大般若波羅蜜多經
卷第五百三十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
妙相品 第二十八之三
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化、如尋香城 五取蘊中，
圓滿 靜慮波羅蜜多。
具壽善現白言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢 廣說乃至 如尋香城 五取蘊中，
圓滿 靜慮波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實了知 五種取蘊 如夢 乃至 如尋香城 無實相已，
入 四靜慮 及 四無量、四無色定，
修 空、無相、無願等持，
修 如 電光 及 金剛喻、聖正等持，
住 金剛喻三摩地中，
除如來定，
於餘所有 若共二乘、若餘勝定，
一切能入 具足安住，
然 於如是 諸三摩地 不生味著，
亦不耽著 彼所得果。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 如實了知 靜慮等定 及 一切法 皆同 無相，無性 為性，
不應 無相 味著 無相，
不應 無性 味著 無性。
無味著故，
終不隨順 諸定勢力，生於 色界、無色界 中。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於一切界 都無所得，
於 能入定 及 所入定，由此、為此、入定處 \ 時
亦無所得。
是菩薩摩訶薩 於一切法 無所得故，
能疾圓滿 無相 靜慮波羅蜜多，
由此 靜慮波羅蜜多 得圓滿故，超諸聲聞、獨覺等地。
具壽善現便白佛言：
是菩薩摩訶薩 云何由此 無相靜慮波羅蜜多 得圓滿故，
超諸聲聞、獨覺等地？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 善學 內空 乃至 無性自性空 故，
便能圓滿 無相靜慮波羅蜜多，
超 諸聲聞、獨覺等地。
是菩薩摩訶薩 住諸空中，於一切法 都無所得，
不見有法 離諸空者。
是菩薩摩訶薩 安住此中，
不得 預流果 乃至 獨覺菩提，
亦復不得 一切菩薩摩訶薩行，
亦復不得 諸佛無上正等菩提。
所以者何？
空中 無法 亦 無空 故。
是菩薩摩訶薩 由住此空，
超 諸聲聞、獨覺等地，證入 菩薩正性離生。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩
以何為 生？
以何為 離生？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
以 一切有所得 為 生，
以 一切無所得 為 離生。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩
以何為 有所得？
以何為 無所得？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 以一切法 為有所得。
謂 菩薩摩訶薩
以 色蘊 為有所得，
以 受、想、行、識蘊 為有所得，
廣說乃至
以 一切智智 為有所得。
諸菩薩摩訶薩 以如是等 種種法門 為 有所得，
即有所得 說名為生。
如生飲食 能為患故。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
以一切法 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
謂菩薩摩訶薩
以 色 乃至 一切智智 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
以 色 乃至 一切智智 所有自性
皆不可行，亦不可得，亦不可說，亦不可示。
諸菩薩摩訶薩 以如是等 種種法門
無行、無得、無說、無示 為 無所得，
即 無所得 說名 離生。
諸菩薩摩訶薩 證入正性離生位 已，圓滿一切 靜慮、解脫、等持、等至，
尚不隨 定勢力 受生，
況隨 貪、瞋、癡等煩惱！
若隨 煩惱勢力 受生，無有是處！
