輪迴 五趣生死，
亦不證得 三乘涅槃。
具壽善現復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，通達諸法 皆無實事？
佛告善現：
於意云何？
諸佛世尊 所變化者，為有實事，
依彼實事 有染有淨，
由此輪迴 五趣生死，
及得三乘 般涅槃不？
善現對曰：
不也！世尊！
非佛世尊 所變化者，有少實事，
非依彼事 有染有淨，
亦無輪迴 五趣生死，
亦無證得 三乘涅槃。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，於一切法 通達實相 亦復如是，
通達諸法 都無實事、性相俱空。
具壽善現復白佛言：
為一切 色、受、想、行、識，廣說乃至 有為、無為，
一切皆如 變化事不？
佛告善現：
如是！如是！
色等五蘊，廣說乃至 有為、無為，
一切皆如 所變化事。
具壽善現復白佛言！
若一切法 皆如變化，
諸所變化
皆無實 色、受、想、行、識，
乃至無實 有為、無為，
由此
亦無雜染
\ 清淨，
亦無五趣 生死輪迴，
亦無從彼 得解脫義。
云何 菩薩摩訶薩 於諸有情 有勝士用？
佛告善現：
於意云何？
諸菩薩摩訶薩 本行菩薩道時，
頗見有情 可脫 地獄、傍生、鬼界、人、天趣不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
如是！如是！
諸菩薩摩訶薩 本行菩薩道時，
不見有情 可脫五趣 及三界者。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 於一切法 通達知見 皆如幻化、都非實有。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 於一切法 通達知見 皆如幻化、都非實有，
為何事故 修行布施 乃至 般若波羅蜜多？
廣說乃至 為何事故 成熟有情、嚴淨佛土？
佛告善現：
若諸有情 於一切法 能自通達 皆如幻化、都非實有，
諸菩薩摩訶薩 則不應 經無數大劫，為諸有情 行菩薩道。
以諸有情 於一切法 不能通達 皆如幻化、都非實有，
是故 菩薩摩訶薩眾 經 無數劫，為諸有情 行菩薩道。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 於一切法 不能通達 都非實有，
則不應 經無數大劫，為諸有情 修行布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至 成熟有情、嚴淨佛土。
以 諸菩薩摩訶薩眾 於一切法 如實通達 皆如幻化、都非實有故，
無數劫 為諸有情 修行布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至 成熟有情、嚴淨佛土，證得無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
爾時善現白言：
世尊！
若一切法如夢、如幻、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城，
所化有情 住在何處，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧 拔濟令出？
佛告善現：
所化有情 住在 名\相 虛妄分別，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
從彼 名\相 虛妄分別 拔濟令出。
具壽善現復白佛言：
何等為名？
何等為相？
佛告善現：
名 但是客，
但 假施設 表所顯義，
謂此名 色、受、想、行、識，
此名 眼處乃至意處，
此名 色處乃至法處，
此名 眼界乃至意界，
此名 色界乃至法界，
此名 眼識界乃至意識界，
此名 男女，
此名 大小，
此名 地獄 乃至 人天，
此名 有漏，此名 無漏；
此名 世間，此名 出世間；
此名 有為，此名 無為；
此名 預流果，
廣說乃至
此名 無上正等菩提；
此名 異生，
此名 聲聞，
此名 獨覺，
此名 菩薩，
此名 如來。
善現！
如是等一切名，為表諸義 但假施設。
故一切名 皆非實有，
諸有為法 亦但有名，
由此無為 亦非實有，
愚夫異生 於中妄執。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，悲願纏心，方便善巧 教令遠離，
作如是言：
名 是 分別妄想 所起，
亦是 眾緣和合 假立，
汝等於中 不應執著；
名 無實事 自性皆空，
非有智者 執著空法。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
為諸有情 說 遣名法。
是謂為名。
云何為相？
善現當知！
相有二種，愚夫異生 於中執著。
何等為二？
所謂 色相 及 無色相。
云何色相？
謂 所有色 若粗、若細、若劣、若勝，如是一切 自性皆空，
愚夫異生 分別執著、謂之為色，
是名色相。
無色相者，
謂 諸所有無色法中，愚夫異生 取相分別 生諸煩惱，
名無色相。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
教諸有情 遣除二相，復教安住 無相界中。
雖教安住 無相界中，
而不令其 墮二邊執，
謂此是相、此是無相。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
令諸有情 遠離諸相 住無相界 而無執著。
爾時善現復白佛言：
若一切法 但有名\相，
一切名\相 皆是假立。
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於諸善法 自能增進，亦能令他 增進善法，
由自善法 漸增進故，能令諸地 漸得圓滿，
亦能安立 諸有情類，令隨所應 住三乘果？
佛告善現：
