大般若波羅蜜多經
卷第五百三十一
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
妙相品 第二十八之四
復次善現！
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能以 法施 攝諸有情？
謂 菩薩摩訶薩 法施 有二種：
一者、世間法施。
二者、出世法施。
云何菩薩摩訶薩 世間法施？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為諸有情 宣說開示、分別顯了 世間妙法，
謂
不淨觀、若持息念、
若四靜慮、若四無量、若四無色定、
若五神通、
若餘世間 共異生法，
如是名為 世間法施。
是菩薩摩訶薩 行此 世間妙法
施已 種種方便 化導有情，
令住 聖法 及 聖法果。
云何 聖法
及 聖法果？
善現當知！
言聖法者，
謂 三十七菩提分法 及 空、無相、無願定等。
聖法果者，
謂 預流果 廣說乃至 獨覺菩提。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
聖法者，
謂 預流果智 乃至 獨覺菩提智，
諸佛無上正等菩提智，
若 三十七菩提分法智 乃至 如來十力等智，
若大慈、大悲、大喜、大捨智，
若餘 無量諸佛法智，
若諸世間、出世間法智，
若諸有為、無為法智。
諸如是等 一切相智，
是名聖法。
聖法果者，
謂 若永斷一切煩惱習氣相續
名 聖法果。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
聖法者，
謂 六波羅蜜多
廣說乃至
一切智、道相智、一切相智等 諸無漏法。
聖法果者，
謂 所證得 真如法界 究竟涅槃，
如是名為 真聖法果。
爾時善現 便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 豈亦能得 一切相智？
佛告善現：
如是！如是！
諸菩薩摩訶薩 亦有能得 一切相智。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 亦有能得 一切相智，
與諸如來 有何差別？
佛告善現：
亦有差別，
其相云何？
謂 菩薩摩訶薩 名為 隨得 一切相智，
若 諸如來 名為 已得 一切相智。
所以者何？
非 諸菩薩摩訶薩心 與 諸如來 定別可得，
謂 諸菩薩摩訶薩眾 與 諸如來、應、正等覺 俱住 諸法無差別性，
於諸法相 求 正遍知 說名 菩薩，
若至究竟 即名 如來、應、正等覺。
於一切法 自相、共相 照了無闇 清淨具足，
住因位時 名為 菩薩，
若至果位 即名 如來。
是故 菩薩 與 諸如來，雖俱名 得一切相智
而有差別。
善現！
是名 諸菩薩摩訶薩 世間法施，
諸菩薩摩訶薩
依因如是 世間法施，
復能修行 出世法施，
謂 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 方便善巧，
先施有情 世間善法，
後令厭離 世間善法，
安住 出世無漏聖法，乃至 令得一切智智。
云何名為 出世聖法？
諸菩薩摩訶薩 為諸有情 宣說開示、分別顯了
說名 法施。
善現當知！
一切 不共異生善法，
若正修學 令諸有情 超出世間 安隱而住，
故名 出世間。
謂三十七菩提分法，三解脫門，八解脫，九次第定，四聖諦智，
波羅蜜多 諸空等智，
菩薩十地，五眼、六神通，如來十力、
四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
大慈、大悲、大喜、大捨，
三十二相、八十隨好，
陀羅尼門、三摩地門，
諸如是等 無漏善法，
一切皆名 出世聖法。
若菩薩摩訶薩 為諸有情 宣說開示、分別顯了 如是諸法，
名為 菩薩出世法施。
善現！
此中 云何名為 三十七種 菩提分法？
