大般若波羅蜜多經
卷第五百二十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
妙相品 第二十八之二
爾時善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
知一切法 無相、無得 亦無所作，
云何能圓滿 六波羅蜜多？
云何能圓滿 內空 乃至 無性自性空？
云何能圓滿 真如 乃至 不思議界？
云何能圓滿 苦、集、滅、道聖諦？
云何能圓滿 四念住 乃至 八聖道支？
云何能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定？
云何能圓滿 空、無相、無願解脫門？
云何能圓滿 八解脫 乃至 十遍處？
云何能圓滿 極喜地 乃至 法雲地？
云何能圓滿 陀羅尼門、三摩地門？
云何能圓滿 五眼、六神通？
云何能圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法？
云何能圓滿 大慈、大悲、大喜、大捨？
云何能圓滿 無忘失法、恒住捨性？
云何能圓滿 一切智、道相智、一切相智？
云何能圓滿 一切菩薩摩訶薩行？
云何能圓滿 諸佛無上正等菩提？
云何能圓滿 三十二大士夫相、八十隨好？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以離相 無漏之心，而修 布施波羅蜜多。
若諸有情 須食與食、須飲與飲、須餘資具 與餘資具，
若諸有情 須內所有 頭目、髓腦、皮肉、肢節、筋骨、身命 亦皆施與，
若諸有情 須外所有 國城、妻子、所愛親屬、種種莊嚴 歡喜施與。
菩薩如是 行布施時，
設有人來 現前訶責：
何用行此 無益施為？
如是施者，今世、後世 身心勞倦 多諸苦惱！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，雖聞其言 而不退屈，
但作是念：
彼人雖來 訶責於我，
而我不應 心生憂悔，
我當勇猛 施諸有情 所須之物 身心無倦。
是菩薩摩訶薩 持此施福，與諸有情 平等迴向 一切智智。
如是布施 及迴向時 不見其相，
所謂
不見誰施？誰受？
所施何物？
於何而施？
由何為何？
云何行施？
亦復不見 誰能迴向？
何所迴向？
於何迴向？
由何為何？
云何迴向？
於如是等 一切事物 悉皆不見。
所以者何？
如是諸法 無不皆由 內空 故空，如是乃至 相空 故空。
是菩薩摩訶薩 觀一切法 無不空已，
復作是念：
誰能迴向？何所迴向？於何迴向？由何為何？云何迴向？
如是等法 皆不可得。
是菩薩摩訶薩 由如是觀 及如是念，
所起迴向 名 善迴向。
由此復能 成熟有情、嚴淨佛土，
亦能圓滿 所行布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至 亦能圓滿 八十隨好。
是菩薩摩訶薩 雖能如是 圓滿 布施波羅蜜多，
而不攝受 施異熟果。
雖不攝受 施異熟果，
而由 布施波羅蜜多 善清淨故，
隨意能辦 一切資具。
猶如 他化自在諸天，一切所須 隨心皆現，
此菩薩摩訶薩 亦復如是，諸有所須 隨意能辦，
由此布施 增上勢力，能以種種 上妙樂具 恭敬供養 諸佛世尊，
亦能充足 天、人等眾。
是菩薩摩訶薩 由此 布施波羅蜜多 攝諸有情
方便善巧 以三乘法 而安立之，
令隨所宜 各得饒益。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由離諸相 無漏心力，能於一切 無相、無得、無作法中，
圓滿 布施波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘善法。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以離相 無漏之心，而修 淨戒波羅蜜多，
謂 聖無漏道支 所攝法，
爾所得 善清淨戒，
如是淨戒 無缺無隙 無瑕無穢 無所取著，應受供養 智者所讚。
由此淨戒 於一切法 都無所取，
謂 不取 色、受、想、行、識，
乃至不取 三十二大士夫相、八十隨好，
亦復不取 剎帝利大族 乃至 居士大族，
