大般若波羅蜜多經
卷第五百二十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
慧到彼岸品
第二十七
爾時善現 聞是語已，便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 具勝覺慧，
雖能習行 如是深法，
而不攝受 諸有勝報。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 具勝覺慧，
雖能習行 如是深法，
而不攝受 諸有勝報。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於自性中 而能不動。
具壽善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩 於何自性 而能不動？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 能於無性 自性不動。
具壽善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩 於何無性 自性不動？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩
能於 色蘊 乃至 識蘊 自性不動，
能於 眼處 乃至 意處 自性不動，
能於 色處 乃至 法處 自性不動，
能於 眼界 乃至 意界 自性不動，
能於 色界 乃至 法界 自性不動，
能於 眼識界 乃至 意識界 自性不動，
能於 眼觸 乃至 意觸 自性不動，
能於 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 自性不動，
能於 地界 乃至 識界 自性不動，
能於 因緣 乃至 增上緣 自性不動，
能於 無明 乃至 老死 自性不動，
能於 布施 乃至 般若波羅蜜多 自性不動，
能於 內空 乃至 無性自性空 自性不動，
能於 真如 乃至 不思議界 自性不動，
能於 苦、集、滅、道聖諦 自性不動，
能於 四念住 乃至 八聖道支 自性不動，
能於 四靜慮、四無量、四無色定 自性不動，
能於 空、無相、無願解脫門 自性不動，
能於 八解脫 乃至 十遍處 自性不動，
能於 淨觀地 乃至 如來地 自性不動，
能於 極喜地 乃至 法雲地 自性不動，
能於 一切陀羅尼門、三摩地門 自性不動，
能於 五眼、六神通 自性不動，
能於 如來十力 乃至 十八佛不共法 自性不動，
能於 大慈、大悲、大喜、大捨 自性不動，
能於 三十二大士相、八十隨好 自性不動，
能於 無忘失法、恒住捨性 自性不動，
能於 一切智、道相智、一切相智 自性不動，
能於 預流果 乃至 獨覺菩提 自性不動，
能於 一切菩薩摩訶薩行 自性不動，
能於 諸佛無上正等菩提 自性不動，
能於 一切智智 自性不動，
能於 有為界、無為界 自性不動。
所以者何？
如是 諸法自性 即是 無性，
諸菩薩摩訶薩 於此 無性 自性不動，
無性 不能現證 無性。
具壽善現便白佛言：
有性 為能證 無性不？
佛言：
不爾！
善現復問：
無性 為能證 有性不？
佛言：
不爾！
善現復問：
有性 為能證 有性不？
佛言：
不爾！
善現復問：
無性 為能證 無性不？
佛言：
不爾！
具壽善現復白佛言：
若爾，
亦應
有性 不能現觀 無性，
無性 不能現觀 有性，
有性 不能現觀 有性，
無性 不能現觀 無性，
將非世尊 無得、無現觀耶？
佛告善現：
我雖 有得、有現觀，
而 遠離四句。
具壽善現復白佛言：
云何 離四句 ，
有得、有現觀？
佛告善現：
若得、若現觀，
皆 非有 \ 非無 \ 離相 \ 離名，絕諸戲論，
是故我說
有得、有現觀 而 遠離四句。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 以何法 為戲論？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
觀 色蘊 乃至 識蘊
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、
若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若是所遍知 若非所遍知，
是為戲論。
廣說乃至
觀 一切智智
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、
若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若是所遍知 若非所遍知，
是為戲論。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
若作是念：
苦聖諦 應遍知，
集聖諦 應永斷，
滅聖諦 應作證，
道聖諦 應修習。
是為戲論。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