是菩薩摩訶薩 安住此中 造作諸業，
由業勢力 流轉諸趣，亦無是處！
是菩薩摩訶薩 雖住 如幻諸行聚中 作諸有情 利益安樂，
而 不得幻 及 諸有情。
是菩薩摩訶薩 於如是事 無所得時，
成熟有情、嚴淨佛土 常無懈廢。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，疾能圓滿 無相靜慮波羅蜜多。
由此 靜慮波羅蜜多 得圓滿故，
便能圓滿 一切佛法，
因斯證得 一切智智，
窮未來際 轉妙法輪 利樂有情 常無間斷。
如是 所轉無上法輪，
雖 有所為 而 無所得，
能說、所說 無自性故。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化、如尋香城 五取蘊中，圓滿 般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 如實了知 一切法性 如夢 乃至 如尋香城 都無真實，
便能圓滿 無相般若波羅蜜多。
具壽善現便白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實了知 一切法性 如夢 乃至 如尋香城？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不見夢，不見見夢者；
不聞響，不見聞響者；
不見像，不見見像者；
不見光影，不見見光影者；
不見陽焰，不見見陽焰者；
不見幻，不見見幻者；
不見化，不見見化者；
不見尋香城，不見見尋香城者。
所以者何？
夢、見夢者，乃至 尋香城、見尋香城者，
皆是 愚夫異生 顛倒 之所執著，
諸 阿羅漢、獨覺、菩薩 及 諸如來，
皆不見 夢 及 見夢者，
廣說乃至
不見 尋香城 及 見尋香城者。
所以者何？
以一切法 無性為性，
非成 \ 非實，無相 \ 無為
非實有性
與 涅槃等。
若一切法 無性為性，廣說乃至 與 涅槃等，
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 起 有性想、成想、實想、有想、有為、有實性
想？
若起此想，無有是處！
所以者何？
若一切法 少有自性，有成 \ 有實，有相 \ 有為，有實性 可得者，
則所修行 甚深般若波羅蜜多 應 非般若波羅蜜多，不得諸法 真性相故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不著 色蘊，
不著 受、想、行、識蘊，
乃至
不著 一切智智。
是菩薩摩訶薩 於如是等 一切法門 無所著故，
便能圓滿 菩薩初地 乃至 十地，
而於其中 不生貪著。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 不得 初地 乃至 十地 能、所圓滿，
云何於中 而起貪著？
是菩薩摩訶薩 雖行 般若波羅蜜多，
而不得 般若波羅蜜多，
由 於般若波羅蜜多 無所得故，
於一切法 亦無所得。
是菩薩摩訶薩 雖觀 般若波羅蜜多 攝一切法，
而於諸法 都無所得。
所以者何？
以一切法 與 此般若波羅蜜多 無二、無別。
何以故？
一切法性 不可分別
說為真如、說為法界、說為實際，
諸法無雜、無差別故。
具壽善現復白佛言：
若一切法 自性 無雜、無差別者，
如何可說
是善、是非善，
是有漏、是無漏，
是世間、是出世間，
是有為、是無為，
諸如是等 無量差別？
佛告善現：
於意云何？
諸法實性，
為有可說 是善等不？
復有可說 是預流果
乃至可說 佛菩提不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
由此因緣，
當知諸法 其性 無雜 亦無差別
無相、無生、無滅、無礙、無說、無示。
善現當知！
我本修學 菩薩道時，於諸法性 都無所得，
謂
不得 色、受、想、行、識，
不得 眼處 乃至 意處，
不得 色處 乃至 法處，
不得 眼界 乃至 意界，
不得 色界 乃至 法界，
不得 眼識界 乃至 意識界，
不得 眼觸 乃至 意觸，
不得 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不得 地界 乃至 識界，