亦復不取 四大王眾天 乃至 非想非非想處天，
亦復不取 預流果 乃至 獨覺菩提，
亦復不取 轉輪王位 及餘小王 宰官等位，
但以如是 所受持戒，與諸有情 平等迴向 一切智智，
於迴向時 以無相、無所得、無二為方便，非有相 \ 有所得 \ 有二 為方便，
但依世俗 不依勝義，
由此因緣，一切佛法 皆得圓滿。
是菩薩摩訶薩 由此 淨戒波羅蜜多 方便善巧，
起四靜慮 勝進分，無染著 為方便故 引發神通。
是菩薩摩訶薩
用異熟生 清淨天眼，
能見十方 現在諸佛
乃至 證得一切智智，於所見事 能不忘失。
用超 過人清淨天耳，
能聞十方 諸佛說法，
乃至 證得一切智智，於所聞事 能不忘失，
隨所聞法 能作自 \他 諸饒益事 無空過者。
用他心智，
能知十方 佛及有情 心及心所
知已 能起一切有情 隨其所宜 諸饒益事。
用宿住智，
知諸有情 先所造業，
由所造業 不失壞故，生彼彼處 受諸苦樂，
知已為說 本業因緣，令其憶知 作饒益事。
用漏盡智，
安立有情，或令住預流果，或令住一來果，
廣說乃至 或令安住 無上菩提。
以要言之，是菩薩摩訶薩 在所生處，
隨諸有情 堪能差別 方便令住 諸善品中。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由離諸相 無漏心力，
能於一切 無相、無得、無作法中，圓滿 淨戒波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘善法。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相 無漏之心 而修 安忍波羅蜜多。
是 菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
其中假使 一切有情 各持種種 苦具加害，
是 菩薩摩訶薩 不起 一念忿恚俱心。
爾時菩薩 應修二忍：
一者、應受 一切有情 罵辱加害，不生忿恚 伏瞋恨忍。
二者、應起 無生法忍。
是菩薩摩訶薩 若遭種種 苦言罵辱，或遭種種 刀杖加害，
應審思察
誰能罵辱？誰受罵辱？
誰能加害？誰受加害？
誰起忿恚？誰應忍受？
復應審察
一切法性 皆畢竟空，
法尚不可得，況當有法性！
尚無法性，況有有情！
如是觀時，
若能罵辱，若所罵辱，若能加害，若所加害 皆見非有，
乃至分分 割截身肢，其心安忍 都無異念，
於諸法性 如實觀察，復能證得 無生法忍。
云何名為 無生法忍？
謂 令一切煩惱不生，微妙智慧 常無間斷，
觀一切法 畢竟不生，
是故名為 無生法忍。
是菩薩摩訶薩 安住如是 二種忍中，
速能圓滿 布施等 六波羅蜜多，
廣說乃至 速能圓滿 八十隨好。
是菩薩摩訶薩 安住如是 諸佛法已，
於聖無漏、出世、不共一切聲聞、獨覺神通 皆得圓滿。
安住如是 勝神通已，
用淨天眼 常見十方 現在諸佛，乃至 證得一切智智，起佛隨念 恒無間斷；
用淨天耳 常聞十方 諸佛說法，受持不忘，為諸有情 如實宣說；
用他心智 能正測量 諸佛世尊 心及心所，亦能正知 餘有情類 心及心所，隨其所應 為說正法 令生勝解；
用宿住智 知諸有情 宿種善根 種種差別，知已方便 示現勸導 讚勵慶喜 令得饒益；
用漏盡智 隨其所宜，安立有情 於三乘法。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧 嚴淨佛土、成熟有情，
疾能具足 一切相智，證得 無上正等菩提，轉妙法輪 饒益一切。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由 離諸相 無漏心力，
能於一切 無相、無得、無作法中，圓滿 安忍波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘善法。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相無漏之心 而修 精進波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 成就勇猛 身心精進，
入初靜慮 乃至 能入 第四靜慮，
依四靜慮 發起種種 神通變現，
乃至 以手 捫摸日月 自在迴轉 不以為難。