若作是念：
應修 布施 乃至 般若波羅蜜多。
是為戲論。
若作是念：
應住 內空 乃至 無性自性空，
應住 真如 乃至 不思議界，
應住 苦、集、滅、道聖諦。
是為戲論。
若作是念：
應修 四念住 乃至 八聖道支，
應修 四靜慮、四無量、四無色定，
應修 空、無相、無願解脫門，
應修 八解脫 乃至 十遍處。
是為戲論。
若作是念：
應超 預流果 乃至 獨覺菩提，趣入 菩薩正性離生，
圓滿菩薩 十地正行，成熟有情、嚴淨佛土。
是為戲論。
若作是念：
應起 一切陀羅尼門、三摩地門，
應引 五眼、六神通，
應引 如來十力 乃至 十八佛不共法，
應引 大慈、大悲、大喜、大捨，
應圓滿 三十二大士相、八十隨好，
應引 無忘失法、恒住捨性，
應引 一切智、道相智、一切相智。
是為戲論。
若作是念：
應行 一切菩薩摩訶薩行，
應證 諸佛無上正等菩提。
是為戲論。
若作是念：
我當永斷 一切煩惱 習氣相續，
我當證得 一切智智。
是為戲論。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 以如是等 種種分別 而為戲論。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 色蘊 乃至 識蘊
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、
若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若是所遍知 若非所遍知，
皆不可戲論故 不應戲論。
廣說乃至
應觀 一切智智
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、
若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若是所遍知 若非所遍知，
皆不可戲論故 不應戲論。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 苦聖諦 若應遍知 \ 若不應遍知，
應觀 集聖諦 若應永斷 \ 若不應永斷，
應觀 滅聖諦 若應作證 \ 若不應作證，
應觀 道聖諦 若應修習 \ 若不應修習，
皆不可戲論故 不應戲論，
廣說乃至
應觀一切智智 若應證得、若不應證得，
俱不可戲論故 不應戲論。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 如是等諸法 及 有情，
皆不可戲論故 不應戲論。
所以者何？
以一切法及諸有情，
有性 不能戲論 無性，
無性 不能戲論 有性，
有性 不能戲論 有性，
無性 不能戲論 無性，
離 有 \無性，
若能戲論、若所戲論、若戲論處、若戲論時 皆不可得。
是故善現！
色蘊 無戲論，
受、想、行、識蘊 無戲論，
廣說乃至
一切智智 亦無戲論。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應行 無戲論 甚深般若波羅蜜多。
爾時善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
云何觀 色蘊 乃至 識蘊 廣說乃至 一切智智
皆不可戲論故 不應戲論？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 色蘊 乃至 識蘊 皆無自性，
廣說乃至
一切智智 亦無自性，
若法 無自性 則不可戲論。
是故善現！
色蘊 乃至 識蘊 皆不可戲論故，
諸菩薩摩訶薩 不應戲論，
廣說乃至
一切智智 亦不可戲論故，
諸菩薩摩訶薩 不應戲論。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 若能如是 於一切法，
行無戲論 甚深般若波羅蜜多
方便善巧，便入 菩薩正性離生，
速能圓滿 諸菩薩地，疾證 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 皆無自性，亦無戲論 而可得者。
諸菩薩摩訶薩 用何等道，得入 菩薩正性離生？
為聲聞道、為獨覺道、為諸佛道？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 不用聲聞、獨覺、佛道，得入 菩薩正性離生，
然於諸道 先遍學已，
用菩薩道 得入 菩薩正性離生。
善現當知！
如 第八者，先學諸道，
後用 自道 得入 自乘正性離生，
乃至未起 圓滿果道，未能證得 自乘極果。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
於一切道 先遍學已，
用 菩薩道 得入 菩薩正性離生，
乃至未起 金剛喻定，猶未能得 所求無上正等菩提。
若起此定，以一剎那 相應妙慧，乃能證得 所求無上正等菩提。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 為欲圓滿 一切智智，
