大般若波羅蜜多經
卷第五百二十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
方便善巧品
第二十六之四
爾時 善現 復白佛言：
世尊常說 甚深般若波羅蜜多，
甚深般若波羅蜜多 依何義故 名為 般若波羅蜜多？
佛告善現：
由此 般若波羅蜜多 到一切法 究竟彼岸，
依此義故，名為 般若波羅蜜多。
復次善現！
由此 般若波羅蜜多 聲聞、獨覺、菩薩、如來 能到彼岸，
依此義故，名為 般若波羅蜜多。
復次善現！
由此 般若波羅蜜多 依勝義理 分析諸法，乃至 無有少分可得，
依此義故，名為般若波羅蜜多。
復次善現！
由此 般若波羅蜜多 攝藏 真如、法界、法性 廣說乃至 不思議界，
依此義故，名為 般若波羅蜜多。
復次善現！
由此 般若波羅蜜多
無有少法 若相應 若不相應、若有色 若無色、若有見 若無見、若有對 若無對，
依此義故，名為 般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 非相應 非不相應、無色、無見、無對、一相，所謂 無相。
復次善現！
由此 般若波羅蜜多
能生 一切殊勝善法，
能發 一切智慧辯才，
能引 一切世、出世樂，
能照 一切甚深義理，
依此義故，名為 般若波羅蜜多。
復次善現！
由此 般若波羅蜜多 理趣堅實 不可動壞，
依此義故，名為 般若波羅蜜多。
善現當知！
若 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
一切惡魔 及彼眷屬、聲聞、獨覺、外道、梵志、惡友、怨讎 皆不能壞。
所以者何？
由此 般若波羅蜜多甚深經 中 說 一切法 皆自相空，
諸惡魔等 不得其便。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應隨實義 行深般若波羅蜜多，
謂 一切法 自相皆空，一切惡緣 無能動壞。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 欲行 般若波羅蜜多 甚深義趣，
以無所得 而為方便，
應行
無常義、苦義、空義、無我義，
亦應行
苦智義、集智義、滅智義、道智義、
法智義、類智義、世俗智義、他心智義、
盡智義、無生智義、如說智義。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 為行 般若波羅蜜多 甚深義趣，
應行 般若波羅蜜多。
具壽善現即白佛言：
甚深般若波羅蜜多 義與非義 俱不可得，
云何 菩薩摩訶薩 為行 般若波羅蜜多 甚深義趣，應行 般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 為行 般若波羅蜜多 甚深義趣，
應作是念：
我不應行 貪欲 非義，
我不應行 瞋恚 非義，
我不應行 愚癡 非義，
我不應行 憍慢 非義，
我不應行 邪見 非義，
我不應行 乃至一切見趣 非義，
亦不應行 貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、邪見、見趣 及餘法義。
所以者何？
貪、瞋、癡等 真如、實際， 不與諸法 為義、非義。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 為行 般若波羅蜜多 甚深義趣，
應作是念：
我不應行 色 義 \ 非義，
我不應行 受、想、行、識 義 \ 非義，
廣說乃至
我不應行 諸佛無上正等菩提 義 \ 非義，
我不應行 一切智智 義 \ 非義。
所以者何？
佛 得無上正等覺時，求一切法 義與非義 都不可得。
善現當知！
諸佛出世、若不出世，
諸法 法界、法住、法定 法爾常住，
無法 於法 為義 \ 非義。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應離一切 義 \ 非義執，
當行 般若波羅蜜多 甚深義趣。
具壽善現復白佛言：
何因緣故，
甚深般若波羅蜜多 不與諸法 為義 \ 非義？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多 於 有為法 及 無為法，俱無所作
非恩非怨，無益無損，
由此因緣，不與諸法 為義 \ 非義。
具壽善現 復白佛言：
豈不 諸佛 及 佛弟子、一切賢聖
皆以 無為 為所趣義？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
一切賢聖 皆以無為 為所趣義，
然無為法 不與諸法 為益為損。
譬如虛空 真如、實際 不與諸法 為益為損，
諸菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
不與諸法 為益為損，
是故 般若波羅蜜多 不與諸法 為義非義。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩
豈不 要學
無為般若波羅蜜多，乃能證得 一切智智？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 要學 甚深無為般若波羅蜜多，乃能 證得一切智智，