成就勇猛 身精進故，
以神通力 經須臾頃，能至 十方殑伽沙等 諸佛世界，
復以種種 上妙樂具 供養恭敬 諸佛世尊，
由此善根 果報無盡，漸次 證得一切智智。
由此善根 增上勢力 得成佛已，
復為 無量世間天、人、阿素洛等 以無量種 上妙樂具 供養恭敬。
由此善根，
般涅槃後 自設利羅 及諸弟子 猶為 無量世間 天、人、阿素洛等 供養恭敬。
是 菩薩摩訶薩 復以神力，
能至 十方殑伽沙等 諸佛世界，於諸佛所 聽聞正法，
聞已受持 乃至 無上正等菩提 能不忘失。
是 菩薩摩訶薩 復以神力，
能至 十方殑伽沙等 諸佛世界 成熟有情、嚴淨佛土，精勤修學 一切相智，
得圓滿已 證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 成就勇猛 身精進故，能令 精進波羅蜜多 速得圓滿。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 成就勇猛 心精進故，
速能圓滿 諸聖無漏道 及 道支 所攝 精進波羅蜜多，
由此能令 一切不善 身、語、意業 無容得起。
是菩薩摩訶薩 於諸法中
終不取著
若 常 \ 若無常，
若 樂
\ 若苦，
若 我 \ 若無我，
若 淨 \ 若不淨，
若 有為界
\ 若無為界，
若 欲界 \
若色界 \ 若無色界，
若 四靜慮、四無量、四無色定，
若 四念住 乃至 八聖道支，
若 三解脫門，
若 餘無量無邊佛法 皆不取著 常 \ 無常等，
亦不取著
若 預流果 乃至 無上正等菩提。
是 菩薩摩訶薩
亦不取著
是預流者、是一來者 乃至是 佛，
亦不取著
如是有情 見具足故 名 預流者，
如是有情 下結薄故 名 一來者，
如是有情 下結盡故 名 不還者，
如是有情 上結盡故 名 阿羅漢，
如是有情 得獨覺道故 名為 獨覺，
如是有情 得道相智故 名為 菩薩，
如是有情 得一切相智故 名為 如來、應、正等覺。
是菩薩摩訶薩 於 如是等法 及 有情 皆不取著。
所以者何？
以一切法 及 諸有情 皆無自性 不可取著。
是菩薩摩訶薩 成就勇猛 心精進 故，
雖作饒益 諸有情事 不顧身命，而於有情 都無所得；
雖能圓滿 所修 精進波羅蜜多，而於 精進波羅蜜多 都無所得；
雖能圓滿 一切佛法，而於佛法 都無所得；
雖能嚴淨 一切佛土，而於佛土 都無所得。
是菩薩摩訶薩 成就如是 身心精進，
雖能遠離 一切惡法，亦能攝受 一切善法 而無取著。
無取著故，
從一佛土至一佛土，從一世界至一世界，
為欲饒益 諸有情故，
所欲示現 諸神通事，皆能自在 示現無礙。
謂或示現 雨眾妙花，散眾名香，作眾伎樂，現雲雷音 震動大地。
或復示現 眾妙七寶 莊嚴世界，身放光明 盲冥眾生 悉蒙開曉。
或復示現 身出妙香，諸臭穢者 皆令香潔。
或復示現 設大祠祀，於中不惱 諸有情類，
因斯化導 無量有情，令入正道 離斷生命 乃至邪見。
或以 布施 乃至 般若 攝諸有情，
為欲饒益 諸有情故
或捨財寶、或捨妻子、
或捨王位、或捨肢節、或捨身命，
隨諸有情 應以如是方便 而得利樂，
即以 如是方便 而利樂之。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由 離諸相 無漏心力，
能於一切 無相、無得、無作法中，圓滿 精進波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘善法。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相無漏之心，而修 靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 除如來定，
於餘諸定 皆能圓滿。
是菩薩摩訶薩
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，
乃至能入 第四靜慮 具足而住。
是菩薩摩訶薩
以慈俱心，廣說乃至 以捨俱心，
普緣十方 具足而住。
是菩薩摩訶薩
超 諸色想，滅 有對想，不思惟 種種想，
入無邊空 空無邊處 乃至 非想非非想處 具足而住。
是菩薩摩訶薩
安住 靜慮波羅蜜多，
於 八解脫、九次第定，皆能順逆 具足而住。