謂 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
如是名為 三十七種 菩提分法。
善現！
云何名四念住？
謂 菩薩摩訶薩
於內身、若外身、若內外身 住循身觀，
具足正勤，正知正念，除世貪憂，
住身集觀，住身滅觀，
由彼於身 住循身觀，住身集觀，住身滅觀，無所依止，
於諸世間 無所執受，是名第一；
於受、於心、於法亦爾，
是名 四念住。
善現！
云何名 四正斷？
謂菩薩摩訶薩
為令 未生惡不善法 永不生故，
為令 已生惡不善法 永斷滅故；
為令 未生善法 生故，
為令 已生善法 堅住不忘，修滿倍增 廣大智作證故，生起樂欲，發勤精進，策心持心，
是名 四正斷。
善現！
云何名 四神足？
謂菩薩摩訶薩
欲三摩地 斷行成就 修習神足，
勤三摩地 斷行成就 修習神足，
心三摩地 斷行成就 修習神足，
觀三摩地 斷行成就 修習神足，
是名四神足。
善現！
云何名為 五根？
謂菩薩摩訶薩
信根、精進根、念根、定根、慧根，
是名五根。
善現！
云何名為 五力？
謂菩薩摩訶薩
信力、精進力、念力、定力、慧力，
是名 五力。
善現！
云何 七等覺支？
謂菩薩摩訶薩
念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支，
如是名為 七等覺支。
善現！
云何 八聖道支？
謂菩薩摩訶薩
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，
如是名為 八聖道支。
善現！
云何 三解脫門？
謂菩薩摩訶薩
空、無相、無願解脫門，
如是名為 三解脫門。
善現！
云何 空解脫門？
謂菩薩摩訶薩
以 空、非我行相 攝心一趣，
是名 空解脫門。
善現！
云何 無相解脫門？
謂菩薩摩訶薩
以 寂滅行相 攝心一趣，
是名 無相解脫門。
善現！
云何 無願解脫門？
謂菩薩摩訶薩
以 苦、無常行相 攝心一趣，
是名 無願解脫門。
善現！
云何名 八解脫？
謂菩薩摩訶薩
有色 觀 諸色，名 第一解脫。
內無色想 觀 外諸色，名 第二解脫。
淨勝解 身作證，名 第三解脫。
空無邊處定 具足住，名 第四解脫。
識無邊處定 具足住，名 第五解脫。
無所有處定 具足住，名 第六解脫。
非想非非想處定 具足住，名 第七解脫。
滅想受定 具足住，名 第八解脫。
是名 八解脫。
善現！
云何 九次第定？
謂菩薩摩訶薩
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足住，名 第一次第定。
廣說乃至
超一切 非想非非想處，入滅想受定 具足住，名 第九次第定。
是名 九次第定。
善現！
云何名 四聖諦智？
謂 菩薩摩訶薩
苦智、集智、滅智、道智，
是名 四聖諦智。
善現！
云何 波羅蜜多？
謂 菩薩摩訶薩 所有布施 乃至 智波羅蜜多，
如是名為 波羅蜜多。
善現！
云何 諸空等智？
謂 菩薩摩訶薩
內空 乃至 無性自性空智 及 真如 乃至 不思議界智，
如是名為 諸空等智。
善現！
云何 菩薩十地？
謂 菩薩摩訶薩
極喜地 乃至 法雲地，
如是名為 菩薩十地。
善現！
云何名為 五眼？
謂 菩薩摩訶薩
所求 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，
是名 五眼。
善現！
云何名 六神通？
謂 菩薩摩訶薩
所學
神境智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、天眼智證通、漏盡智證通，
是名 六神通。
善現！
云何 如來十力？
謂 諸如來、應、正等覺，於是處 如實知 是處，於非處 如實知 非處，
名第一力。
若 諸如來、應、正等覺，於諸有情 過去、未來、現在 諸業 及 諸法 受處因異熟 皆如實知，
名第二力。
若 諸如來、應、正等覺，於諸世間 非一種種 諸界差別 皆如實知，
名第三力。
若 諸如來、應、正等覺，於諸有情 非一種種 勝解差別 皆如實知，