於一切道 先遍學已，用菩薩道 得入 菩薩正性離生。
若爾，
豈不第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來向果 其道各異？
如是諸道 既各有異，
云何 菩薩摩訶薩 為欲圓滿 一切智智，
於一切道 先遍學已，後用自道 得入菩薩正性離生？
謂 諸菩薩摩訶薩
若起 第八道時 應成第八，
若起 具見道時 應成預流，
若起 進修道時 應成 一來、不還，
若起 無學道時 應成阿羅漢，
若起 獨覺道時 應成獨覺。
世尊！
若菩薩摩訶薩 成第八已，
能入 菩薩正性離生 定無是處。
不入 菩薩正性離生，
而證 無上正等菩提 亦無是處。
世尊！
若菩薩摩訶薩 成預流果 乃至獨覺，
能入 菩薩正性離生 定無是處。
不入 菩薩正性離生，
而證 無上正等菩提 亦無是處。
云何令我 如實了知
諸菩薩摩訶薩 為欲圓滿一切智智，
於一切道 先遍學已，方入菩薩正性離生 而不違理？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
若菩薩摩訶薩 成第八已，廣說乃至 成獨覺已，
能入 菩薩正性離生 定無是處，
不入 菩薩正性離生，
而證 無上正等菩提 亦無是處。
然 諸菩薩摩訶薩
於一切道先遍學已，
方入菩薩正性離生 亦不違理。
謂 諸菩薩摩訶薩 從初發心 勇猛精進，修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
以 勝智見 超過八地，
謂 淨觀地 乃至 獨覺地。
雖於 如是所說 八地 皆遍修學，
而能以 勝智見 超過，
用 道相智 得入 菩薩正性離生。
已入 菩薩正性離生，
漸次復用 一切相智，永斷一切習氣相續，證得 無上正等菩提。
善現當知！
所學 第八 若智若斷，
乃至 獨覺 若智若斷，
皆是 菩薩摩訶薩忍。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 於一切道 先遍學已，
後用自道 得入 菩薩正性離生。
已入 菩薩正性離生，漸次修行 諸菩薩行，
後證 無上正等菩提，以果 饒益諸有情類。
爾時善現便白佛言：
如世尊說 諸菩薩摩訶薩 應學遍知 一切道相，
若聲聞道、若獨覺道、若菩薩道、若諸佛道，知此等道 一切種相 名 道相智，
諸菩薩摩訶薩 云何當起 道相智道？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 應起一切 淨 道相智。
云何菩薩摩訶薩 當起一切 淨 道相智？
謂 諸行、狀、相，能正顯發 淨 道相智。
諸菩薩摩訶薩 遍於如是 諸行、狀、相 皆現等覺，
現等覺已
如實為他 宣說、開示、施設、建立，
令諸有情 得無倒解，隨應趣向 利益安樂。
是菩薩摩訶薩 應於一切 音聲語言 皆得善巧，
用此善巧 音聲語言，遍為三千大千世界 諸有情類 宣說正法，
令知所聞 皆如谷響，
雖有解了 而無執著。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 由此因緣 應學圓滿 真道相智。
既學圓滿 道相智已，
應如實知 一切有情 隨眠、意樂 種種差別，如應為作 利益安樂，
謂如實知 地獄有情 隨眠、意樂 及彼因果，知已方便 遮障彼道；
亦如實知 傍生、鬼界、諸龍、藥叉、阿素洛等 隨眠、意樂 及彼因果，知已方便 遮障彼道；
亦如實知 人 \ 欲界天 乃至 非想非非想處 隨眠、意樂，知已方便 遮障彼道。
亦如實知 四念住 乃至 八聖道支 及彼因果，
亦如實知 四靜慮、四無量、四無色定 及彼因果，
亦如實知 空、無相、無願解脫門 及彼因果，
亦如實知 八解脫 乃至 十遍處 及彼因果，
亦如實知 苦、集、滅、道聖諦 及彼因果，
亦如實知 六波羅蜜多 及彼因果，
亦如實知 內空 乃至 無性自性空 及彼因果，
亦如實知 真如 乃至 不思議界 及彼因果，
亦如實知 淨觀地 乃至 如來地 及彼因果，
亦如實知 極喜地 乃至 法雲地 及彼因果，
亦如實知 陀羅尼門、三摩地門 及彼因果，
亦如實知 淨五眼、六神通 及彼因果，
亦如實知 如來十力 乃至 十八佛不共法 及彼因果，
亦如實知 大慈、大悲、大喜、大捨 及彼因果，
亦如實知 無忘失法、恒住捨性 及彼因果，
亦如實知 一切智、道相智、一切相智 及彼因果，
亦如實知 聲聞、獨覺、菩薩、如來 及彼因果。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 既如實知 聲聞等道 及因果已，
隨其所應，以如是道 安立有情 於三乘道，
令勤修學 各得究竟。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應起如是 真道相智。
若菩薩摩訶薩 修學如是 真道相智，
於諸有情 種種界性、隨眠、意樂 皆善悟入。
既悟入已，隨其所應 為說正法，
皆令獲得 所求勝果 無空過者。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 善知有情 諸根勝劣，