不得 因緣 乃至 增上緣，
不得 從緣所生諸法，
不得 無明 乃至 老死，
不得 欲界、色界、無色界，
不得 善、非善法，
不得 有漏、無漏法，
不得 世間、出世間法，
不得 有為、無為法，
廣說乃至
不得 預流果 乃至 獨覺菩提，
不得 菩薩摩訶薩行，
不得 無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
從初發心 乃至 無上正等菩提，常應善學 諸法自性。
若能善學 諸法自性，
則能善淨 大菩提道，
亦能圓滿 諸菩薩行，成熟有情、嚴淨佛土，
安住是法，疾證無上正等菩提，
以三乘法 方便調伏 諸有情類，
令於三有 不復輪迴，
得般涅槃 畢竟安樂。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應以 無相 而為方便，
修學 般若波羅蜜多 令速圓滿。
若修 般若波羅蜜多 速得圓滿，
即能攝受 一切佛法，
因斯證得 一切智智，窮未來際 利樂有情。
爾時 善現 復白佛言：
若一切法 無不如夢，廣說乃至 如尋香城 都無實事，
無性為性，自相皆空，
如何可立
是善、是非善，
是有漏、是無漏，
是世間、是出世間，
是有為、是無為，
廣說乃至
是預流果，是能證得 預流果法，
如是乃至
是佛無上正等菩提，
是能證得 佛菩提法？
佛告善現：
世間 愚夫無聞異生，
於夢得夢、得見夢者，
廣說乃至
於尋香城 得尋香城 亦得見者。
如是 愚夫無聞異生 得夢等已 顛倒執著，
或作不善 身、語、意行，
或復作善 身、語、意行，
或作無記 身、語、意行，
或作非福 身、語、意行，
或復作福 身、語、意行，
或作不動 身、語、意行，
由諸行故，往來生死 受苦無窮。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
住二種空 觀察諸法，
所謂 畢竟、無際 二空。
是菩薩摩訶薩 安住如是 二種空中，
為諸有情 宣說正法。
謂作是言：
色 乃至 識 空 無所有，
眼處 乃至 意處 空 無所有，
色處 乃至 法處 空 無所有，
眼界 乃至 意界 空 無所有，
色界 乃至 法界 空 無所有，
眼識界 乃至 意識界 空 無所有，
眼觸 乃至 意觸 空 無所有，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 空 無所有，
地界 乃至 識界 空 無所有，
因緣 乃至 增上緣 空 無所有，
從緣所生諸法 空 無所有，
無明 乃至 老死等法 空 無所有。
復作是言：
色、受、想、行、識 如夢 乃至 如尋香城 都無自性，
眼處 乃至 意處 如夢 乃至 如尋香城 都無自性，
色處 乃至 法處 如夢 乃至 如尋香城 都無自性，
眼界 乃至 意界 如夢 乃至 如尋香城 都無自性，
色界 乃至 法界 如夢 乃至 如尋香城 都無自性，
眼識界 乃至 意識界 如夢 乃至 如尋香城 都無自性，
眼觸 乃至 意觸 如夢 乃至 如尋香城 都無自性，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 如夢 乃至 如尋香城 都無自性，
地界 乃至 識界 如夢 乃至 如尋香城 都無自性，
因緣 乃至 增上緣 如夢 乃至 如尋香城 都無自性，
從緣所生諸法 如夢 乃至 如尋香城 都無自性，
無明 乃至 老死 等法 如夢 乃至 如尋香城 都無自性。
復作是言：
此中
無 色、受、想、行、識，
無 眼處 乃至 意處，
無 色處 乃至 法處，
無 眼界 乃至 意界，
無 色界 乃至 法界，
無 眼識界 乃至 意識界，
無 眼觸 乃至 意觸，
無 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
無 地界 乃至 識界，
無 因緣 乃至 增上緣，
無 從緣所生諸法，
無 無明 乃至 老死等法。
復作是言：
此中 無夢、無見夢者，
廣說乃至
無尋香城、無見尋香城者。
復作是言：
如是諸法 皆無實事，無性為性。
汝等 虛妄分別力故，