以不二法 而為方便。
善現復問：
為以 不二法 得 不二法耶？
佛言：
不爾！
善現復問：
為以 二法 得 不二法耶？
佛言：
不爾！
善現白言：
若無二法 不以二法、不二法得，
諸菩薩摩訶薩 如何當得 一切智智？
佛告善現：
二、不二法 俱不可得，
是故所得 一切智智 不以 二法、不二法 得，
然 無所得法 能得 無所得。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 及 一切智智 俱不可得故，
無得而得 乃名 真得。
爾時 善現 便白佛言：
如是 般若波羅蜜多 最極甚深，
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
不得有情，亦復不得 有情施設，
而為有情 求趣 無上正等菩提。
譬如有人 空中種樹 甚為難事！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
不得有情 及彼施設，
而為有情 求趣無上正等菩提，極為難事！
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
如是 般若波羅蜜多 最極甚深，
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
不得有情，亦復不得 有情施設，
而為有情 求趣 無上正等菩提。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 雖不見有 真實有情 及 彼施設，
而諸有情 愚癡顛倒 執為實有，
沈淪生死 受苦無窮，
為拔彼故，求趣無上正等菩提，
得菩提已 方便善巧 而度脫之。
譬如有人 良田種樹，
是人 雖復不識 此樹根莖、枝葉、花果、受者，而種樹已 隨時溉灌 勤加守護。
此樹後時 漸得生長，根莖、枝葉、花果茂盛，眾人受用 癒疾獲安。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖不見有 佛果、有情，
而為有情 求趣 無上正等菩提，
漸次修行 六到彼岸 及餘無量菩提分法，
既圓滿已，證得無上正等菩提，令諸有情 受用佛 樹枝 葉 花果 各得饒益。
善現當知！
枝葉饒益，
謂 諸有情 依此 佛樹 脫惡趣苦；
其花饒益，
謂諸有情 依此 佛樹，
或生 剎帝利大族，乃至或生 居士大族，
或生 四大王眾天，乃至或生 非想非非想處天。
其果饒益，
謂諸有情 依此 佛樹，
或證 預流果 乃至 或證 獨覺菩提，或證 無上正等菩提。
是諸有情 得菩提已，復用佛 樹枝 葉 花果 饒益有情，
令諸有情 脫惡趣苦 得人、天樂，漸次安立 令入三乘 般涅槃界。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 雖作如是 大饒益事，
而都不見 有實有情 得涅槃者，
但見 妄想眾苦 寂滅。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
不得有情 及彼施設，
然為除彼 妄想顛倒，求趣 無上正等菩提，
由此因緣 極為難事。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 當知如佛。
所以者何？
依諸菩薩摩訶薩故，
便能永斷 一切地獄、傍生、鬼界，
亦能永斷 一切無暇 貧窮劣趣 三界眾苦。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 應知如佛。
世間若無 諸菩薩眾 發趣 無上正等菩提，
則無 十方三世諸佛，
亦無 獨覺 及 諸聲聞，
亦無 有能永斷 地獄、傍生、鬼界 及餘無暇 貧窮劣趣 三界苦者。
是故善現！
如汝所說，
諸菩薩摩訶薩 當知如佛。
復次 善現當知！
菩薩摩訶薩眾 即是 如來、應、正等覺。
所以者何？
若由此真如 施設 如來、應、正等覺，
即由此真如 施設 獨覺；
若由此真如 施設 獨覺，
即由此真如 施設 聲聞；
若由此真如 施設聲聞，
即由此真如 施設一切賢聖；
若由此真如 施設一切賢聖，
即由此真如 施設色蘊；
若由此真如 施設色蘊，
即由此真如 施設受、想、行、識蘊；
若由此真如 施設受、想、行、識蘊，
即由此真如 施設眼處；
若由此真如 施設眼處，
即由此真如 施設耳、鼻、舌、身、意處；
如是展轉 廣說乃至
若由此真如 施設 諸佛無上正等菩提，
即由此真如 施設 一切智智；
若由此真如 施設 一切智智，
即由此真如 施設 有為界；
若由此真如 施設有為界，
即由此真如 施設無為界；
若由此真如 施設無為界，
即由此真如 施設一切法；
若由此真如 施設一切法，
即由此真如 施設一切有情；
若由此真如 施設一切有情，
即由此真如 施設一切菩薩摩訶薩。
如是善現！
若如來真如，若獨覺真如，若聲聞真如，若一切賢聖真如，
若色等一切法真如，
若有情真如，若菩薩摩訶薩真如，
如是真如 實皆無異，
由無異故 說名真如。
諸菩薩摩訶薩，於此 真如 修學圓滿，