如實通達 一切有情 往來生死 心、心所法 趣向差別，
為說法故 無空過者。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應行如是 諸道 般若波羅蜜多。
所以者何？
一切 聲聞、獨覺、菩薩 所應學道 菩提分法，皆攝在此 甚深般若波羅蜜多。
一切聲聞、獨覺、菩薩 於中勤學，皆得究竟。
具壽善現便白佛言：
若一切種 菩提分法 及諸菩提，
如是一切 皆非相應 非不相應、無色、無見、無對、一相，所謂
無相。
云何如是 菩提分法 能取菩提？
皆非相應 \
非不相應、無色、無見、無對、一相，謂
無相法，
能於餘法 有取有捨？
譬如虛空，於一切法 無取無捨，自性空故，
諸法亦爾 自性皆空，
非於餘法 有取有捨。
如何可說 菩提分法 能取菩提？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
以一切法 自性皆空 無取無捨，
然諸有情 於一切法 自性空義 不能解了，
為益彼故，方便宣說 菩提分法 能取菩提。
復次善現！
若 諸色蘊 乃至 識蘊，廣說乃至 一切智智，
於此 聖法毘奈耶 中，
皆非相應 非不相應、無色、無見、無對、一相，所謂 無相。
佛為饒益 諸有情類，令得正解 入法實相，
依世俗說 不依勝義。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 於如是一切法 應學智見。
學智見已，如實觀察
如是諸法 應可攝受，
如是諸法 不應攝受。
具壽善現即白佛言：
諸菩薩摩訶薩
於何等法 學智見已 如實觀察 不應攝受？
於何等法 學智見已 如實觀察 應可攝受？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
於諸 聲聞、獨覺等法
學智見已，如實觀察 不應攝受；
於一切智智 相應諸法
學智見已，如實觀察 一切種相 應可攝受。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 於此 聖法毘奈耶 中，應如是學 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
佛 說 聖法毘奈耶者，
何等名 聖法毘奈耶？
何故名
聖法毘奈耶？
佛告善現：
若諸聲聞，
若諸獨覺，
若諸菩薩，
若諸如來、應、正等覺，
如是一切
與 貪、瞋、癡 皆非相應 \ 非不相應，
與 薩迦耶見、戒禁取疑 皆非相應 \ 非不相應，
與 欲貪、瞋恚 皆非相應 \ 非不相應，
與 色愛、無色愛、掉舉、慢、無明 皆非相應 \ 非不相應，
與 四靜慮、四無量、四無色定 皆非相應 \ 非不相應，
與 四念住 乃至 八聖道支 皆非相應 \ 非不相應，
與 苦、集、滅、道聖諦 皆非相應 \ 非不相應，
與 空、無相、無願解脫門 皆非相應 \ 非不相應，
與 八解脫 乃至 十遍處 皆非相應 \ 非不相應，
與 六波羅蜜多 皆非相應 \ 非不相應，
與 內空 乃至 無性自性空 皆非相應 \非不相應，
與 真如 乃至 不思議界 皆非相應 \ 非不相應，
與 淨觀地 乃至 如來地 皆非相應 \ 非不相應，
與 極喜地 乃至 法雲地 皆非相應 \ 非不相應，
與 陀羅尼門、三摩地門 皆非相應 \ 非不相應，
與 五眼、六神通 皆非相應 \ 非不相應，
與 如來十力 乃至 十八佛不共法 皆非相應 \ 非不相應，
與 大慈、大悲、大喜、大捨 皆非相應 \ 非不相應，
與 三十二大士相、八十隨好 皆非相應 \ 非不相應，
與 無忘失法、恒住捨性 皆非相應 \ 非不相應，
與 一切智、道相智、一切相智 皆非相應 \非不相應，
與 預流果 乃至 獨覺菩提 皆非相應 \ 非不相應，
與 諸菩薩摩訶薩行 及 佛無上正等菩提 皆非相應 \非不相應，
與 斷煩惱 習氣相續、一切智智 皆非相應 \ 非不相應，
與 有為界 及 無為界 皆非相應 \ 非不相應。
善現當知！
彼名為 聖，
此是彼 聖法毘奈耶，
是故名 聖法毘奈耶。
所以者何？
此一切法 無色、無見、無對、一相，所謂 無相，
彼諸聖者 如實現見。
善現當知！
諸 無色法 與 無色法 皆非相應 \ 非不相應，
諸 無見法 與 無見法 皆非相應 \ 非不相應，
諸 無對法 與 無對法 皆非相應 \ 非不相應，
諸 一相法 與 一相法 皆非相應 \ 非不相應，
諸 無相法 與 無相法 皆非相應 \ 非不相應。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩，於此 無色、無見、無對、一相，所謂 無相甚深般若波羅蜜多 常應修學，
學已 不執一切法相。
爾時善現 便白佛言：
諸菩薩摩訶薩
豈不應於 色乃至識 諸相學耶？
廣說乃至
豈不應於 一切智智 諸相學耶？
豈不應於 知苦、斷集、證滅、修道 諸相學耶？
豈不應於 順逆觀察 十二緣起 諸相學耶？
豈不應於 聖者、聖法 諸相學耶？
豈不應於 有為界、無為界 諸相學耶？