於無 色蘊 乃至 識蘊，見有 色蘊 乃至 識蘊；
於無 眼處 乃至 意處，見有 眼處 乃至 意處；
於無 色處 乃至 法處，見有 色處 乃至 法處；
於無 眼界 乃至 意界，見有 眼界 乃至 意界；
於無 色界 乃至 法界，見有 色界 乃至 法界；
於無 眼識界 乃至 意識界，見有 眼識界乃至意識界；
於無 眼觸 乃至 意觸，見有 眼觸乃至意觸；
於無 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，見有 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受；
於無 地界乃至識界，見有 地界乃至識界；
於無 因緣乃至增上緣，見有 因緣乃至增上緣；
於無 從緣所生諸法，見有 從緣所生諸法；
於無 無明 乃至 老死等法，見有 無明 乃至 老死等法。
復作是言：
蘊、處、界 等 一切法性，
皆從 眾緣和合建立 顛倒所起 諸業異熟 之所攝受。
汝等何緣 於此虛妄 無實事法 起實事想？
爾時 菩薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
若諸有情 有慳貪者，方便濟拔 令離慳貪，
是諸有情 離慳貪已，勸修 布施波羅蜜多。
是諸有情 由布施故，得大財位 富貴自在。
復從是處 方便濟拔，勸修 淨戒波羅蜜多。
是諸有情 由淨戒故，得生善趣 富貴自在。
復從是處 方便濟拔，勸修 靜慮波羅蜜多。
是諸有情 由靜慮故 得生梵世，於初靜慮 安住自在。
從初靜慮 方便濟拔，復令安住 第二靜慮，
如是展轉 方便濟拔，乃至令其安住 非想非非想處。
是諸有情 由 施、戒、定 得勝果報 多生染著，
菩薩爾時 方便善巧，
於斯劣處 拔濟令出，安置 無餘般涅槃界。
謂以方便 隨其所宜，
令依三乘 勤修聖道，
或令安住 四念住 乃至 八聖道支，
或令安住 空、無相、無願解脫門，
或令安住 八解脫 乃至 十遍處，
或令安住 苦、集、滅、道聖諦，
或令安住 順逆觀察 十二緣起，
或令安住 六波羅蜜多，
或令安住 內空 乃至 無性自性空，
或令安住 真如 乃至 不思議界，
或令安住 諸菩薩地，
或令安住 陀羅尼門、三摩地門，
或令安住 五眼、六神通，
或令安住 如來十力 乃至 十八佛不共法，
或令安住 大慈、大悲、大喜、大捨，
或令安住 無忘失法、恒住捨性，
或令安住 一切智、道相智、一切相智。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧
成就 無色、無見、無對 真無漏法，
安住其中。
若諸有情 應得 預流果者，
示現、勸導、讚勵、慶喜、方便濟拔，令得 預流果，
廣說乃至
若諸有情 應得 無上正等覺者，
示現、勸導、讚勵、慶喜、方便濟拔，令得 無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，觀察二空，
雖知諸法 如夢 乃至 如尋香城，皆非實有，無性為性，自相皆空，
而能安立
是善、是非善，
是有漏、是無漏，
是世間、是出世間，
是有為、是無為，
廣說乃至
是預流果，是能證得 預流果法，
如是乃至
是佛無上正等菩提，是能證得 佛菩提法，
皆無雜亂。
爾時善現 便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，甚奇希有！
觀察 畢竟、無際 二空，
安住 畢竟、無際 二空，
雖知諸法 如夢 乃至 如尋香城，皆非實有，無性為性，自相本空，
而能安立 善、非善等 無量法門 不相雜亂。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，甚奇希有！
雖知諸法 皆是 畢竟 \ 無際空 性都非實有，
如夢 乃至 如尋香城 自相本空，無性為性，
而能安立 善、非善等 種種法門 不相雜亂。
汝等若知 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，所有甚奇 希有之法，
聲聞、獨覺 皆不成就、不能測量。
汝等 聲聞及諸獨覺，於諸菩薩摩訶薩辯 尚不能報，