是菩薩摩訶薩
於 空、無相、無願等持 具足而住，
於無間定 如 電光定、金剛喻定、聖正定 等 具足而住。
是菩薩摩訶薩
安住 靜慮波羅蜜多，修 三十七菩提分法 及 道相智 皆令圓滿。
以道相智 攝受 一切三摩地已，
漸次修 超淨止觀地，
乃至修 超獨覺地已，
證入 菩薩正性離生，
既入 菩薩正性離生，修諸地行 圓滿佛地。
是 菩薩摩訶薩 雖於諸地 漸次修超，
乃至未得 一切智智，而於中間 不取果證。
是菩薩摩訶薩
安住 靜慮波羅蜜多，
從一佛土 至一佛土，親近供養 諸佛世尊，
於諸佛所 植眾善本，成熟有情、嚴淨佛土，
從一世界 至一世界，利樂有情 身心無懈。
或以 布施 乃至 般若 攝諸有情，
或以 戒蘊 乃至 解脫知見蘊 攝諸有情，
或教有情 住預流果，
廣說乃至
或教有情 安住 無上正等菩提，
隨諸有情 善根勢力 善法增長，種種方便 令其安住。
是菩薩摩訶薩
安住靜慮波羅蜜多，
能引一切陀羅尼門、三摩地門，
能得 殊勝四無礙解，能得 殊勝異熟神通。
是菩薩摩訶薩
成就殊勝異熟神通，
決定不復 入於母胎，
決定不復 受婬欲樂，
決定不復 攝受生乘，
決定不為 生過所染。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 善見善知 一切法性 皆如幻化，
雖知諸行 皆如幻化，而乘悲願 利樂有情。
雖乘悲願 利樂有情，而達有情 及彼施設 皆不可得。
雖達有情 及 彼施設 皆不可得，而能安立 一切有情 令其安住 不可得法，
此依世俗 不依勝義。
是菩薩摩訶薩
安住 靜慮波羅蜜多，
修行一切靜慮、解脫、等持、等至，
乃至 圓滿無上菩提，恒不捨離 所修 靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩
行道相智，方便引發 一切相智，
安住其中 永斷煩惱習氣相續，能正自利 亦正利他，
能與一切世間 天、人、阿素洛等 作淨福田，堪受世間 供養恭敬。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由離諸相 無漏心力，
能於一切 無相、無得、無作法中，圓滿 靜慮波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘善法。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相無漏之心，而修 般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 不見少法 實有成就，
謂不見 色、受、想、行、識
廣說乃至
諸 有漏法 及 無漏法 實有成就，
亦復不見 如是諸法 若生若滅，
若增益門 若損減門，
若有積集 若有離散。
如實觀 色、受、想、行、識
廣說乃至 諸有漏法 及 無漏法 皆是虛妄，皆非堅實，皆無自性。
是 菩薩摩訶薩 如是觀時，
不得 色 自性，
不得 受、想、行、識 自性，
廣說乃至
不得 有漏法 自性，
不得 無漏法 自性。
是 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 如是觀時，
於一切法 深生信解 皆以 無性 而為自性
於如是事 生信解已，
能行內空，乃至能行 無性自性空。
如是行時，
於一切法 無所取著，
謂不取著 色，
亦不取著 受、想、行、識，
廣說乃至
不取著 一切菩薩摩訶薩行，
亦不取著 諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 行無所有 甚深般若波羅蜜多時，能圓滿菩提道，
謂 能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 廣說乃至 八十隨好。
是菩薩摩訶薩 安住如是 菩提道已，
復能圓滿 異熟佛道，
謂 能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及 餘無量菩提分法。
是菩薩摩訶薩 安住如是 異熟佛道，
由 異熟生 勝神通力，方便饒益 諸有情類，
隨諸有情
應以 布施 乃至 般若波羅蜜多 而攝受者，
