大般若波羅蜜多經
卷第五百二十八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
妙相品 第二十八之一
爾時善現 便白佛言：
住有想者，
若無 順忍，
亦無 修道 得果現觀，
住無想者，
豈有順忍，
若淨觀地 廣說乃至 若如來地，
若修聖道，依修聖道 斷諸煩惱？
由此煩惱 所覆障故，
尚不能得 聲聞、獨覺 相應法地，況入 菩薩正性離生！
不入 菩薩正性離生，豈能證得 一切相智？
若不能得 一切相智，何能永斷 一切煩惱習氣相續？
世尊！
若一切法 畢竟非有、無生無滅、無染無淨，
如是諸法 既都不生，豈能證得 一切智智？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
住無想者，亦無順忍，
乃至亦無 永斷煩惱習氣相續，
亦不能得 一切智智，
然依 無相 非實有法，修得順忍，
乃至 永斷一切煩惱習氣相續，亦能證得 一切智智。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為有 有想，有 無想不？
為有 色蘊想 乃至 識蘊想不？
廣說乃至
為有 永斷一切煩惱習氣相續想 不？
為有 證得一切智智想 不？
世尊！
是菩薩摩訶薩
為有 色想，
有 色 斷想不？
為有 受、想、行、識想，
有 受、想、行、識 斷想 不？
為有 眼處 乃至 意處想，
有 眼處 乃至 意處 斷想不？
為有 色處 乃至 法處想，
有 色處 乃至 法處 斷想不？
為有 眼界 乃至 意界想，
有 眼界 乃至 意界 斷想不？
為有 色界 乃至 法界想，
有 色界 乃至 法界 斷想不？
為有 眼識界 乃至 意識界想，
有 眼識界 乃至 意識界 斷想不？
為有 眼觸 乃至 意觸想，
有 眼觸 乃至 意觸 斷想不？
為有 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受想，
有 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 斷想不？
為有 地界 乃至 識界想，
有 地界 乃至 識界 斷想不？
為有 因緣 乃至 增上緣想，
有 因緣 乃至 增上緣 斷想不？
為有 貪、瞋、癡想，
有 貪、瞋、癡 斷想不？
為有 無明 乃至 老死想，
有 無明 乃至 老死 斷想不？
為有 苦、集、滅、道想，
有 苦、集、滅、道 斷想不？
廣說乃至
為有 所斷一切煩惱習氣相續想，
有 所斷一切煩惱習氣相續 斷想不？
為有 一切智智想，
有 一切智智 斷想不？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 皆無有想 亦無無想。
若無有想 亦無無想，
當知即是 菩薩順忍，亦是修道 得果 現觀。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩
以無性為聖道，
以無性為得果，
以無性為現觀。
由此因緣，
當知諸法 無不皆以 無性為性。
具壽善現復白佛言：
若一切法 無不皆以 無性為性，
云何世尊 於一切法 無性為性 現等正覺，
現等正覺已 說名為佛，於一切法 及諸境界 得自在轉？
佛告善現：
如是！如是！
諸法皆以 無性為性。
我本修學 菩薩道時，修行布施 乃至 般若波羅蜜多，
由此 離 欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，
廣說乃至
斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮 具足而住。
我於爾時，於諸靜慮 及靜慮支，
雖善取相 而無所執，
於諸靜慮 及 靜慮支 不生味著，
於諸靜慮 及 靜慮支 都無所得。
我於爾時，於四靜慮 行相清淨 無所分別。
我於爾時，於諸靜慮 及靜慮支 雖善純熟，而不受彼 所得果報，
但依靜慮
令心引發 神境、天耳、他心、宿住、天眼智通，
於此五通 雖善取相，而無所執 亦不愛味，
於諸通境 都無所得，亦不分別 如空而住。
我於爾時，觀一切法平等 平等無性為性，
以一剎那 相應妙慧，證得 無上正等菩提，
謂 現等覺，是苦聖諦，是集聖諦，是滅聖諦，是道聖諦 皆同一相，所謂無相，
如是無相 亦不可得。
由此成就 如來十力、四無所畏、四無礙解 及 十八佛不共法等 無邊功德，
以佛妙智 安立有情 三聚差別，
隨其所應 方便化導，令獲殊勝 利益安樂。
具壽善現復白佛言：
云何如來、應、正等覺，於一切法 無性性中，
起四靜慮 發五神通，證大菩提 具諸功德，安立利樂 三聚有情？
佛告善現：
若諸欲惡 不善法等，有少自性 或復他性 為自性者，
我本修學 菩薩道時，不應通達 一切欲惡不善法等，皆以無性 而為自性，
離欲惡等 入諸靜慮 具足而住，
以諸欲惡 不善法等 無自他性，但以無性 為自性故，
我本修學 菩薩道時，通達 欲惡不善法等 皆以無性 而為自性，
離欲惡等 入諸靜慮 具足而住。
善現當知！
若五神通 有少自性，或復他性 為自性者，
我本修學 菩薩道時，不應通達 一切神通，皆以無性 而為自性，
發起種種 自在神通，於諸境界 妙用無礙。
以諸神通 無自他性，但以無性 為自性故，
我本修學 菩薩道時，通達 神通 皆以無性 而為自性，
發起種種 自在神通，於諸境界 妙用無礙。
善現當知！
若佛無上正等菩提 有少自性，或復他性 為自性者，
我本修學 菩薩道時，不應通達 諸佛無上正等菩提 及諸功德，皆以無性 而為自性，