況餘有情 而能酬對！
具壽善現白言：
世尊！
何等名為 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，所有 甚奇希有之法，
聲聞、獨覺 皆不成就、不能測量？
佛告善現：
諦聽！諦聽！善思念之！
吾當為汝 分別解說，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，所有 甚奇希有之法，令汝心喜。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
住異熟生 六到彼岸、五妙神通、三十七種菩提分法 及 陀羅尼 無礙解等 無量無數 真淨功德，
以神通力 遊歷十方。
若諸有情
應以 布施 乃至 般若波羅蜜多 而攝益者，則以 布施 乃至 般若波羅蜜多 而攝益之；
應以 初靜慮 乃至 第四靜慮 而攝益者，則以 初靜慮 乃至 第四靜慮 而攝益之；
應以 慈無量 乃至 捨無量 而攝益者，則以 慈無量 乃至 捨無量 而攝益之；
應以 空無邊處定 乃至 非想非非想處定 而攝益者，則以 空無邊處定 乃至 非想非非想處定 而攝益之；
應以 四念住 乃至 八聖道支 而攝益者，則以 四念住 乃至 八聖道支 而攝益之；
應以 空解脫門 乃至 無願解脫門 而攝益者，則以 空解脫門 乃至 無願解脫門 而攝益之；
應以 諸餘殊勝善法 而攝益者，則以 諸餘殊勝善法 而攝益之。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
住異熟生 六到彼岸、五神通等 真淨功德，
以布施等 攝益有情？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，施諸有情 所須資具，
謂 須飲食 施與飲食，若須車乘 施與車乘，若須衣服 施與衣服，若須香花 施與香花，
若須諸餘 種種資具 悉皆施與 令無匱乏，
或 施聲聞、獨覺、菩薩、諸佛世尊 種種供具。
如是施時，其心平等 無差別想 而行布施，
如施持戒，犯戒亦爾；
如施人趣，非人亦爾；
如施內道，外道亦爾；
如施諸聖，異生亦爾；
如施尊貴，下賤亦爾。
上從諸佛 下至傍生，平等 無所分別，
不觀福田 勝劣有異。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 達一切法 及諸有情 自相皆空、都無差別故，
無異想 而行布施。
是菩薩摩訶薩 由無異想 而行布施，
當得 無異、無分別果，
謂得 圓滿 一切智智 及 餘無量無邊佛法。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 見乞者來，
便作是念：
此來乞者，若是如來、應、正等覺，是福田故，我應施之。
若非如來、應、正等覺，是傍生等，非福田故，不應施與。
是菩薩摩訶薩 作如是念，違菩薩法。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 要淨自心，福田方淨。
見諸乞者 不應念言：
如是有情 有所求乞 我當施與，
如是有情 有所求乞 我不應施。
若作是念，違本所發 大菩提心，
謂 諸菩薩 本發 無上正等覺心：
我為有情 當作 依怙、洲渚、舍宅、救護之處。
見乞者來 應作是念：
今此有情 貧窮孤露，
我當以施 而攝益之。
彼由此緣 亦能轉施，
少欲喜足 離斷生命，
廣說乃至
離雜穢語，亦能調伏 貪、瞋、邪見，
由此因緣，
命終已後，生剎帝利大族 乃至 或生居士大族，
或餘隨一 富貴處生，豐饒財寶 修諸善業，
或由此施 攝益因緣，
漸依三乘 而得解脫。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 若諸怨敵 或餘有情 來至其所，
為損害故、或匱乏故 有所求乞。
是菩薩摩訶薩 不應發起 分別異心：
此應施與，此不應施。
但應發起 平等之心，
隨求身分 及餘財寶、國城、妻子 皆應惠施。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故，求趣 無上正等菩提，