證得無上正等菩提，
故名 如來、應、正等覺。
是故善現當知！
菩薩摩訶薩眾 即是 如來、應、正等覺，
以一切法、一切有情 皆以 真如 為定量故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應學 真如甚深般若波羅蜜多，
若學 真如甚深般若波羅蜜多
即能學 一切法真如，
若能學 一切法真如
則能圓滿 一切法真如，
若能圓滿 一切法真如
則於 一切法真如 得自在，
若於 一切法真如 得自在
則能善知 一切有情 根性勝劣，
若能善知 一切有情 根性勝劣
則能審知 一切有情 勝解差別，
若能審知 一切有情 勝解差別
則知 一切有情 自業受果，
若知 一切有情 自業受果 則 願智圓滿，
若願智圓滿 則能淨修 三世妙智，
若能淨修 三世妙智 則能 圓滿一切智智，
若能 圓滿一切智智 則能 無倒 行菩薩行，
若能 無倒 行菩薩行 則能 成熟有情，
若能 成熟有情 則能 嚴淨佛土，
若能 嚴淨佛土
則能 證得所求 無上正等菩提，
若能 證得所求 無上正等菩提
則能如實 轉妙法輪，
若能 如實轉妙法輪
則能 無倒 安立有情 於三乘道，
若能 無倒 安立有情 於三乘道
則令有情 入無餘依般涅槃界。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 見如是等 自利利他 一切功德，
應發 無上正等覺心，勇猛正勤 行深般若波羅蜜多 堅固無退。
具壽善現便白佛言：
若菩薩摩訶薩 為欲饒益諸有情故，能發無上正等覺心，如說修行 甚深般若波羅蜜多，
世間天、人、阿素洛等 皆應禮敬。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說。
若菩薩摩訶薩 為欲饒益 諸有情故，能發無上正等覺心，如說修行 甚深般若波羅蜜多，
世間天、人、阿素洛等 皆應禮敬。
爾時善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 普為饒益 諸有情類，
初發 無上正等覺心，得幾許福？
佛告善現：
是 菩薩摩訶薩 得福無量，
算數譬喻 所不能及。
善現當知！
假使充滿 三千大千佛之世界 一切有情 皆趣 聲聞或獨覺地，
於意云何？
是諸有情 其福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
彼所獲福 無量無邊。
佛告善現：
彼所獲福，
於汝所問 普為 饒益諸有情類 初發 無上正等覺心 一菩薩摩訶薩 所獲福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至 百千俱胝那庾多分 亦不及一。
所以者何？
聲聞、獨覺 皆依 菩薩摩訶薩 有，
非菩薩摩訶薩 依 諸聲聞、獨覺而 有。
復次善現！
置滿三千大千世界 一切有情 皆趣 聲聞或獨覺地 所獲福聚。
設滿三千大千世界 一切有情 皆住 淨觀地，
於意云何？
是諸有情 其福多不？
善現對言：
甚多！世尊！
彼所獲福 無量無邊。
佛告善現：
彼所獲福，
於汝所問 普為饒益 諸有情類 初發無上正等覺心 一菩薩摩訶薩 所獲福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至 百千俱胝那庾多分 亦不及一。
所以者何？
聲聞、獨覺 皆依 菩薩摩訶薩 有，
非菩薩摩訶薩 依 諸聲聞、獨覺而有。
復次善現！
置滿三千大千世界 一切有情 皆住淨觀地 所獲福聚。
設滿三千大千世界 一切有情 皆住種姓地、若第八地、若具見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若獨覺地，
於意云何？
是諸有情 其福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
彼所獲福 無量無邊。
佛告善現：
彼所獲福，
於汝所問 普為饒益 諸有情類 初發無上正等覺心 一菩薩摩訶薩 所獲福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。
所以者何？
聲聞、獨覺 皆依 菩薩摩訶薩有，
非菩薩摩訶薩 依 諸聲聞、獨覺而有。
復次善現！
假使充滿 三千大千 佛之世界 一切有情，皆為饒益 諸有情類，初發無上正等覺心。
是諸菩薩摩訶薩眾 所獲福聚，
於 入菩薩正性離生 一菩薩摩訶薩 所獲福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至 百千俱胝那庾多分 亦不及一。
復次善現！
假使充滿 三千大千 佛之世界 一切有情，皆入菩薩正性離生，
是諸菩薩摩訶薩眾 所獲福聚，
於 行菩提向 一菩薩摩訶薩 所獲福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至 百千俱胝那庾多分 亦不及一。
復次善現！
假使充滿 三千大千 佛之世界 一切有情，皆行菩提向，
是諸菩薩摩訶薩眾 所獲福聚，
於一 如來、應、正等覺 所有福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至 百千俱胝那庾多分 亦不及一。