世尊！
若菩薩摩訶薩
不於如是 諸法相學，
亦應不於 諸行相學。
世尊！
若 菩薩摩訶薩 於諸法相 及諸行相 既不能學，云何能超聲聞、獨覺等地？
若不能超聲聞、獨覺等地，云何能入 菩薩正性離生？
若不能入 菩薩正性離生，云何能證 無上菩提？
若不能證 無上菩提，云何能轉 微妙法輪？
若不能轉 微妙法輪，云何能以 聲聞、獨覺、無上乘法 安立有情，令脫無邊 生死大苦，安住清淨 常樂涅槃？
佛告善現：
若一切法 實有相者，
諸菩薩摩訶薩 應於中學。
以一切法 非實有相，
無色、無見、無對、一相，所謂 無相，
是故 菩薩摩訶薩眾
不於相學，亦復 不於無相法學。
所以者何？
如來出世、若不出世，
法界常住 諸法一相，所謂 無相，
如是無相 既非有相 亦非無相 故不可學，
何以故？
非一切法 先是有相 後成無相，
以一切法 本是無相 後亦無相。
是故 菩薩摩訶薩眾，不學有相、不學無相，
相、無相法 相待而立 非究竟故。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 皆非有相 亦非無相，
應非一相 亦非異相，
云何 菩薩摩訶薩 能修 般若波羅蜜多？
若菩薩摩訶薩 不修 般若波羅蜜多，應不能超 聲聞、獨覺等地。
若不能超 聲聞、獨覺等地，應不能入 菩薩正性離生。
若不能入 菩薩正性離生，應不能超 菩薩無生法忍。
若不能超 菩薩無生法忍，應不能發 菩薩勝妙神通。
若不能發 菩薩勝妙神通，應不能 嚴淨佛土、成熟有情。
若不能 嚴淨佛土、成熟有情，應不能得 無上正等菩提。
若不能得 無上正等菩提，應不能轉 清淨法輪。
若不能轉 清淨法輪，
則應不能 方便安立 諸有情類，令住 聲聞乘果，或住 獨覺乘果，或住 無上乘果。
亦應不能 方便安立 諸有情類，
令住 施性福業事，或住 戒性福業事，或住 修性福業事，當得人、天 自在富樂。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
一切法 非有相 非無相、非一相 非異相。
若菩薩摩訶薩
知一切法 若有相 若無相、若一相 若異相 皆同一相，所謂無相，
修此無相 名 修般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 修此無相 名 修般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 修除遣一切法，名 修般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 修除遣一切法，名 修般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩
修除遣 色 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 受、想、行、識 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 眼處乃至意處 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 色處乃至法處 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 眼界乃至意界 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 色界乃至法界 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 眼識界乃至意識界 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 眼觸乃至意觸 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 地界乃至識界 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 因緣乃至增上緣 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 無明乃至老死 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 入出生死 及 不淨觀 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 四靜慮、四無量、四無色定 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 佛隨念 乃至 息隨念 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 無常想 乃至 滅想 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 我想 乃至 見者想 