證得 無上正等菩提 具諸功德。
以佛無上正等菩提及諸功德 無自他性，但以無性 為自性故，
我本修學 菩薩道時，通達 無上正等菩提 皆以無性 而為自性，
用一剎那 相應妙慧，證得 無上正等菩提 具諸功德。
善現當知！
若諸有情，有少自性 或復他性 為自性者，
我成佛已 不應通達 一切有情，皆以無性 而為自性，
安立有情 三聚差別，隨其所應 方便化導，令獲殊勝 利益安樂。
以諸有情 無自他性，但以無性 為自性故，
我成佛已，通達 有情，皆以無性 而為自性，
安立有情 三聚差別，隨其所應 方便化導，令獲殊勝 利益安樂。
爾時善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 知一切法 無性為性
而於其中，起四靜慮 發五神通，證得無上正等菩提 具諸功德，安立有情 三聚差別，
隨其所應 方便化導，令其獲得 利樂事者，
云何 初發心菩薩摩訶薩 於一切法 無性性中，
作漸次業、修漸次學、行漸次行，
由此漸次 業、學、行故，證得無上正等菩提，作諸有情 利益安樂？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 初發心位，
或從佛聞，
或復從於 多供養佛、菩薩、獨覺 及 阿羅漢、不還、一來、預流果 等賢聖 所聞，
謂：
證諸法 無性為性 究竟圓滿 乃名為佛，
漸證諸法 無性為性 名為 菩薩 乃至 預流，
深信諸法 無性為性 名 賢善士，
故一切法 及諸有情 無不皆以 無性為性，
法及有情 乃至 無有如毛端量 自性可得。
是菩薩摩訶薩 聞此事已，
作是思惟：
若一切法 及諸有情 皆以無性 而為自性，
證得此故 說名為佛 乃至預流
深信此故 名賢善士。
我於無上正等菩提 若當證得、若不證得
諸法 \ 有情 常以 無性而為自性 故，
我定應 發趣 無上正等菩提，
得菩提已，若諸有情 行有想者，方便安立 令住無想。
是菩薩摩訶薩 既思惟已，發趣無上正等菩提，
普為有情 得涅槃故，作漸次業、修漸次學、行漸次行。
如過去世 諸菩薩摩訶薩 發趣 無上正等菩提，
先學漸次 業、學、行故，證得無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 亦復如是，
先應修學 布施波羅蜜多，
次應修學 淨戒波羅蜜多，
展轉乃至 後應修學 般若波羅蜜多。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學 布施波羅蜜多時，
應自行布施，
亦勸他行布施，
恒正稱揚 布施功德，
歡喜讚歎 行布施者。
由此因緣，布施圓滿 得大財位，
常行布施 離慳吝心，隨諸有情 所須飲食 及餘資具 悉皆施與。
是菩薩摩訶薩 由布施故，受持戒蘊，生天人中 得大尊貴；
由施、戒故、復得定蘊；
由施、戒、定故，復得慧蘊；
由施、戒、定、慧故，復得解脫蘊；
由施、戒、定、慧、解脫故，復得 解脫知見蘊；
由施、戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 圓滿故，超 諸聲聞、獨覺等地，證入 菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土。
作此事已，便能證得 一切智智 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
是菩薩摩訶薩 由布施故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切 都無所得。
何以故？
以一切法 無自性故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學 淨戒波羅蜜多時，
應自行淨戒，
亦勸他行淨戒，
恒正稱揚 淨戒功德，
歡喜讚歎 行淨戒者。
由此因緣 戒蘊清淨，生天人中 得大尊貴，施貧窮者 所須財物。
既行施已，
安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 清淨故，超 諸聲聞、獨覺等地，證入 菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土，
作此事已，便能證得 一切智智 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
是菩薩摩訶薩 由淨戒故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切都無所得。
何以故？
以一切法 無自性故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學 安忍波羅蜜多時，
應自行安忍，
亦勸他行安忍，
恒正稱揚 安忍功德，
歡喜讚歎 行安忍者。
是菩薩摩訶薩 行安忍時，能以財物 施諸有情 皆令滿足。
既行施已，
安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清淨故，超 諸聲聞、獨覺等地，證入 菩薩正性離生。
既入 菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土。
作此事已，便能證得一切智智 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