若諸法中 有少實事，非但假立 有名相者，
則 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應以善法 自不增進，亦不令他 增進善法。
以諸法中 無少實事，但有假立 種種名\相，
是故 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於諸善法 自能增進，亦能令他 增進善法，
能以無相 而為方便，圓滿 般若 乃至 布施波羅蜜多；
能以無相 而為方便，圓滿 四靜慮、四無量、四無色定；
能以無相 而為方便，圓滿 四念住 乃至 八聖道支；
能以無相 而為方便，圓滿 內空 乃至 無性自性空；
能以無相 而為方便，圓滿 真如 乃至 不思議界；
能以無相 而為方便，圓滿 空、無相、無願解脫門；
能以無相 而為方便，圓滿 八解脫 乃至 十遍處；
能以無相 而為方便，圓滿 菩薩摩訶薩地；
能以無相 而為方便，圓滿 一切陀羅尼門、三摩地門；
能以無相 而為方便，圓滿 五眼、六神通；
能以無相 而為方便，圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法；
能以無相 而為方便，圓滿 大慈、大悲、大喜、大捨；
能以無相 而為方便，圓滿 三十二大士相、八十隨好；
能以無相 而為方便，圓滿 無忘失法、恒住捨性；
能以無相 而為方便，圓滿 一切智、道相智、一切相智；
能以無相 而為方便，圓滿 菩薩摩訶薩行 及 佛無上正等菩提；
能以無相 而為方便，圓滿一切智智；
能以無相 而為方便，成熟有情、嚴淨佛土。
如是善現！
以一切法 無少實事，但有假立 種種名相，
諸菩薩摩訶薩 於中不起 顛倒執著，
能以無相 而為方便，
於諸善法 自增進已，亦能令他 增進善法。
復次善現！
若諸法中，有毛端量 實法相者，
則諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 不應覺知 無相、無念 亦無作意 無漏性已，證得無上正等菩提，
安立有情 於無漏法，
以 諸無漏法
皆 無相、無念、無作意故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
安立有情 於無漏法，乃名 真實饒益有情。
具壽善現便白佛言：
若一切法 真無漏性 無相、無念、無作意者，
何緣世尊 於諸經中 數作是說：
此是有漏法，此是無漏法；
此是世間法，此是出世法；
此是有為法，此是無為法；
此是聲聞法，此是獨覺法，
此是菩薩法，此是如來法？
佛告善現：
於意云何？
有漏等法 與 無相等 無漏法性 有別異不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
聲聞等法 與 無相等 無漏法性 有別異不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
有漏等法
豈不即是 無相、無念 亦無作意 無漏法性？
善現對曰：
如是！世尊！
佛告善現：
諸預流果 乃至 無上正等菩提，
豈不即是 無相、無念 亦無作意 無漏法性？
善現對曰：
如是！世尊！
佛告善現：
由此當知，
諸法 皆是 無相、無念 亦無作意 無漏法性。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 學一切法 無相、無念 亦無作意 無漏性時，常能增長 種種善法，
所謂 布施 乃至 般若波羅蜜多，廣說乃至 一切相智，成熟有情、嚴淨佛土。
諸 如是等一切佛法，
皆由修學 無相、無念亦無作意、無漏法性 而得增長。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 除 空、無相、無願解脫門，更無有餘 要所學法。
何以故？
三解脫門 總攝一切妙善法故。
所以者何？
空解脫門 觀一切法 自相皆空，
無相解脫門 觀一切法 遠離諸相，
無願解脫門 觀一切法 遠離所願。
諸菩薩摩訶薩 依此三門，能攝一切殊勝善法，
離此三門，所應修學 殊勝善法 皆不生長。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 能學如是 三解脫門，
則能學 五蘊，
亦能學 十二處，
亦能學 十八界，
亦能學 四聖諦，
亦能學 十二緣起，
亦能學 內空 乃至 無性自性空，
亦能學 真如乃至不思議界，
亦能學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
亦能學 一切智、道相智、一切相智，
亦能學 成熟有情、嚴淨佛土，
亦能學 諸餘無量無邊佛法。
具壽善現白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學五蘊？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能如實知 色乃至識 若相、若生滅、若真如，
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學五蘊。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 色相？
謂菩薩摩訶薩
如實知 色 畢竟有孔、畢竟有隙，猶如聚沫 性不堅固，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 色相。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 色生滅？
謂菩薩摩訶薩
如實知 色 生時無所從來，滅時無所至去，雖無來、無去 而生滅相應，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 色生滅。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 色真如？