名第四力。
若 諸如來、應、正等覺，於諸有情 諸根勝劣 皆如實知，
名第五力。
若 諸如來、應、正等覺，於遍趣行 皆如實知，
名第六力。
若 諸如來、應、正等覺，普於一切 靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨 建立差別 皆如實知，
名第七力。
若 諸如來、應、正等覺，於諸有情 過去無量 諸宿住事，
或一生、或十生、或百生、或千生、或無量生、
或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或無量劫，
所有 諸行、諸說、諸相 皆如實知，
名第八力。
若 諸如來、應、正等覺，以淨天眼 超過於人，
見諸有情 死時、生時 諸善惡事，
廣說乃至
於諸有情 隨業勢力 生善惡趣 皆如實知，
名第九力。
若 諸如來、應、正等覺，
於 諸漏盡 無漏心解脫、無漏慧解脫 皆如實知，
於自漏盡 真解脫法 自證通慧 具足而住，廣說乃至 不受後有，
名第十力。
如是名為 如來十力。
善現！
云何 四無所畏？
謂 諸如來、應、正等覺，自稱 我是正等覺者，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間，依法立難，
或令憶念：『佛於是法 非正等覺。』
我於彼難 正見無由，
以於彼難 正見無由，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉大梵輪，
一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間 畢竟無能 如法轉者，
是名第一。
若 諸如來、應、正等覺 自稱 我已永盡諸漏，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間，依法立難，
或令憶念：『佛於是漏 未得永盡。』
我於彼難 正見無由，
以於彼難 正見無由，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉大梵輪，
一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間 畢竟無能 如法轉者，
是名第二。
若 諸如來、應、正等覺 自稱 我為諸弟子眾 說能障法 染必為障，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間，依法立難，
或令憶念：『有染是法 不能為障。』
我於彼難 正見無由，
以於彼難 正見無由，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉大梵輪，
一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間，畢竟無能 如法轉者，
是名第三。
若諸如來、應、正等覺
自稱 我為諸弟子眾 說能出道，諸聖修習 決定出離，決定通達 正盡眾苦 作苦邊際，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間，依法立難，
或令憶念：『有修此道，非正出離 非正通達 非盡眾苦 非作苦邊。』
我於彼難 正見無由。
以於彼難 正見無由，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉大梵輪，
一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間 畢竟無能 如法轉者，是名第四。
如是名為 四無所畏。
善現！
云何 四無礙解？
謂 義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解，
如是名為 四無礙解。
云何名為 義無礙解？
謂 緣義無礙智。
云何名為 法無礙解？