是菩薩摩訶薩 由安忍故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切 都無所得。
何以故？
以一切法 無自性故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學 精進波羅蜜多時，
應自行精進，
亦勸他行精進，
恒正稱揚 精進功德，
歡喜讚歎 行精進者。
是菩薩摩訶薩 行精進時，能以財物 施諸有情 皆令滿足。
既行施已，
安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 清淨故，超 諸聲聞、獨覺等地，證入 菩薩正性離生。
既入 菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土。
作此事已，便能證得 一切智智 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
是菩薩摩訶薩 由精進故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切 都無所得。
何以故？
以一切法 無自性故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學 靜慮波羅蜜多時，
應自入 靜慮、無量、無色定，
亦勸他入 靜慮、無量、無色定，
恒正稱揚 靜慮、無量、無色定功德，
歡喜讚歎 入靜慮、無量、無色定者。
是菩薩摩訶薩 行靜慮時，能以財物 施諸有情 皆令滿足。
既行施已，
安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 清淨故，超 諸聲聞、獨覺等地，證入 菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土。
作此事已，便能證得 一切智智 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
是菩薩摩訶薩 由靜慮故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切 都無所得。
何以故？
以一切法 無自性故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學 般若波羅蜜多時，
以戒、定、慧 及 勝解脫、解脫知見 安立有情，
以無所得 而為方便，
應自行 六波羅蜜多，
亦勸他行 六波羅蜜多，
恒正稱揚 六波羅蜜多功德，
歡喜讚歎行 六波羅蜜多者。
是菩薩摩訶薩 由於 布施 乃至 般若波羅蜜多 方便善巧，
超 諸聲聞、獨覺等地，證入 菩薩正性離生。
既入 菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土。
作此事已，便能證得 一切智智 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
是菩薩摩訶薩 由般若故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切 都無所得。
何以故？
以一切法 無自性故。
善現當知！
是為 初發心 菩薩摩訶薩 依學 六種波羅蜜多，
作漸次業、修漸次學、行漸次行 利樂有情。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
以一切智智 相應作意，
信解諸法 皆以無性 而為自性，
先應修學 佛隨念，
次應修學 法隨念，
展轉乃至 後應修學 天隨念。
善現當知！
云何菩薩摩訶薩 修學 佛隨念？
謂菩薩摩訶薩 修學 佛隨念時，
不應以 色、受、想、行、識，思惟 如來、應、正等覺。
所以者何？
色 乃至 識 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念、不可思惟。
何以故？
若無念、無思惟，是為 佛隨念。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修學 佛隨念時，
不應以 三十二相、真金色身、常光一尋、八十隨好，思惟如來、應、正等覺。
所以者何？
如是 相好、金光色身 都無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念、不可思惟。
何以故？
若無念、無思惟，是為佛隨念。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修學 佛隨念時，
不應以 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，思惟如來、應、正等覺。
所以者何？
如是諸蘊 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念、不可思惟。
何以故？
若無念、無思惟，是為 佛隨念。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修學 佛隨念時，
不應以 五眼、六神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、
無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智及餘無量無邊佛法，