即以 布施 乃至 般若波羅蜜多 而攝受之；
應以 戒蘊 乃至 解脫知見蘊 而攝受者，
即以 戒蘊 乃至 解脫知見蘊 而攝受之；
應令安住 預流果 或 一來果 乃至 無上正等菩提者，
即以方便 令其安住 預流果 或 一來果 乃至 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 能作種種 神通變現，
欲往 殑伽沙等世界，隨意能往；
欲現所往 諸世界中 種種珍寶，隨意能現；
欲令所往 諸世界中 有情受用 諸妙珍寶，隨其所樂 皆令滿足。
是菩薩摩訶薩 從一世界 趣一世界，利益安樂 無量有情，
見諸世界 嚴淨之相，能自攝受 隨意所樂 莊嚴佛土。
猶如 他化自在諸天 諸有所須 種種樂具 隨心而現，
如是菩薩 隨意攝受 種種莊嚴 無量佛土，
此所攝受 諸佛土中，微妙清淨 離雜染法，
隨意所欲 悉皆能現。
是菩薩摩訶薩
由異熟生 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
及異熟生 諸妙神通，
並異熟生 菩提道故 行 道相智，
由 道相智 得成熟故，
復能 證得 一切相智。
由得此智，
於一切法 無所攝受，
謂不攝受 色，
亦不攝受 受、想、行、識，
廣說乃至
亦不攝受 若善法 \ 非善法，若世間法 \出世間法，若有漏法 \ 無漏法，若有為法 \ 無為法。
亦不攝受 所證無上正等菩提，
亦不攝受 一切佛土 所受用物，
其中有情 於一切法 亦無攝受。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
先不攝受 一切法故，於一切法 無所得故，
為諸有情 無倒宣說 一切法性 無攝受故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由離諸相 無漏心力，
能於一切 無相、無得、無作法中，圓滿 般若波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘善法。
爾時善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩
云何能於 無雜、無相、自相空法，圓滿 布施 乃至 般若波羅蜜多？
云何能於 一切無漏、無差別法 施設差別？
云何了知 如是諸法 差別之相？
云何 於般若波羅蜜多中，攝受 六種波羅蜜多 及 餘一切 世 \ 出世法？
云何 能於 異相諸法 施設一相 所謂無相，及於一相、無相法中 施設種種 差別法相？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化、如尋香城 五取蘊中，
為諸有情 修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
如實了知
如 夢 乃至 如尋香城 五取蘊 皆無相。
所以者何？
夢 乃至 尋香城 皆無自性，
若法 無自性，是法 則無相，
若法無相，是法一相 所謂 無相。
由此因緣，
當知一切 施者、受者、施物、施性、施果、施緣 皆同無相。
若如是知 而行布施，
則能 圓滿所行 布施波羅蜜多，
若能圓滿 所行 布施波羅蜜多，
則於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 常不捨離。
安住此 六波羅蜜多，
則能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能圓滿 四念住 乃至 八聖道支，
廣說乃至
亦能圓滿 一切智、道相智、一切相智。
是菩薩摩訶薩 安住如是 諸異熟生 聖無漏法，
以神通力 能往 十方殑伽沙等 諸佛世界，
以無量種 上妙樂具 供養恭敬 諸佛世尊，
與諸有情 作饒益事，
應以 布施 乃至 般若波羅蜜多 而攝益者，
即以 布施 乃至 般若波羅蜜多 而攝益之；
應以 諸餘種種善法 而攝益者，
即以 諸餘種種善法 而攝益之。
是菩薩摩訶薩 成就如是 殊勝善根，
於一切法 皆得自在，
雖受生死 不為生死過失所染。
為欲饒益 諸有情故，攝受人天 富貴自在，
由此 富貴自在勢力，能作有情 諸饒益事，以四攝事 而攝受之。
是菩薩摩訶薩 知一切法 皆無相故，