謂菩薩摩訶薩
如實知 色真如 無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，
常如其性 不虛妄、不變易 故名真如，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 色真如。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 受相？
謂菩薩摩訶薩
如實知 受 畢竟如癰、畢竟如箭，速起速滅，猶如浮泡，虛偽不住，三和合起，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 受相。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 受生滅？
謂菩薩摩訶薩
如實知 受 生時無所從來，滅時無所至去，
雖無來、無去 而生滅相應，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 受生滅。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 受真如？
謂菩薩摩訶薩
如實知 受真如 無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，
常如其性 不虛妄、不變易 故名真如，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 受真如。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 想相？
謂菩薩摩訶薩
如實知 想 猶如 陽焰水 不可得，渴愛因緣 妄起此想 發假言說，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 想相。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 想生滅？
謂菩薩摩訶薩
如實知 想 生時無所從來，滅時無所至去，雖無來、無去 而生滅相應，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 想生滅。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 想真如？
謂菩薩摩訶薩
如實知 想真如 無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，常如其性 不虛妄、不變易 故名真如，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 想真如。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 行相？
謂菩薩摩訶薩
如實知 行 如芭蕉樹，葉葉析除 實不可得，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 行相。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 行生滅？
謂菩薩摩訶薩
如實知 行 生時無所從來，滅時無所至去，雖無來、無去 而生滅相應，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 行生滅。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 行真如？
謂菩薩摩訶薩
如實知 行真如 無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，常如其性 不虛妄、不變易 故名真如，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 行真如。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 識相？
謂菩薩摩訶薩 如實知 識 猶如幻事，眾緣和合，假施設有，實不可得，
謂如幻師 或彼弟子，
於四衢道 幻作四軍，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍，
或復幻作 諸餘色類相，雖似有 而無其實，
識亦如是，實不可得，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 識相。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 識生滅？
謂菩薩摩訶薩
如實知 識 生時無所從來，滅時無所至去，雖無來無去 而生滅相應，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 識生滅。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 如實知 識真如？
謂菩薩摩訶薩
如實知 識真如 無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，常如其性 不虛妄、不變易 故名真如，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 識真如。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學十二處？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 內處 內處自性空，
如實知 外處 外處自性空，