若當發起 分別異心：
此應施與，此不應施。
便為 諸佛、獨覺、聲聞、菩薩、天、人、阿素洛等 諸賢聖眾 皆共訶責：
誰要請汝 發菩提心，誓普饒益 諸有情類，
無歸依者 為作歸依，無舍宅者 為作舍宅，無救護者 為作救護，
無洲渚者 為作洲渚，不安樂者 令其安樂，
而今簡擇 有施、不施？
復次善現！
若菩薩摩訶薩 有人\ 非人 來至其所，求索身分 手足肢節。
是菩薩摩訶薩 不應發起 分別二心：
為施、不施？
唯作是念：
隨彼所求 皆當施與。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 常作是念：
我為饒益 諸有情故 而受此身，
諸有來求 必當施與，不應不施故。
見乞者 便起是心：
吾今此身 本為他受，
彼不來取 尚應自送，
況來求索 而當不與！
作是念已，歡喜踊躍，自解肢節 而授與之，
復自慶言：
今獲大利，謂 捨雜穢 得純淨身。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，求大菩提 應如是學。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 見諸乞者 便起是心：
今於此中
誰施？誰受？
所施何物？
由何為何？
云何布施？
諸法自性 皆不可得。
所以者何？
如是諸法 皆畢竟空，
非空法中 有與、有奪、有施、有受。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是學 諸法皆空。
所謂
或由 內空 故空，
乃至
或由 無性自性空 故空。
是菩薩摩訶薩 安住此空 而行布施 常無間斷，圓滿 布施波羅蜜多。
由此 布施波羅蜜多 得圓滿故，
為他 割截、劫奪 一切內外物時，
其心都無 分別瞋恨，
唯作是念：
有情及法 一切皆空，
誰割截我？誰劫奪我？誰復受之？
誰於此中 作是空觀？
復次善現！
我以佛眼 遍觀 十方殑伽沙等 諸佛世界。
有菩薩摩訶薩 為欲饒益 諸有情類，以故思願 入大地獄，
見諸有情 受種種苦，
見已發起 三種示導。
何等為三？
一者、神變。
二者、記說。
三者、教誡。
是菩薩摩訶薩
先以 神變示導威力，
滅除 地獄 湯、火、刀等 種種苦具，
次以 記說示導威力，
記彼有情 心之所念 而為說法，
後以 教誡示導威力，
於彼發起 大慈、大悲、大喜、大捨而為說法，
令彼地獄 諸有情類，於菩薩所 生淨信心，
由此因緣 從地獄出，得生天上 或生人中，漸依三乘 而得解脫。
復次善現！
我以佛眼 遍觀 十方殑伽沙等 諸佛世界，
有菩薩摩訶薩 親近供養 諸佛世尊。
是菩薩摩訶薩 親近供養 佛世尊時，深心歡喜 愛樂恭敬，
非不歡喜 愛樂恭敬。
是菩薩摩訶薩 於佛世尊 所說正法 恭敬聽聞、受持、讀誦，
乃至 無上正等菩提 終不忘失，
隨所聞法，能為有情 無倒解說，令獲殊勝 利益安樂，
乃至 無上正等菩提 常無厭倦。
復次善現！
我以佛眼 遍觀 十方殑伽沙等 諸佛世界，
有菩薩摩訶薩 為欲饒益 傍生趣中 諸有情故 自捨身命。
是菩薩摩訶薩，見諸傍生 飢火所逼 欲相殘害，
起慈愍心 自割身分 斷諸肢節，散擲十方 恣令食噉。
諸傍生類，得此 菩薩身肉食者，
皆於菩薩 深起愛敬 慚愧之心，
由此因緣 脫傍生趣，得生天上 或生人中，
值遇如來、應、正等覺 聞說正法 如理修行，
漸依三乘 而得解脫。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 能為世間 作難作事 多所饒益，
謂 為利樂 諸有情故，
自發 無上大菩提心，亦令他發
自行種種 如理正行，亦令他行
出生死苦 得涅槃樂。
復次善現！
我以佛眼 遍觀 十方殑伽沙等 諸佛世界，
有菩薩摩訶薩 為欲饒益 餓鬼趣中 諸有情類，以故思願 往彼界中，方便息除 饑渴等苦，
彼諸餓鬼 眾苦既息，
於此菩薩 深生愛敬 慚愧之心，
復為宣說 離慳法要，令彼聞已 起惠捨心，
乘此善根 脫餓鬼趣，得生天上 或生人中，
值遇 如來 親近供養 聞說正法，漸次修行 三乘正行，乃至 得入無餘涅槃。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 於有情類 安住大悲，