謂 緣法無礙智。
云何名為 詞無礙解？
謂 緣詞無礙智。
云何名為 辯無礙解？
謂 緣辯無礙智。
善現！
云何名為 十八佛不共法？
謂諸如來、應、正等覺，
常無誤失，
無卒暴音，
無忘失念，
無不定心，
無種種想，
無不擇捨，
志欲無退，
精進無退，
憶念無退，
般若無退，
解脫無退，
解脫知見無退，
一切身業 智為前導，隨智而轉，
一切語業 智為前導，隨智而轉，
一切意業 智為前導，隨智而轉，
若智若見 於過去世 無著無礙，
若智若見 於未來世 無著無礙，
若智若見 於現在世 無著無礙，
是名 十八佛不共法。
善現！
云何三十二相？
謂
諸佛足下 有平滿相，妙善安住 猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈，皆悉坦然
無不等觸，是為第一。
諸佛足下 千輻輪文，輞轂眾相 無不圓滿，是為第二。
諸佛手足 悉皆柔軟，如睹羅綿 勝過一切，是為第三。
諸佛手足 指皆纖長，圓妙過人 以表長壽，是為第四。
諸佛手足 一一指間，猶如鴈王 咸有輓[堇*免]網，金色交絡 文同綺畫，是為第五。
諸佛足跟 廣長圓滿，與趺相稱，勝餘有情，是為第六。
諸佛足趺 修高充滿，柔軟妙好，與跟相稱，是為第七。
諸佛雙[月+耑] 漸次纖圓，如瑿泥耶 仙鹿王[月+耑]，是為第八。
諸佛雙臂 修直[月+庸]圓，如象王鼻 平立摩膝，是為第九。
諸佛陰相 勢峰藏密，其猶龍馬 亦如象王，是為第十。
諸佛毛孔 各一毛生，柔潤紺青 右旋宛轉，是第十一。
諸佛髮毛 端皆上靡，右旋宛轉 柔潤紺青，嚴金色身
甚可愛樂，是第十二。
諸佛身皮 細薄潤滑，塵、垢、水等 皆所不住，是第十三。
諸佛身皮 皆真金色，光潔晃曜 如妙金臺，眾寶莊嚴
眾所樂見，是第十四。
諸佛兩足、二手掌中、頸及雙肩 七處充滿，光淨柔軟
甚可愛樂，是第十五。
諸佛肩項 圓滿殊妙，是第十六。
諸佛髆腋 悉皆充實，是第十七。
諸佛容儀 洪滿端直，是第十八。
諸佛身相 修廣端嚴，是第十九。
諸佛體相 縱圍量等，周匝圓滿 如諾瞿陀，是第二十。
諸佛頷臆 並身上半，威容廣大 如師子王，是二十一。
諸佛常光 面各一尋，是二十二。
諸佛齒相 四十齊平，淨密根深 白逾珂雪，是二十三。
諸佛四牙 鮮白鋒利，是二十四。
諸佛常得 味中上味，喉脈直故，能引身中 千肢節脈
所有上味，是二十五。
諸佛舌相 薄淨廣長，能覆面輪 至耳髮際，是二十六。
諸佛梵音 詞韻弘雅，隨眾多少 無不等聞，其聲洪震
猶如天鼓，發言婉約 如頻迦音，是二十七。
諸佛眼睫 猶若牛王，紺青齊整 不相雜亂，是二十八。
諸佛眼睛 紺青鮮白，紅環間飾 皎潔分明，是二十九。
諸佛面輪 其猶滿月，眉相皎淨 如天帝弓，是第三十。
諸佛眉間 有白毫相，右旋柔軟 如睹羅綿，鮮白光淨
逾珂雪等，是三十一。
諸佛頂上 烏瑟膩沙，高顯周圓 猶如天蓋，是三十二。
是名 諸佛三十二相。
善現！
云何 八十隨好？
謂
諸佛指爪 狹長薄潤，光潔鮮淨 如花赤銅，是為第一。
諸佛手足 指圓纖長，[月+庸]直柔軟 節骨不現，是為第二。
諸佛手足 各等無差，於諸指間 悉皆充密，是為第三。
諸佛手足 圓滿如意，軟淨光澤 色如蓮花，是為第四。
諸佛筋脈 盤結堅固 深隱不現，是為第五。
諸佛兩踝 俱隱不現，是為第六。
諸佛行步 直進庠審 如龍象王，是為第七。
諸佛行步 威容齊肅 如師子王，是為第八。
諸佛行步 安平庠序，不過不減 猶若牛王，是為第九。
諸佛行步 進止儀雅 譬如鵝王，是為第十。
諸佛迴顧 必皆右旋，如龍象王 舉身隨轉，是第十一。
諸佛肢節 漸次[月+庸]圓，妙善安布，是第十二。
諸佛骨節 交結無隙 猶若龍盤，是第十三。
諸佛膝輪 妙善安布 堅固圓滿，是第十四。
諸佛隱處 其文妙好，威勢具足 圓滿清淨，是第十五。
諸佛身肢 潤滑柔軟，光悅鮮淨 塵垢不著，是第十六。
諸佛身容 敦肅無畏 常不怯弱，是第十七。
諸佛身肢 堅固稠密 善相屬著，是第十八。
諸佛身肢 安定敦重，常不掉動 圓滿無壞，是第十九。