具壽善現 復白佛言：
初發無上正等覺心 諸菩薩摩訶薩 何所思惟？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 恒正思惟 一切相智。
具壽善現復白佛言：
一切相智 以何為性？
何所緣？何增上？
何行相？有何相？
佛告善現：
一切相智
無性為性，
無相無因，
無所警覺，無生無現。
又汝所問
一切相智 何所緣？何增上？何行相？有何相者，
善現當知！
一切相智
無性為所緣，
正念為增上，
寂靜為行相，
無相為相。
具壽善現 復白佛言：
為但 一切相智 無性為性，
為 色、受、想、行、識 亦 無性為性？
廣說乃至
為 諸佛無上正等菩提 亦 無性為性，
為 有為界 及 無為界 亦 無性為性？
佛告善現：
非但 一切相智 無性為性，
色、受、想、行、識 亦 無性為性，
乃至 有為界 及 無為界 亦 無性為性。
具壽善現復白佛言：
何因緣故，
一切相智 無性為性，
色、受、想、行、識 亦無性為性，
乃至 有為界 及 無為界 亦無性為性？
佛告善現：
一切相智 自性無故，
若法 自性無，此法 無性為性；
色、受、想、行、識 乃至 有為界 及 無為界 亦 自性無故，
若法 自性無，此法 無性為性。
具壽善現復白佛言：
何因緣故，
一切相智 自性無，
色、受、想、行、識 乃至 有為界 及 無為界 亦自性無？
佛告善現：
一切相智 無和合自性 故，
若法 無和合自性，此法 則以 無性為性；
色、受、想、行、識 乃至 有為界 及 無為界 亦無和合自性故，
若法 無和合自性，此法 則以 無性為性。
由是因緣，
諸菩薩摩訶薩 應知 一切法 皆 無性為性。
復次善現！
一切法 皆以 空為自性、無相為自性、無願為自性，
由是因緣，
諸菩薩摩訶薩 應知一切法 皆 無性為性。
復次善現！
一切法 皆以 真如為自性、
廣說乃至 不思議界 為自性，
由是因緣，
諸菩薩摩訶薩 應知一切法 皆 無性為性。
具壽善現復白佛言：
若一切法 皆無性者，
初發無上正等覺心 諸菩薩摩訶薩，
成就何等 方便善巧，能行 布施 乃至 般若波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土？
廣說乃至
成就何等 方便善巧，能行 一切智智，成熟有情、嚴淨佛土？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 成就 微妙方便善巧，
雖知一切法 皆無性為性，
而常精勤 成熟有情、嚴淨佛土；
雖常精勤 成熟有情、嚴淨佛土，
而恒通達 一切有情 及諸佛土 皆以 無性而為自性。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
雖行 布施 乃至 般若波羅蜜多 學菩提道，
而知 布施 乃至 般若波羅蜜多 及 菩提道 皆以 無性而為自性，
廣說乃至
雖行 一切智智 學菩提道，
而知 一切智智 及 菩提道 皆以 無性而為自性。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
如是修行 六到彼岸 學菩提道，
廣說乃至
如是修行 一切智智 學菩提道，
若未成就 如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、
一切智、道相智、一切相智 及 餘無量無邊佛法，
皆名 學菩提道 未得圓滿。
若學此道 已得圓滿，
則於 一切波羅蜜多 亦已圓滿；
波羅蜜多 已圓滿故，由一剎那 相應般若，便能證得 一切相智。
爾時，一切微細煩惱習氣相續 永不生故 名 無餘斷，
則名 如來、應、正等覺。
復以 無障清淨佛眼，遍觀十方 三世等法，
尚不得無，況當得有！
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應行 般若波羅蜜多，
觀一切法 皆以 無性而為自性。
善現！
是名 諸菩薩摩訶薩 成就 微妙方便善巧，
謂 行般若波羅蜜多 觀一切法，尚不得無，況當得有！
善現當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
修布施時，於此 布施、施者、受者 及所施物 並菩提心，尚不見無，況見為有！
修淨戒時，於此 淨戒、護淨戒處、持淨戒者、守淨戒心，尚不見無，況見為有！
修安忍時，於此 安忍、修安忍處、能安忍者、修安忍心，尚不見無，況見為有！
修精進時，於此 精進、修精進處、能精進者、修精進心，尚不見無，況見為有！
修靜慮時，於此 靜慮、修靜慮處、能靜慮者、修靜慮心，尚不見無，況見為有！
修般若時，於此 般若、修般若處、行般若者、修般若心，尚不見無，況見為有！
廣說乃至
得一切智智時，於此一切智智、若能得者、若由此得 及 得時處，尚不見無，況見為有！
所以者何？
是菩薩摩訶薩
常作是念：
諸法皆以 無性為性，
如是無性 本性自爾，
非佛所作，非獨覺作，非聲聞作，亦非餘作，
以一切法 皆無作者、離作者故。
爾時善現 復白佛言：
豈不諸法 離 諸法性？