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 緣起想 及 非緣起想 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 常、樂、我、淨想 及 無常、無樂、無我、無淨想 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 四念住 乃至 八聖道支 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 空、無相、無願解脫門 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 八解脫 乃至 十遍處 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 諸聖諦想 及 非聖諦想 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 苦、集、滅、道聖諦 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 苦智 乃至 如說智 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 布施 乃至 般若波羅蜜多 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 內空 乃至 無性自性空 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 真如 乃至 不思議界 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 淨觀地 乃至 如來地 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 極喜地 乃至 法雲地 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 陀羅尼門、三摩地門 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 五眼、六神通 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 如來十力 乃至 十八佛不共法 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 大慈、大悲、大喜、大捨 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 三十二大士相、八十隨好 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 無忘失法、恒住捨性 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 一切智、道相智、一切相智 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 預流果 乃至 獨覺菩提 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 一切菩薩摩訶薩行 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 諸佛無上正等菩提 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 永斷煩惱習氣相續 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 一切智智 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多。
爾時善現復白佛言：
云何菩薩摩訶薩
修除遣 色 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 受、想、行、識 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多？
廣說乃至
修除遣 永斷煩惱 習氣相續 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多；
修除遣 一切智智 亦除遣此修，名 修般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若念 有色 及 懷此修，
非除遣 色，非修般若波羅蜜多；
若念 有受、想、行、識 及 懷此修，
非除遣 受、想、行、識，非修般若波羅蜜多。
廣說乃至
若念 有永斷煩惱習氣相續 及 懷此修，
非除遣 永斷煩惱習氣相續，非修般若波羅蜜多；
若念 有一切智智 及 懷此修，
非除遣 一切智智，非修般若波羅蜜多。
然諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不念 有色 及 懷此修，