諸佛身相 猶若仙王，周匝端嚴 光淨離翳，是第二十。
諸佛身 有周匝圓光，於行等時 恒自照曜，是二十一。
諸佛腹形 方正無欠，柔軟不現 眾相莊嚴，是二十二。
諸佛臍深 右旋圓妙 清淨光澤，是二十三。
諸佛臍厚 不窊不凸 周匝妙好，是二十四。
諸佛皮膚 遠離疥癬，亦無黶點、疣贅等過，是二十五。
諸佛手掌 充滿柔軟，足下安平，是二十六。
諸佛手文 深長明直 潤澤無斷，是二十七。
諸佛脣色 光潤丹暉，如頻婆果 上下相稱，是二十八。
諸佛面門 不長不短、不大不小 如量端嚴，是二十九。
諸佛舌相 軟薄廣長 如赤銅色，是第三十。
諸佛發聲 威震深遠，如象王吼 明朗清徹，是三十一。
諸佛音韻 美妙具足 如深谷響，是三十二。
諸佛鼻高 修而且直，其孔不現，是三十三。
諸佛諸齒 方整鮮白，是三十四。
諸佛諸牙 圓白光潔 漸次鋒利，是三十五。
諸佛目淨 青白分明，是三十六。
諸佛眼相修廣，譬如 青蓮花葉 甚可愛樂，是三十七。
諸佛眼睫 上下齊整 稠密不白，是三十八。
諸佛雙眉 長而不白 緻而細軟，是三十九。
諸佛雙眉 綺靡順次 紺琉璃色，是第四十。
諸佛雙眉 高顯光潤 形如初月，是四十一。
諸佛耳厚 廣大修長 輪埵成就，是四十二。
諸佛兩耳 綺麗齊平 離諸過失，是四十三。
諸佛容儀 能令見者 無損無染 皆生愛敬，是四十四。
諸佛額廣 圓滿平正 形相殊妙，是四十五。
諸佛身分 上下圓滿，如師子王 威嚴無對，是四十六。
諸佛首髮 修長紺青、稠密不白，是四十七。
諸佛首髮 香潔細軟、潤澤旋轉，是四十八。
諸佛首髮 齊整無亂 亦不交雜，是四十九。
諸佛首髮 堅固不斷 永無阤落，是第五十。
諸佛首髮 光滑殊妙 塵垢不著，是五十一。
諸佛身分 堅固充實 踰那羅延，是五十二。
諸佛身體 長大端直，是五十三。
諸佛眾竅 清淨圓好，是五十四。
諸佛身肢 勢力殊勝 無與等者，是五十五。
諸佛身相 眾所樂觀 常無厭足，是五十六。
諸佛面輪 修廣得所，皎潔光淨 如秋滿月，是五十七。
諸佛顏貌 舒泰光顯，含笑先言 有向無背，是五十八。
諸佛面貌 光澤熙怡，遠離顰蹙 青赤等過，是五十九。
諸佛身肢 清淨無垢 常無臭穢，是第六十。
諸佛所有 諸毛孔中 常出 如意微妙之香，是六十一。
諸佛面門 常出 最上殊勝之香，是六十二。
諸佛首相 周圓妙好，如末達那 亦猶天蓋，是六十三。
諸佛身毛 紺青光淨，如孔雀項 紅暉綺飾 色類赤銅，是六十四。
諸佛法音 隨眾大小 不增不減 應理無差，是六十五。
諸佛頂相 無能見者，是六十六。
諸佛手足 指網分明，莊嚴妙好 如赤銅色，是六十七。
諸佛行時 其足去地 如四指量 而現印文，是六十八。
諸佛自持 不待他侍，身無傾動 亦不逶迤，是六十九。
諸佛威德 遠震一切，惡心見喜，恐怖見安，是第七十。
諸佛音聲 不高不下，隨眾生意 和悅與言 是七十一。
諸佛能隨 諸有情類 言音意樂 而為說法，是七十二。
諸佛一音 演說正法，隨有情類 各令得解，是七十三。
諸佛說法 咸依次第，必有因緣 言無不善，是七十四。
諸佛等觀 諸有情類，讚善毀惡 而無愛憎，是七十五。
諸佛所為 先觀後作，軌範具足 令識善淨，是七十六。
諸佛相好 一切有情 無能觀盡，是七十七。
諸佛頂骨 堅實圓滿，是七十八。
諸佛顏容 常少不老 好巡舊處，是七十九。
諸佛 手足 及 胸臆 前，皆有 吉祥喜旋德相，文同綺畫 色類朱丹，是第八十。
是名 諸佛八十隨好。
善現！
如來、應、正等覺 成就如是 諸相好故，
身光任運 能照 三千大千世界 無不遍滿，
若作意時 即能普照 無量無邊無數世界，
然為憐愍 諸有情故，攝光 常照面各一尋，
若縱身光，即日月等 所有光明 皆常不現，
諸有情類 便不能知 晝夜、半月、日時、歲數，
所作事業 有不得成。
佛聲任運 能遍三千大千世界，
若作意時 即能遍滿 無量無邊無數世界，
然為饒益 諸有情故，聲隨眾量 無增無減。
善現！
如是 功德勝利，我先菩薩位 行深般若波羅蜜多時 已能成辦，