佛告善現：
如是！如是！
善現復問：
若一切法 離法性者，
如何 離法 能知 離法 若有 \ 若無？
所以者何？
無法 不應能知 無法，
有法 不應能知 有法，
無法 不應能知 有法，
有法 不應能知 無法。
如是 一切法 皆 無知為性，
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，顯示諸法 若有若無？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
隨世俗故，顯示諸法 若有若無，
非隨勝義。
善現復問：
世俗、勝義 為有異不？
佛告善現：
非異世俗 別有勝義。
所以者何？
世俗真如 即是勝義。
諸有情類 顛倒妄執，於此真如 不知不見，
諸菩薩摩訶薩 為饒益彼，
隨世俗相 顯示諸法 若有若無，
非隨勝義。
復次善現！
諸有情類 於五蘊等，起實有想 不知非有。
諸菩薩摩訶薩 為饒益彼，顯示蘊等 若有 \ 若無，
令諸有情 因斯了達 蘊等諸法 非有 \ 非無，
非欲令執 實 有 \ 無相。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應勤精進 離 有\無執，
行深般若波羅蜜多，為諸有情 作大饒益。
爾時善現復白佛言：
如來常說 諸菩薩行，
何等名為 諸菩薩行？
佛告善現：
菩薩行者，
謂 為無上菩提 故行，
或 為饒益 諸有情故
名 菩薩行。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 當於何處 行菩薩行？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
當於 色空 行菩薩行，
當於 受、想、行、識空 行菩薩行，
廣說乃至
當於 一切智空 行菩薩行，
當於 道相智、一切相智空 行菩薩行，
當於 嚴淨佛土空 行菩薩行，
當於 成熟有情空 行菩薩行，
當於 引發辯才 陀羅尼空 行菩薩行，
當於 引發 文字陀羅尼空 行菩薩行，
當於 悟入文字 陀羅尼空 行菩薩行，
當於 悟入無文字 陀羅尼空 行菩薩行，
當於 有為界空 行菩薩行，
當於 無為界空 行菩薩行。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 如是修行 菩薩行時，
如 佛無上正等菩提，
於諸法中 不作二相。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 如是修行 甚深般若波羅蜜多，
名 為 無上正等菩提 及 為有情 行菩薩行。
爾時善現復白佛言：
如來處處 常說佛陀，
此佛陀名 依何義說？
佛告善現：
能覺實義 故名 佛陀，
等覺實法 故名 佛陀，
於真實義 能正通達 故名 佛陀，
於一切法 如所有性 盡所有性 能現等覺 故名 佛陀，
如實開覺 一切有情 令離顛倒 故名 佛陀。
爾時善現復白佛言：
如來處處 常說菩提，
此菩提名 依何義說？
佛告善現：
菩提者，
是空義、是真如義、是實際義、是法界義、是法性義。
復次善現！
假立名相、施設言說，能真實覺 最上最妙
故名 菩提。
復次善現！
是真、是實、不虛妄、不變異
故名 菩提。
復次善現！
不可破壞、無分別義
是 菩提義。
復次善現！
諸佛所有 真淨遍覺
故名 菩提。
復次善現！
諸佛由此 於一切法、一切種相 現等正覺
故名 菩提。
復次善現！
唯假施設 世俗名言 無實可得
故名 菩提。
爾時善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 為菩提故，
修行六種波羅蜜多 廣說乃至 一切智智，
集善根時，
於何等法 為益為損、為增為減、為生為滅、為染為淨？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 為菩提故，
修行六種波羅蜜多 廣說乃至 一切智智，
集善根時，
於一切法 無益無損、無增無減、無生無滅、無染無淨。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 為菩提故，行深般若波羅蜜多，
於一切法 以無所緣 而為方便，
不為益損、不為增減、不為生滅、不為染淨 而現在前。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 為菩提故，行深般若波羅蜜多，
於一切法 以無所緣 而為方便，
不為益損，不為增減，不為生滅，不為染淨，現在前者，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
云何攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
廣說乃至
云何攝受 一切相智？
云何能超 聲聞、獨覺 及 異生地，趣入 菩薩正性離生，修行 菩薩摩訶薩地，漸次證得一切智智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
不以二故 攝受 布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