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學十二處。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學十八界？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 眼界 眼界自性空，
廣說乃至
如實知 意識界 意識界自性空，
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學十八界。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學四聖諦？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 苦是逼迫相，
如實知 集是生起相，
如實知 滅是寂靜相，
如實知 道是遠離相，
又如實知 苦、集、滅、道 自性本空，遠離二法，
是聖者 諦苦等四諦 即是真如，
真如 即是 苦等四諦，無二無別
唯真聖者 能如實知，
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學四聖諦。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學十二緣起？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 無明 乃至 老死 無生無滅、無染無淨、自性本空、遠離二法，
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學十二緣起。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學 內空 乃至 無性自性空？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 內空 乃至 無性自性空 皆無自性、都不可得 而能安住，
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學內空 乃至 無性自性空。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學 真如 乃至 不思議界？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
如實知 真如 乃至 不思議界 皆無戲論 都無分別 而能安住，
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學真如 乃至 不思議界。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學 布施波羅蜜多 乃至 無量無邊佛法？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
如實知 布施波羅蜜多 乃至 無量無邊佛法 無增無減、無染無淨、無自性、不可得 而能修習，
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能學布施波羅蜜多 乃至 無量無邊佛法。
爾時 善現便白佛言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實了知 色等諸法 各別無亂。
將無世尊 以色等法 壞真法界？
所以者何？
法界無二、無差別故。
佛告善現：
若離法界 餘法可得，可言彼法 能壞法界。
然離法界 無法可得，故無餘法 能壞法界。
所以者何？
諸佛、菩薩、獨覺、聲聞，知離法界 無法可得。
既知無法 離於法界，亦不為他 施設宣說，
是故法界 無能壞者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
應學法界 無二、無別 不可壞相。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 欲學法界 當於何學？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 欲學法界，當於一切法學。
所以者何？
以一切法 皆入法界故。
具壽善現復白佛言：
何因緣故，說一切法 皆入法界？
佛告善現：
如來出世、若不出世，
諸法法爾 皆入法界 無差別相，
不由佛說。
所以者何？
若善法 若非善法、
若有漏法 若無漏法、
若世間法 若出世法、
若有為法 若無為法，
如是等一切法 無不皆入 無相、無為 性空法界。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
欲學法界 當學一切法，
若學一切法 即學法界。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 皆入法界 無二、無別，
諸菩薩摩訶薩
云何當學 六波羅蜜多？
云何當學 四靜慮、四無量、四無色定？
云何當學 四念住乃至八聖道支？
云何當學 內空乃至無性自性空？
云何當學 真如乃至不思議界？
云何當學 苦、集、滅、道聖諦？
云何當學 空、無相、無願解脫門？
云何當學 八解脫乃至十遍處？
云何當學 極喜地乃至法雲地？
云何當學 陀羅尼門、三摩地門？
云何當學 五眼、六神通？
云何當學 如來十力乃至十八佛不共法？
云何當學 大慈、大悲、大喜、大捨？
云何當學 無忘失法、恒住捨性？
云何當學 一切智、道相智、一切相智？
云何當學 成滿三十二相、八十隨好？
云何當學 生剎帝利大族 乃至 居士大族？
云何當學 生四大王眾天 乃至 他化自在天？
云何當學 生梵眾天 乃至 廣果天？
云何當學 生無想有情天法 而 不樂生彼？
云何當學 生淨居天法 而 不樂生彼？
云何當學 生空無邊處天 乃至 非想非非想處天法 而不樂生彼？