故今 相好圓滿莊嚴，一切有情 見者歡喜，皆獲種種 廣大饒益。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 財、法 二種布施 攝諸有情，
是為 甚奇希有之法。
善現！
云何諸菩薩摩訶薩 以 愛語 事 攝諸有情？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以柔軟音 為有情類，先說 布施波羅蜜多，次說 淨戒波羅蜜多，
如是乃至 後說 般若波羅蜜多 方便攝受。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 以柔軟音 多說 六種波羅蜜多 攝有情類。
所以者何？
由此 六種波羅蜜多 普能 攝受一切善法。
善現！
云何 諸菩薩摩訶薩 以 利行 事 攝諸有情？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於長夜中 種種方便，
勸諸有情 勤修 布施 乃至 般若波羅蜜多，
及 餘種種 微妙善法 常無厭倦。
善現！
云何諸菩薩摩訶薩 以 同事 事 攝諸有情？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以勝神通 及 大願力，
現處地獄、傍生、鬼界、人、天等中，
同彼事業 方便攝受 令得饒益。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 能以如是 四種攝事，
方便善巧 攝諸有情，令獲 殊勝利益安樂，
是為 甚奇希有之法。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方殑伽沙等 諸佛世界，
有菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，教誡教授 諸餘菩薩摩訶薩 言：
來！善男子！
汝應善學 引發 諸字陀羅尼門，
謂應善學 一字、二字 乃至 善學四十二字，引發自在。
又應善學 一切語言 皆入一字、或入二字、乃至 或入四十二字，引發自在。
又應善學 一字 能攝 四十二字，四十二字 能攝 一字，引發自在。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 皆應善學
四十二字 入於 一字，
一字 亦入 四十二字，
如是學已，
於諸字門 引發善巧，
於引 發字 得善巧已，
復於 無字 引發善巧。
如諸如來、應、正等覺
於法善巧，於字善巧，
以於諸法、諸字善巧，
於無字中 亦得善巧，
由善巧故，
能為有情
說有字法、說無字法，
為 無字法 說 有字法。
所以者何？
離字、無字 無別佛法，
然超 諸字 名真佛法。
何以故？
以 一切法
\ 一切有情 皆畢竟空、無際空故。
爾時善現 便白佛言：
若 一切法 及 諸有情 皆畢竟空、無際空故 超諸字者，
則一切法 及 諸有情 自性畢竟 皆不可得。
云何菩薩摩訶薩眾
修行 般若 乃至 布施波羅蜜多，
若修行 四靜慮、四無量，四無色定，
若修行 三十七菩提分法，
若修行 空、無相、無願三摩地，
若安住 內空 乃至 無性自性空，
若安住 真如 乃至 不思議界，
若安住 苦、集、滅、道聖諦，
若修行 八解脫 乃至 十遍處，
若修行 極喜地 乃至 法雲地，
若修行 陀羅尼門、三摩地門，
若修行 五眼、六神通，
若修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
若修行 大慈、大悲、大喜、大捨，
若修行 無忘失法、恒住捨性，
若修行 一切智、道相智、一切相智，
若修行 三十二相、八十隨好？
云何 菩薩摩訶薩
住 異熟生 六到彼岸 及 諸神通，
為諸有情 宣說正法？
復次世尊！
一切有情 皆不可得，
有情施設 亦不可得。
一切有情 不可得故，
色 乃至 識 亦不可得，
眼處 乃至 意處 亦不可得，