思惟 如來、應、正等覺。
所以者何？
如是諸法 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念、不可思惟。
何以故？
若無念、無思惟，是為 佛隨念。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修學 佛隨念時，
不應以 緣起法，思惟如來、應、正等覺。
所以者何？
諸緣起法 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若法無所有 則不可念、不可思惟。
何以故？
若無念、無思惟，是為佛隨念。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是修學 佛隨念，
若如是修學 佛隨念，
是為作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩 能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住 乃至 八聖道支
廣說乃至 一切相智，
由此證得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩，應如是修學 佛隨念，
謂於其中 佛尚不可得，況有 佛隨念！
復次善現！
云何菩薩摩訶薩 修學 法隨念？
謂菩薩摩訶薩 修學 法隨念時，
不應思惟
善法 \ 非善法、
若 有記法 \ 無記法、
若 世間法 \ 出世間法、
若 有愛味法 \ 無愛味法、
若 聖法 \ 非聖法、
若 有漏法 \ 無漏法、
若 墮三界法 \ 不墮三界法、
若 有為法 \ 無為法。
所以者何？
如是諸法 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念、不可思惟。
何以故？
若無念、無思惟，是為 法隨念。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是修學 法隨念。
若如是修學 法隨念，
是為 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩 能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住 乃至 八聖道支
廣說乃至 一切相智，
由此證得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故；
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應如是修學 法隨念，
謂於其中 法尚不可得，況有法隨念！
復次善現！
云何 菩薩摩訶薩 修學 僧隨念？
謂 菩薩摩訶薩 修學 僧隨念時，應作是念：
佛弟子眾 具諸功德，四雙八士 補特伽羅，一切皆是 無為所顯，
皆以無性 而為自性，
由此因緣 不應思念。
所以者何？
如是善士 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念、不可思惟。
何以故？
若無念、無思惟，是為 僧隨念。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是修學 僧隨念。
若如是修學 僧隨念，
是為作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩 能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住 乃至 八聖道支
廣說乃至 一切相智，
由此證得一切智智。
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應如是修學 僧隨念，
謂於其中 僧 尚不可得，況有 僧隨念！
復次善現！
云何 菩薩摩訶薩 修學 戒隨念？
謂 菩薩摩訶薩 修學 戒隨念時，
從初發心，應念聖戒 無缺無隙，無瑕無穢，無所取著，
應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，
隨順勝定，思惟此戒 無性為性，
由是因緣 不應思念。
所以者何？
如是聖戒 都無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念、不可思惟。
何以故？
若無念、無思惟 是為 戒隨念。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是修學 戒隨念。
若如是修學 戒隨念，
是為作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩 能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住 乃至 八聖道支
廣說乃至 一切相智，
由此證得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應如是修學 戒隨念，
謂於其中 戒尚不可得，況有戒隨念！
復次善現！
云何 菩薩摩訶薩 修學 捨隨念？
謂菩薩摩訶薩 修學 捨隨念時，
從初發心 應以 無性為性方便 修 捨隨念，
謂若捨財、若捨法時，不作是念：『我能捨施 或不捨施。』
若捨 身分支節等 時，亦不起心：『我能捨施 或不捨施。』