雖知 預流果 而不住 預流果，
乃至
雖知 獨覺菩提 而不住 獨覺菩提。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 如實了知 一切法已，
為欲證得 不共 一切聲聞、獨覺 一切相智。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 知一切法 皆無相故，
如實了知 布施 等 六波羅蜜多 及 餘無量無邊佛法 皆同無相。
由是因緣，
普能圓滿 一切佛法，
便能 證得一切智智，
窮未來際 利樂有情。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化、如尋香城 五取蘊中，
圓滿 淨戒波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 如實了知
是五取蘊 如 夢 乃至 如尋香城，
便能圓滿 無相淨戒波羅蜜多。
如是淨戒，無缺無隙 無瑕無穢 無所取著，應受供養，智者所讚，
妙善受持 妙善究竟，是聖無漏 是出世間道支所攝。
安住此戒，
能善受持 受施設戒、法爾得戒、律儀戒、有表戒、無表戒、現行戒、不現行戒、威儀戒、非威儀戒。
是菩薩摩訶薩 雖具成就 如是諸戒，
而於諸法 無所執著，
不作是念：
我因此戒 當生 剎帝利大族 乃至 居士大族 富貴自在。
不作是念：
我因此戒 當作小王、或作大王、或作輪王、或作輔相 富貴自在。
不作是念：
我因此戒 當生四大王眾天 乃至 非想非非想處天 富貴自在。
不作是念：
我因此戒 當得 預流果 乃至 無上正等菩提。
所以者何？
如是諸法 皆同一相，
所謂 無相 無住、無得，
無相之法 不得無相，
有相之法 不得有相，
無相之法 不得有相，
有相之法 不得無相，
由此因緣 都無所得。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
疾能圓滿 無相淨戒波羅蜜多；
既能圓滿 無相淨戒波羅蜜多，
疾入 菩薩正性離生；
既入 菩薩正性離生，
復得 菩薩無生法忍；
既得 菩薩無生法忍，
修行道相智 趣一切相智
得 異熟生 五勝神通。
復得五百陀羅尼門，
亦得五百三摩地門，
住此復得 四無礙解，
從一佛土至一佛土，親近供養諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土。
是菩薩摩訶薩 為化有情，
雖現流轉 諸趣生死，而不為彼 過失所染。
如幻化人
雖現 行住坐臥 等事，而無真實 往來等業；
雖現種種 利樂有情，而於有情 及彼施設 都無所得。
如有 如來、應、正等覺，名 蘇扇多，
得菩提已 轉妙法輪，度無量眾 令出生死 證得涅槃。
時無有情 堪受佛記，
遂作化佛 令久住世，自捨壽行 潛入涅槃。
彼化佛身 住一劫已，授一菩薩 大菩提記，
然後示入 無餘涅槃。
彼化佛身，雖作種種 益有情事 而無所得，
謂
不得色、受、想、行、識，
乃至 不得一切有漏、無漏等法 及諸有情。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖有所作 而無所得。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，圓滿 淨戒波羅蜜多，
由此 淨戒波羅蜜多 得圓滿故，便能攝受 一切佛法，
因斯證得 一切智智，窮未來際 利樂有情。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化、如尋香城 五取蘊中，
圓滿 安忍波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 如實了知
五種取蘊 如夢 乃至 如尋香城，
便能圓滿 無相安忍波羅蜜多。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實了知 五種取蘊 如夢 乃至 如尋香城，便能圓滿 無相安忍波羅蜜多？
善現！
是菩薩摩訶薩 如實了知 五種取蘊 無實相故，
修二種忍 便能圓滿 無相安忍波羅蜜多。
何等為二？
一、安受忍。
二、觀察忍。
安受忍者，