云何當學 初發菩提心 乃至 第十發菩提心？
云何當學 趣入菩薩正性離生？
云何當學 一切聲聞 及 獨覺地 而不作證？
云何當學 成熟有情、嚴淨佛土？
云何當學 諸陀羅尼 及 無礙辯？
云何當學 一切菩薩摩訶薩道 及 佛無上正等菩提？
如是學已，知一切法一切種相，便能證得一切智智。
復次世尊！
非法界中 有如是等 種種分別，
將無菩薩摩訶薩眾，由此分別，行於顛倒
無戲論中 起諸戲論。
何以故？
真法界中 都無分別 戲論事故。
復次世尊！
法界非色、受、想、行、識，亦不離色、受、想、行、識，
色乃至識 即是法界，法界即是 色乃至識，
廣說乃至
法界非有為、無為法，亦不離有為、無為法，
有為、無為法 即是法界，法界 即是 有為、無為法。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
真法界中 無一切種 分別戲論，
法界 非色、受、想、行、識，亦不離色、受、想、行、識，
法界 即色、受、想、行、識，色、受、想、行、識 即法界，
廣說乃至
法界 非有為、無為法，亦不離 有為、無為法，
法界 即有為、無為法，有為、無為法 即法界。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若見有法 離法界者，便非正趣 所求無上正等菩提。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不見諸法 離真法界。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
知一切法 即真法界，
方便善巧 無名相法，為諸有情 寄名相說，
謂此是色、受、想、行、識，
此是 眼處 乃至 意處，
此是 色處 乃至 法處，
此是 眼界 乃至 意界，
此是 色界 乃至 法界，
此是 眼識界 乃至 意識界，
此是 眼觸 乃至 意觸，
此是 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣所生諸受，
此是 地界 乃至 識界，
此是 因緣 乃至 增上緣，
此是 從緣所生諸法，
此是 無明 乃至 老死，
此是 善法、非善法，
此是 有漏法、無漏法，
此是 世間法、出世間法，
此是 有為法、無為法，
此是 布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
此是 無上正等菩提。
如工幻師 或彼弟子，
執持少物 於眾人前，幻作種種 異類色像，
謂或幻作 男女、大小；
或復幻作 象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等 種種禽獸；
或復幻作 城邑、聚落、園林、池沼，種種莊嚴 甚可愛樂；
或復幻作 衣服、飲食、房舍、臥具、花香、瓔珞、種種珍奇、財穀、庫藏；
或復幻作 無量種類 伎樂、俳優 令無量人 歡娛受樂；
或復幻作 種種形相
令行布施、或令持戒、或令修忍、或令精進、或令習定、或令學慧；
或復現生 剎帝利大族 乃至 居士大族；
或復幻作 諸山、大海、妙高山王、輪圍山等；
或復現生 四大王眾天 乃至 非想非非想處天；
或復現作 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺；
或復現作 菩薩摩訶薩，從初發心
修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 空、無相、無願解脫門，
學住 內空 乃至 無性自性空，
學住 真如 乃至 不思議界，
學住 苦、集、滅、道聖諦，趣入菩薩正性離生，
修行極喜地 乃至 法雲地，引發種種 殊勝神通，放大光明 照諸世界，嚴淨佛土、成熟有情，
遊戲一切 靜慮、解脫、等持、等至，修行種種 諸佛功德；
或復幻作 如來形像，具三十二大丈夫相，八十隨好 圓滿莊嚴，
成就十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨 及餘 無量無邊功德。
如是幻師 或彼弟子，為惑他故 在眾人前，幻作此等 諸幻化事。
其中 無智男女大小 見是事已，咸驚歎言：
奇哉！此人 善學眾伎，能作種種 甚希有事，
乃至能作 如來之身 相好莊嚴，具諸功德，自顯伎能。
其中 有智 見此事已，作是思惟：
甚為神異，如何此人 能現是事？
其中雖無 實法可得，而令眾人 迷謬歡樂，
於無實物 起實物想。
唯有智者 了達皆空，
雖有見聞 而無執著。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，
雖不見法界 離諸法有，
亦不見諸法 離法界有，
不見有情 及彼施設 實有可得，
而能發生 方便善巧，
自修行 六波羅蜜多，亦勸他修行 六波羅蜜多，
無倒稱揚 修行六波羅蜜多法，歡喜讚歎 修行六波羅蜜多者；
廣說乃至
自圓滿 一切相智，亦勸他圓滿 一切相智，
無倒稱揚 圓滿一切相智法，歡喜讚歎 圓滿一切相智者；
自圓滿 三十二相、八十隨好，亦勸他圓滿 三十二相、八十隨好，
無倒稱揚 圓滿三十二相、八十隨好法，歡喜讚歎 圓滿三十二相、八十隨好者。
善現當知！
若真法界，初、中、後際 有差別者，
則諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不能施設 方便善巧，為諸有情 說真法界，嚴淨佛土、成熟有情，
修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
以真法界，初、中、後際 常無差別，
是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
施設 種種方便善巧，為諸有情 說真法界，嚴淨佛土、成熟有情，
修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十二