亦不思惟 所捨 \ 所惠 ，施福 \ 施果。
所以者何？
如是諸法 皆無自性，
若法無自性 則無所有，
若無所有 則不可念 不可思惟。
何以故？
若無念、無思惟，是為捨隨念。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是修學 捨隨念，
若如是修學 捨隨念，
是為 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩 能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住 乃至 八聖道支
廣說乃至 一切相智，
由此證得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應如是修學 捨隨念，
謂於其中 捨尚不可得，況有 捨隨念！
復次善現！
云何 菩薩摩訶薩 修學 天隨念？
謂 菩薩摩訶薩 修學 天隨念時，
從初發心 應以 無性為性方便 修 天隨念，
謂作是念：
諸預流等 生六欲天，諸不還等 生上二界，
如是一切 皆不可得、不應思念。
所以者何？
是諸天等 皆無自性，
若法 無自性 則無所有，
若無所有 則不可念、不可思惟。
何以故？
若無念、無思惟，是為天隨念。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是 修學 天隨念。
若如是 修學 天隨念，
是為 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩 能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住 乃至 八聖道支
廣說乃至 一切相智，
由此證得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應如是 修學天隨念，
謂於其中 天尚不可得，況有 天隨念！
善現當知！
是為 初發心 菩薩摩訶薩 依學六隨念，
作漸次業、修漸次學、行漸次行 利樂有情。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若欲圓滿 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
以一切法 無性為性 方便力故，
應學 內空 乃至 無性自性空，
應學 真如 乃至 不思議界，
應學 苦、集、滅、道聖諦，
應學 四念住 乃至 八聖道支，
廣說乃至
應學一切智、道相智、一切相智。
是 菩薩摩訶薩 如是修學 菩提道時，
覺一切法 皆以無性 而為自性，
於中尚無 少念可得，
況有念 色、受、想、行、識
廣說乃至 一切智智！
如是諸念 及 所念法，若少實有，無有是處。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
雖 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於其中 心皆不轉，
以一切法 無自性故。
爾時善現便白佛言：
若一切法 皆無自性，
則 應無 色、受、想、行、識，
乃至 應無 一切智智，
是則 應無 佛、法、僧寶 道果染淨，
亦 無得、無現觀，
則一切法 皆應是無
佛告善現：
於意云何？
於一切法 無性性中
有性、無性 為可得不？
善現對曰：
不也！世尊！。
佛告善現：
若一切法 無性性中
有性、無性 俱不可得，
汝今云何 可作是說：
若一切法 皆無自性，
則應無色、受、想、行、識，
廣說乃至 則一切法 皆應是無？
善現白言：
我於此義 自無疑惑，
但為未來 有苾芻等，或求聲聞，或求獨覺，或求佛果，
彼作是念：『若一切法 皆無自性，誰染？誰淨？誰縛？誰解？』
彼於 染、淨、縛、解義中 不了知故，
破戒、破見、破威儀、破淨命，
由此當墮 三惡趣中 受種種苦，輪轉生死 難得解脫。
我觀未來 當有如是 可怖畏事，故作是問，
然我於此 實無疑惑。
佛告善現：
善哉！善哉！
汝今乃能 為未來世 作如是問，
然一切法 無性性中，
若有 \ 若無 俱不可得，
不應於此 執 有、無性。
具壽善現復白佛言：
若一切法 皆以無性 而為自性，
諸菩薩摩訶薩 觀何等義，為欲利樂 諸有情故，求趣 無上正等菩提？
佛告善現：
以一切法 皆以無性 而為自性，
諸菩薩摩訶薩 為欲饒益 諸有情故，求趣 無上正等菩提。
所以者何？
諸有情類 具 斷\常見，
住有所得 難可調伏，
愚癡顛倒 難可解脫。
善現當知！
住有所得者
由有所得想，無得、無現觀，亦無 無上正等菩提。
具壽善現復白佛言：
若有所得者 無 得、無 現觀 亦無 無上正等菩提，
無所得者 為 有 得、有 現觀、有 無上正等菩提不？
佛告善現：
若無所得 即是 得、即是 現觀、即是 無上正等菩提。
所以者何？
以彼 不壞法界相故。
善現當知！
若有於此 無所得中 欲有所得、欲得現觀、欲得無上正等菩提，
當知彼為 欲壞法界。
具壽善現復白佛言：
若有所得者 無得、無現觀 亦無 無上正等菩提，
若無所得 即是得、即是現觀、即是無上正等菩提，
無所得中 無得、無現觀 亦無 無上正等菩提，
諸菩薩摩訶薩，
云何得有 初地、二地 乃至 十地？
云何得有 無生法忍？
云何得有 異熟生神通？
云何得有 異熟生布施 乃至 般若波羅蜜多？
云何得有 安住如是 異熟生法，
成熟有情、嚴淨佛土，於諸佛所 親近供養 上妙供具 所獲善根，
乃至 無上正等菩提 與果無盡，