謂 諸菩薩 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間，假使 一切有情之類 皆來訶責，刀杖加害，
是時菩薩 為滿 安忍波羅蜜多，
乃至 不生一念瞋恨，
亦復 不起加報之心，
但作是念：
彼諸有情 深可憐愍，增上煩惱 撞擊其心 不得自在，於我發起 如是惡業，
我今不應 瞋恨於彼。
復作是念：
由我攝受 怨家諸蘊，令彼有情 於我發起 如是惡業，
但應自責 不應瞋恨。
彼菩薩 如是審觀察時，於彼有情 深生慈愍，
如是等類 名 安受忍。
觀察忍者，
謂諸菩薩 作是思惟：
諸行如幻、虛妄不實、不得自在，
亦如虛空 無我，
乃至 知者、見者 唯是虛妄 分別所起，
一切皆是 自心所變，
誰訶責我？誰加害我？
誰復 受彼訶責、加害？
皆是自心虛妄分別，
我今不應 橫起執著，
如是諸法 由 自性空、勝義空 故 都無所有。
菩薩如是 審觀察時，
如實了知 諸行空寂，
於一切法 不生異想，
如是等類 名 觀察忍。
是菩薩摩訶薩 修學如是 二種忍故，
便能圓滿 無相安忍波羅蜜多，
由此便得 無生法忍。
具壽善現白佛言：
云何名為 無生法忍？
此何所斷？
復是何智？
佛告善現：
由斯勢力 乃至 少分惡不善法 亦不得生，
是故名為 無生法忍。
此令 一切 我及我所 慢等煩惱 畢竟寂滅，
如實忍受 諸行如夢，廣說乃至 如尋香城，
此 忍 名 智，
得此智故 名為 獲得無生法忍。
具壽善現復白佛言：
聲聞、獨覺 無生法忍 與 諸菩薩 無生法忍，有何差別？
佛告善現：
諸預流者 乃至 獨覺 若智若斷，
亦名 菩薩摩訶薩忍。
復有 菩薩摩訶薩忍，
謂 忍諸法 畢竟不生，
是為差別。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 成就如是 殊勝忍故，
超過 一切聲聞、獨覺。
諸菩薩摩訶薩 安住如是 異熟忍中 行菩薩道 能圓滿 道相智，
成就如是 道相智故，
常不遠離 四念住 乃至 八聖道支，
亦不遠離 空、無相、無願解脫門，
亦不遠離 異熟神通。
由不遠離 異熟神通，從一佛土 至一佛土，親近供養 諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土。
作是事已，便能證得 一切智智。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，速能圓滿 無相安忍波羅蜜多。
由此 安忍波羅蜜多 得圓滿故，便能圓滿一切佛法，
因斯 證得一切智智，窮未來際 利樂有情。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化、如尋香城 五取蘊中，
如實了知 五種取蘊 如夢 乃至 如尋香城 無實相已，
發起勇猛 身心精進。
是菩薩摩訶薩 發起 勇猛身精進故，
引發殊勝 迅速神通，
能往 十方諸佛世界，親近供養 諸佛世尊，
於諸佛所 種諸善根，利益安樂 諸有情類，亦能嚴淨 種種佛土。
是菩薩摩訶薩 由身精進，
成熟有情 以三乘法 方便令住。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由身精進 速能 圓滿無相精進波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 發起勇猛 心精進故，
引發 諸聖無漏道支 所攝聖道，
圓滿 精進波羅蜜多，
於中具能 攝諸善法，
謂 四念住 廣說乃至 一切相智。
是菩薩摩訶薩 由心精進，
諸相隨好 皆得圓滿，放大光明 照無邊界，
由心精進 極圓滿故，
永斷煩惱習氣相續，
證得 無上正等菩提，轉妙法輪 具三十二相，令大千界 六種變動。
其中有情 蒙光照觸、睹斯變動、聞正法音，隨其所應，於三乘道 得不退轉 乃至究竟。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，圓滿精進波羅蜜多，
由此精進波羅蜜多，能辦自他 多饒益事，速能圓滿 一切佛法，
因斯證得 一切智智，窮未來際 利樂有情。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十九