色處 乃至 法處 亦不可得，
眼界 乃至 意界 亦不可得，
色界 乃至 法界 亦不可得，
眼識界 乃至 意識界 亦不可得，
眼觸 乃至 意觸 亦不可得，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦不可得，
地界 乃至 識界 亦不可得，
因緣 乃至 增上緣 亦不可得，
從緣所生諸法 亦不可得，
無明 乃至 老死 亦不可得，
六波羅蜜多 乃至 八十隨好 亦不可得。
如是世尊！
不可得中，
無 諸有情 及 彼施設，
亦無 諸色、受、想、行、識 及 彼施設，
乃至
亦無 八十隨好 及 彼施設。
一切有情 ，法 及 施設 既不可得、都無所有。
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為諸有情 宣說諸法？
將 無菩薩摩訶薩眾
自安住 不正法，
為諸有情 說不正法，
勸諸有情 住不正法，
以顛倒法 安立有情。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
尚不得菩提，況得菩提分法！
尚不得菩薩，況得菩薩法！
既爾，
云何 修菩提道，
為有情類 宣說正法？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
一切有情、有情施設 及 一切法 並彼施設 皆不可得，
不可得故 都無所有。
無所有故，
當知 內空 乃至 無性自性 亦空，
當知 真如空 乃至 不思議界 亦空，
當知 苦聖諦空 乃至 道聖諦 亦空，
當知 色蘊空 乃至 識蘊 亦空，
當知 眼處空 乃至 意處 亦空，
當知 色處空 乃至 法處 亦空，
當知 眼界空 乃至 意界 亦空，
當知 色界空 乃至 法界 亦空，
當知 眼識界空 乃至 意識界 亦空，
當知 眼觸空 乃至 意觸 亦空，
當知 眼觸為緣 所生諸受空 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦空，
當知 地界空 乃至 識界 亦空，
當知 因緣空 乃至 增上緣 亦空，
當知 從緣所生諸法 無不皆空，
當知 無明空 乃至 老死 亦空，
當知 我空 乃至 見者 亦空，
當知 布施波羅蜜多空 乃至 般若波羅蜜多 亦空，
當知 四靜慮空、四無量、四無色定 亦空，
當知 四念住空 乃至 八聖道支 亦空，
當知 空解脫門空、無相、無願解脫門 亦空，
當知 八解脫空 乃至 十遍處 亦空，
當知 淨觀地空 乃至 如來地 亦空，
當知 極喜地空 乃至 法雲地 亦空，
當知 陀羅尼門空、三摩地門 亦空，
當知 五眼空、六神通 亦空，
當知 如來十力空 乃至 十八佛不共法 亦空，
當知 大慈空、大悲、大喜、大捨 亦空，
當知 三十二相空、八十隨好 亦空，
當知 無忘失法空、恒住捨性 亦空，
當知 一切智空、道相智、一切相智 亦空，
當知 預流果空 乃至 獨覺菩提 亦空，
當知 一切菩薩摩訶薩行空、諸佛無上正等菩提 亦空，
當知 嚴淨佛土 空、成熟有情 亦空。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
見一切法 無不空已，
為諸有情 宣說諸法 令離顛倒。
雖為有情 宣說諸法，
而於有情 及一切法 都無所得，
於諸空相 不增不減、無取無捨，
由此因緣，
雖說諸法 而無所說。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 於一切法 如是觀時 得 無障智，
由此智故 不壞諸法 無二分別，為諸有情 如實宣說，令離妄想 顛倒執著，
隨其所應 趣三乘果。
如有 如來 化作一佛，
是佛 復能化作 無量俱胝有情。
時彼化佛 教所化眾，
或令修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
廣說乃至
或令修行 一切相智，