是除遣色，是修般若波羅蜜多；
不念 有受、想、行、識 及 懷此修，
是除遣 受、想、行、識，是修般若波羅蜜多。
廣說乃至
不念 有 永斷煩惱習氣相續 及懷此修，
是除遣 永斷煩惱習氣相續，是修般若波羅蜜多；
不念 有 一切智智 及懷此修，
是除遣一切智智，是修般若波羅蜜多。
所以者何？
非有想者 斷貪、瞋、癡、隨眠、纏垢，能修 般若波羅蜜多。
是故善現！
若菩薩摩訶薩
修除遣 色 亦除遣此修，
名 修般若波羅蜜多；
修除遣 受、想、行、識 及除遣此修，
名 修般若波羅蜜多。
廣說乃至
修除遣 永斷煩惱習氣相續 及 除遣此修，
名 修般若波羅蜜多；
修除遣 一切智智 及 除遣此修，
名 修般若波羅蜜多。
復次善現！
住有想者，
不能修 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
住有想者，
亦不能 永斷煩惱習氣相續，亦不能修一切智智。
所以者何？
住有想者，
定當 執 有我 及 我所，
由此執故 便著二邊，
著二邊故 決定不能 解脫生死，
無道、無涅槃，
云何能如實 修六波羅蜜多，廣說乃至 永斷煩惱 習氣相續，及能 修習一切智智？
具壽善現復白佛言：
何等是有？
何等是非有？
佛告善現：
二是有，
不二是非有。
具壽善現復白佛言：
云何為二？
云何為不二？
佛告善現：
色想 乃至 識想 為二，
色想空 乃至 識想 空 為不二；
眼處想 乃至 意處想 為二，
眼處想空 乃至 意處想 空 為不二；
色處想 乃至 法處想 為二，
色處想空 乃至 法處想 空 為不二；
眼界想 乃至 意界想 為二，
眼界想空 乃至 意界想 空 為不二；
色界想 乃至 法界想 為二，
色界想空 乃至 法界想 空 為不二；
眼識界想 乃至 意識界想 為二，
眼識界想空 乃至 意識界想 空 為不二；
眼觸想 乃至 意觸想 為二，
眼觸想空 乃至 意觸想 空 為不二；
眼觸為緣 所生諸受想 乃至 意觸為緣 所生諸受想 為二，
眼觸為緣 所生諸受想空 乃至 意觸為緣 所生諸受想 空 為不二；
地界想 乃至 識界想 為二，
地界想空 乃至 識界想 空 為不二；
因緣想 乃至 增上緣想 為二，
因緣想空 乃至 增上緣想 空 為不二；
無明想 乃至 老死想 為二，
無明想空 乃至 老死想 空 為不二；
布施波羅蜜多想 乃至 般若波羅蜜多想 為二，
布施波羅蜜多想空 乃至 般若波羅蜜多想 空 為不二；
內空想 乃至 無性自性空想 為二，
內空想空 乃至 無性自性空想 空 為不二；
真如想 乃至 不思議界想 為二，
真如想空 乃至 不思議界想 空 為不二；
苦、集、滅、道聖諦想 為二，
苦、集、滅、道聖諦想 空 為不二；
四念住想 乃至 八聖道支想 為二，
四念住想空 乃至 八聖道支想 空 為不二；
四靜慮、四無量、四無色定想 為二，
四靜慮、四無量、四無色定想 空 為不二；
三解脫門想 為二，
三解脫門想 空 為不二；
八解脫想 乃至 十遍處想 為二，
八解脫想空 乃至 十遍處想 空 為不二；
淨觀地想 乃至 如來地想 為二，
淨觀地想空 乃至 如來地想 空 為不二；
極喜地想 乃至 法雲地想 為二，
極喜地想空 乃至 法雲地想 空 為不二；
陀羅尼門、三摩地門想 為二，
陀羅尼門、三摩地門想 空 為不二；
五眼、六神通想 為二，
五眼、六神通想 空 為不二；
如來十力想 乃至 十八佛不共法想 為二，
如來十力想空 乃至 十八佛不共法想 空 為不二；
大慈、大悲、大喜、大捨想 為二，
大慈、大悲、大喜、大捨想 空 為不二；
三十二相、八十隨好想 為二，
三十二相、八十隨好想 空 為不二；
無忘失法、恒住捨性想 為二，
無忘失法、恒住捨性想 空 為不二；
一切智、道相智、一切相智想 為二，
一切智、道相智、一切相智想 空 為不二；
預流果想 乃至 獨覺菩提想 為二，
預流果想空 乃至 獨覺菩提想 空 為不二；
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提想 為二，
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提想 空 為不二；
有為界、無為界想 為二，
有為界、無為界想 空 為不二。
善現當知！
乃至 一切想 皆為二，
乃至 一切二 皆是有，
乃至 一切有 皆有生死，
有生死者 不能解脫 生老病死 愁歎苦憂惱。
善現當知！
諸想 空者 皆為不二，
諸不二者 皆是非有，
諸非有者 皆無生死，
無生死者 便能解脫 生老病死 愁歎苦憂惱。
由此因緣，
當知一切 有二想者，
定無布施 乃至 般若波羅蜜多，
無道、無得 亦無現觀，
下至順忍 彼尚非有，
況能遍知色 廣說乃至 一切智智！
彼尚不能 修諸聖道，
況能得 預流果 乃至 獨覺菩提！
況能永斷 一切煩惱習氣相續，證得無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾！
大般若波羅蜜多經卷第五百二十七