發起 無邊方便善巧，拔濟令入 三乘涅槃。
復次善現！
我以佛眼 遍觀 十方殑伽沙等 諸佛世界，
有菩薩摩訶薩 方便善巧，
或為 四大王眾天 宣說正法，
乃至或為 他化自在天 宣說正法。
彼諸天眾 於菩薩所 聞正法已，
漸依三乘 勤修正行，隨應證入 究竟涅槃。
彼天眾中 有諸天子，
耽著 天上五妙欲樂 及 所居止眾寶宮殿，
是菩薩摩訶薩 示現火起，燒彼宮殿 令生厭怖，
因為說法 作是言：
諸天子！
應審觀察 諸行無常、苦、空、非我 不可保信，
誰有智者 於斯樂著？
時諸天子 聞此法音，於五欲樂 深生厭離，
自觀身命 虛偽無常，猶若芭蕉、電光、陽焰，
觀諸宮殿 譬如牢獄。
作是觀已，漸依三乘 勤修正行 而趣圓寂。
復次善現！
我以佛眼 遍觀 十方殑伽沙等 諸佛世界，
有菩薩摩訶薩 見諸梵天 著諸見趣，方便化導 令其厭捨，
告言：
天仙！汝等何故 於空、無相、虛妄、不實 諸行聚中，發起如是 諸惡見趣？
當速捨之 信受正法，令汝獲得 無上甘露！
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住大悲，為有情類 宣說正法。
善現！
是為 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，所有 甚奇希有之法。
復次善現！
我以 無障清淨佛眼，遍觀 十方殑伽沙等 諸佛世界，
有菩薩摩訶薩 以四攝事 攝諸有情。
何等為四？
一者、布施。
二者、愛語。
三者、利行。
四者、同事。
善現！
云何 諸菩薩摩訶薩 以布施事 攝諸有情？
謂菩薩摩訶薩 以二種施 攝諸有情：
一者、財施。
二者、法施。
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能以財施 攝諸有情？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
能以種種 飲食、衣服、房舍、臥具、車乘、燈明、伎樂、香花、金銀、珍寶、莊嚴具等 施諸有情，
或以 妻妾、男女、大小僮僕、侍衛、象馬、牛羊、及醫藥等 施諸有情，
或以 庫藏、城邑、聚落 及王位等 施諸有情，
或以 身分肢節、手足、頭目、髓腦 施諸有情。
是菩薩摩訶薩 以種種物 置四衢道，昇高臺上
唱如是言：
一切有情 有所須者，恣意來取 勿生疑難，
如取己物 莫作他想，
乃至 我身肢節、手足、頭目、髓腦 隨意取之，
我於汝等 無所吝惜。
是菩薩摩訶薩 施諸有情 所須物已，
復勸歸依 佛、法、僧寶，
或勸受持 近事五戒，
或勸受持 近住八戒，
或勸受持 十善業道，
或勸修學 四靜慮，
或勸修學 四無量，
或勸修學 四無色定，
或勸修學 六種隨念，
或勸修學 不淨觀持息念，
或勸修學 十種善想，
或勸修學 三十七種菩提分法，
或勸修學 三解脫門，
或勸修學 八解脫乃至十遍處，
或勸修學 六波羅蜜多，
或勸安住 內空 乃至 無性自性空，
或勸安住 真如 乃至 不思議界，
或勸安住 四種聖諦，
或勸修學 淨觀地 乃至 如來地，
或勸修學 極喜地 乃至 法雲地，
或勸修學 陀羅尼門、三摩地門，
或勸修學 五眼、六神通，
或勸修學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
或勸修學 大慈、大悲、大喜、大捨，
或勸修學 三十二大士夫相、八十隨好，
或勸修學 無忘失法、恒住捨性，
或勸修學 一切智、道相智、一切相智，
或勸修學 預流果 乃至 獨覺菩提，
或勸修學 一切菩薩摩訶薩行，
或勸修學 諸佛無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
於諸有情 行財施已，
復善安立 諸有情類，令住 無上安隱法中，乃至 令得一切智智。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，所有 甚奇希有之法。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十