或令安住 預流果 乃至 獨覺菩提，
或令安住 一切菩薩摩訶薩行，
或令安住 諸佛無上正等菩提。
於意云何？
是時，化佛 及 所化眾，
頗於諸法 有所分別、有破壞不？
善現答言：
不也！世尊！
諸所變化 於一切法 無分別故。
佛告善現：
由此因緣，
當知 菩薩摩訶薩眾 亦復如是
行深般若波羅蜜多，為諸有情 如應說法，
雖不分別 破壞法相，
而能如實 安立有情 令其安住 所應住地；
雖於有情 及 一切法 都無所得，
而令有情 解脫 妄想、顛倒、執著，
無縛無脫 為方便故。
所以者何？
色 乃至 識 本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，此法 非色 乃至 非識。
何以故？
色乃至識 畢竟淨故。
廣說乃至
諸 有為法 及 無為法 本性 無縛無脫，
若法本性 無縛無脫，此法 非有為、非無為。
何以故？
有為、無為 畢竟淨故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
雖為有情 宣說諸法，
而於有情 及諸法性 都無所得。
所以者何？
以諸有情 及一切法 不可得故。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以無所住 而為方便，
住一切法 無所得中。
謂
以無所住 而為方便 住 色蘊 空，
以無所住 而為方便 住 受、想、行、識蘊 空，
廣說乃至
以無所住 而為方便 住 有為法 空，
以無所住 而為方便 住 無為法 空。
善現當知！
色蘊 無所住，
受、想、行、識蘊 亦無所住；
色蘊空 無所住，
受、想、行、識蘊空 亦無所住。
廣說乃至
有為法 無所住，
無為法 亦無所住；
有為法空 無所住，
無為法空 亦無所住。
所以者何？
如是諸法 及諸法空 都無自性 皆不可得，
非無自性 不可得法 而有所住。
善現當知！
非無性法 住 無性法，
非有性法 住 有性法，
非無性法 住 有性法，
非有性法 住 無性法，
非自性法 住 自性法，
非他性法 住 他性法，
非自性法 住 他性法，
非他性法 住 自性法。
所以者何？
以一切法 皆不可得，
不可得法 當何所住？
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
用此諸空 修遣諸法，
亦能 如實說示 有情。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
於 佛、菩薩、獨覺、聲聞 諸賢聖眾 皆無罪咎。
所以者何？
諸佛、菩薩、獨覺、聲聞，於此法性 皆能隨覺，
既隨覺已，為諸有情 無倒宣說。
雖為有情 宣說諸法，
而於法性 無轉無越。
所以者何？
諸法實性 即是 法界、真如、實際，
如是 法界、真如、實際 皆不可轉 亦不可越。
何以故？
如是 法界、真如、實際 都無自性、皆不可得，
非不可得 有轉越故。
具壽善現 便白佛言：
若 真法界、真如、實際 無轉越者，
色蘊 乃至 有為、無為，與 真法界、真如、實際 為有異不？
佛言：
不也！
色蘊 乃至 有為、無為，不異 法界、真如、實際。
具壽善現復白佛言：
若 色 乃至 有為、無為，不異 法界、真如、實際。
云何世尊
施設 黑業 感 黑異熟，
所謂 地獄、傍生、鬼界；
施設 白業 感 白異熟，
所謂 人、天；
施設 黑白業 感 黑白異熟，
所謂 一分傍生、鬼界 及 一分人；
施設 非黑非白業 感 非黑非白異熟，
所謂 預流果 乃至 無上正等菩提？
佛告善現：
我依世俗，施設如是 因果差別，
不依勝義，
以勝義諦 不可說有 因果差別。
所以者何？
勝義諦中 諸法性相 不可分別、無說、無示，
云何當有 因果差別？
善現當知！
勝義諦中 色蘊 乃至 有為 無為
無生無滅、無染無淨，
以畢竟空、無際空故。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十一