不以二故 漸次 證得一切智智。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
不以二故 攝受 布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
不以二故 漸次 證得一切智智。
云何菩薩摩訶薩 從初發心 乃至後心，
恒時增長 殊勝善法？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 以二故行，則諸善法 不得增長。
所以者何？
愚夫異生 皆依二故，所起善法 不得增長。
諸菩薩摩訶薩 不行二故，
從初發心 乃至後心，恒時增長 殊勝善法。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 善根堅固 不可屈伏，
世間天、人、阿素洛等 不能破壞 令墮 聲聞、獨覺等地。
世間種種 惡不善法，不能引奪 令行 六種波羅蜜多，廣說乃至 一切智智 所有善法 不得增長。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應行無二 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 為善根故 行深般若波羅蜜多耶？
佛言：
不爾！
善現當知！
諸菩薩摩訶薩
不為善根故 行深般若波羅蜜多，
亦不為不善根故 行深般若波羅蜜多。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 法應如是，
若未親近 供養恭敬 諸佛世尊，
若諸善根 未極圓滿，
若真善友 未多攝受，
終不能得 一切智智。
具壽善現復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 親近供養 諸佛世尊，
令諸善根 最極圓滿，得真善友 多所攝受，疾能證得 一切智智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 從初發心，親近供養 諸佛世尊，
從諸佛所 聞說 契經 乃至 論議，聞已受持、轉讀、溫習、令善通利，
既善通利 如理思惟，
既思惟已 深見意趣，
見意趣已 能善通達，
既善通達 得陀羅尼 起無礙解 乃至 證得無上菩提，
隨所生處 於所聞持 正法教義 常不忘失，
於諸佛所 廣植善根，
由善根力 所任持故，
不墮惡趣 無暇處生，
復由善根 所攝受故 意樂清淨，
淨意樂力 所攝持故 常能無倒 成熟有情、嚴淨佛土，
復由善根 所攝受故，
恒不遠離 真淨善友，
謂 諸如來 及 諸菩薩、獨覺、聲聞 並餘 能讚佛、法、僧者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 親近供養 諸佛世尊，令諸善根 最極圓滿，
得真善友 多所攝受，疾能證得一切智智。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，欲疾證得一切智智，
當勤精進 親近供養 諸佛世尊 攝受圓滿 勝妙善根，
事真善友，常無厭倦。
爾時善現便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 若不親近 供養諸佛 不能圓滿 勝妙善根，不多承事 真淨善友，
豈不能得一切智智？
佛告善現：
若不親近 供養諸佛 不能圓滿 勝妙善根，不多承事 真淨善友，
尚不應受 摩訶薩名，況能證得 一切智智！
所以者何？
有菩薩摩訶薩 親近供養 諸佛世尊、廣植善根、多事善友，猶不能得一切智智，
況不親近 供養諸佛、不植善根、不事善友，而能證得 一切智智！
彼若能得 一切智智，定無是處。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲受 菩薩摩訶薩名，欲疾 證得一切智智，
常應親近 供養諸佛，攝植圓滿 殊勝善根，承事善友 勿生厭倦。
具壽善現復白佛言：
何因緣故，
有菩薩摩訶薩 雖能親近 供養諸佛、廣植善根、多事善友，而不能得一切智智？
佛告善現：
彼菩薩摩訶薩
遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
雖能親近 供養諸佛、廣植善根、多事善友，而不能得一切智智。
具壽善現復白佛言：
何等名為 方便善巧？
諸菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，諸有所為 定能證得 一切智智？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 從初發心，修行 布施波羅蜜多時，
以一切智智 相應作意，
或施諸佛，或施菩薩，或施獨覺，或施聲聞，或施諸餘人、非人等。
是菩薩摩訶薩 成就如是 一切智智 相應作意，
雖行布施
而無施想、無受者想，