展轉乃至 般涅槃後 自設利羅 及諸弟子，猶得種種 供養恭敬，善根勢力 仍未窮盡？
佛告善現：
以一切法 無所得故，
諸菩薩摩訶薩
得有 初地、二地 乃至 十地，
即由此故 得有 無生法忍，
即由此故 得有 異熟生神通，
即由此故 得有 異熟生布施 乃至 般若波羅蜜多。
即由此故 得有 安住異熟生法 成熟有情、嚴淨佛土。於諸佛所 親近供養 上妙供具 所獲善根，
乃至 無上正等菩提 與果無盡，
展轉乃至 般涅槃後 自設利羅 及諸弟子，猶得種種 供養恭敬，善根勢力 仍未窮盡。
具壽善現復白佛言：
若一切法 皆無所得，
布施等 六波羅蜜多 及諸神通 有何差別？
佛告善現：
無所得者
布施等 六波羅蜜多 及諸神通 皆無差別，
為欲令彼 有所得者 離諸染著，
方便宣說 布施等 六波羅蜜多 及諸神通 有差別相。
具壽善現復白佛言：
何因緣故，
無所得者 布施等 六波羅蜜多 及諸神通 說無差別？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，不得施果 而行布施，
不得淨戒 而持淨戒，
不得安忍 而修安忍，
不得精進 而勤精進，
不得靜慮 而入靜慮，
不得般若 而學般若，
不得神通 而發神通，
不得四念住 乃至 八聖道支 而修 四念住 乃至 八聖道支。
廣說乃至
不得一切智、道相智、一切相智 而修 一切智、道相智、一切相智，
不得諸有情 而成熟有情，
不得諸佛土 而嚴淨佛土，
不得佛法 而證菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應行 無所得 甚深般若波羅蜜多，
若菩薩摩訶薩 能行 無所得 甚深般若波羅蜜多，天魔外道 不能破壞。
爾時善現便白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
一心現起 則能具攝 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
廣說乃至 三十二大士夫相、八十隨好？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
所修 布施 乃至 般若波羅蜜多 廣說乃至 三十二大士夫相、八十隨好，
皆為 般若波羅蜜多 之所攝受 乃得圓滿。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
一心現起 則能攝受 六波羅蜜多 廣說乃至 三十二大士夫相、八十隨好。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
諸有所作 皆為 般若波羅蜜多 所攝受故，
一心現起 則能攝受 六波羅蜜多
廣說乃至 三十二大士夫相、八十隨好？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
所修 六種波羅蜜多，
乃至所引 三十二大士夫相、八十隨好，
皆為 般若波羅蜜多 所攝受故 遠離二想。
具壽善現復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
雖行 六種波羅蜜多，乃至 雖引 三十二大士夫相、八十隨好 而無二想？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為欲圓滿 布施波羅蜜多故，
即於 布施波羅蜜多中，攝受 一切波羅蜜多 廣說乃至 八十隨好 而行布施，
由此因緣 而無二想。
如是乃至
為欲圓滿 八十隨好故，
即於 八十隨好中，攝受一切 波羅蜜多 廣說乃至 八十隨好 而引 八十隨好，
由此因緣 而無二想。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多故，
若行 布施波羅蜜多時，住無漏心 而行 布施波羅蜜多，
廣說乃至 若引 八十隨好時 住無漏心 而引 八十隨好，
是故 雖行 布施波羅蜜多，乃至 雖引 八十隨好，而無二想。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多故，
若行 布施波羅蜜多時，住無漏心 而行 布施波羅蜜多，
乃至 若引 八十隨好時，住無漏心 而引 八十隨好？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以離相心 不見諸相，而行 布施波羅蜜多，
所謂 不見誰能行施？所施何物？誰受此施？由此布施！為此布施！云何行施？
住是 離相無漏心中，離愛、離慳 而行布施波羅蜜多，
爾時 不見所行布施，亦復不見 此無漏心，乃至 不見一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心 而行 布施波羅蜜多，
廣說乃至
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以離相心 不見諸相，而引八十隨好，
所謂
不見誰是能引？誰是所引？由此而引！為此而引！云何而引八十隨好？
住是 離相無漏心中，無染、無著 而引 八十隨好，
爾時 不見所引 八十隨好，亦復不見 此無漏心，乃至 不見一切佛法。
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心 而引 八十隨好。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十八