亦無一切 我、我所 想。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 性 \ 相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相；
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 勝妙善根，
由此善根 常增長故，
能行 布施波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土。
雖行布施 而不希求 施所得果，
謂 不貪著 生死勝報，
但為救護 無救護者，
及欲解脫 未解脫者，
勤修 布施波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心，修行 淨戒波羅蜜多時，
以一切智智 相應作意 受持淨戒，
心常不起 貪、瞋、癡等 隨眠、纏縛，
亦復不起 能障菩提 餘不善法，
所謂 慳吝、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧 及餘慢等，
亦常不起 聲聞、獨覺 相應作意。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 性 \ 相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相；
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 勝妙善根，
由此善根 常增長故，
能行 淨戒波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土。
雖行淨戒 而不希求 戒所得果，
謂不貪著 生死勝報，
但為救護 無救護者，
及欲解脫 未解脫者，
勤修 淨戒波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
一一皆應 准前廣說。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 方便善巧，以一切智智 相應作意，入 四靜慮 及 四無量、四無色定。
是菩薩摩訶薩 雖於 靜慮、無量、無色 入出自在，
而不攝受 彼異熟果。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，
觀諸 靜慮、無量、無色 性 \ 相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 勝妙善根，
由此善根 常增長故，能行 靜慮、無量、無色，
由行 靜慮、無量、無色，便能自在 成熟有情、嚴淨佛土。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 方便善巧。以一切智智 相應作意，
雖行見修 所斷法道，
而能不取 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 性 \ 相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，恒時增長 勝妙善根，
由此善根 常增長故，能行 一切菩提分法，
超 諸聲聞、獨覺等地，趣入 菩薩正性離生，
是名 菩薩無生法忍。
由此忍故，
常能自在 成熟有情、嚴淨佛土。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，以一切智智 相應作意，
雖得 自在 順逆入出 八解脫定、九次第定，
而能不取 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 性 \ 相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，恒時增長 勝妙善根，
由此善根 常增長故，便能自在 成熟有情、嚴淨佛土，
證入 菩薩不退轉地 得 受記忍。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 方便善巧，以一切智智 相應作意，
精進修行 如來十力 及 餘無量無邊佛法，
乃至 未具成熟有情、嚴淨佛土，猶未 證得一切智智。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 性 \ 相皆空，
無起、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，恒時增長 勝妙善根，
由此善根 常增長故，便能具足 成熟有情、嚴淨佛土，漸次證得 一切智智，
如是名為 方便善巧。
若菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，
諸有所為，定能 證得一切智智。
如是 最勝方便善巧，皆由 般若波羅蜜多 而得成就。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 應勤修學 甚深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十六