大般若波羅蜜多經
卷第五百二十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
方便善巧品
第二十六之三
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
如是名為 略攝 般若波羅蜜多，
諸菩薩摩訶薩 若於中學 能多所作。
世尊！
如是 略攝 般若波羅蜜多，
新學 菩薩摩訶薩眾 應於中學，
乃至
住第十地 諸菩薩摩訶薩 亦應於中 常勤修學。
若菩薩摩訶薩 能於如是 略攝 般若波羅蜜多 常勤修學，
於一切法 能如實知 略廣之相。
世尊！
如是 略攝 般若波羅蜜多 微妙法門，
利根 菩薩摩訶薩眾 乃能悟入。
佛告善現：
如是法門，
諸菩薩摩訶薩 若利根者，若中根者，若鈍根者，皆能悟入 如是法門 無障無礙；
諸菩薩摩訶薩 定\ 不定根
專心學者
皆能悟入。
善現當知！
如是法門 微妙清淨，
諸懈怠者、劣精進者、失正念者、散動心者、習惡慧者 不能悟入，
不懈怠者、勝精進者、具正念者、善攝心者、修妙慧者 乃能悟入。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 欲住 菩薩不退轉地 展轉乃至 第十地者，
當勤方便 入此法門。
若菩薩摩訶薩 欲疾 證得一切智智，
當勤方便 入此法門。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如此 般若波羅蜜多 甚深經典 所說而學，
是菩薩摩訶薩
則能隨學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦能隨學 內空 乃至 無性自性空，
亦能隨學 真如 乃至 不思議界，
亦能隨學 苦聖諦 乃至 道聖諦，
亦能隨學 四念住 乃至 八聖道支，
亦能隨學 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能隨學 空、無相、無願解脫門，
亦能隨學 八解脫 乃至 十遍處，
亦能隨學 極喜地 乃至 法雲地，
亦能隨學 陀羅尼門、三摩地門，
亦能隨學 五眼、六神通，
亦能隨學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦能隨學 大慈、大悲、大喜、大捨，
亦能隨學 無忘失法、恒住捨性，
亦能隨學 一切智、道相智、一切相智，
亦能隨學 一切菩薩摩訶薩行，
亦能隨學 諸佛無上正等菩提，
亦能隨學 一切智智，
是菩薩摩訶薩 既隨學已，
能隨證得 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
廣說乃至 一切智智。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如此 般若波羅蜜多 甚深經典 所說而學，
是菩薩摩訶薩 所有魔事 皆能覺知 隨起即滅。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲疾除滅 一切業障，欲正攝受 方便善巧，
當學 般若波羅蜜多。
善現當知！
若時 菩薩摩訶薩 勤行修習 如是 般若波羅蜜多，
是時 菩薩摩訶薩
便為 無量無邊世界 一切如來、應、正等覺 現在住持 說正法者 常共護念。
所以者何？
過去 未來 現在 諸佛，無不皆從 甚深般若波羅蜜多 而出生故。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 能行 般若波羅蜜多，
應作是念：
過去 未來 現在 諸佛 所證得法，
我亦當證。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應勤修學 甚深般若波羅蜜多，
若勤修學 甚深般若波羅蜜多，疾證 無上正等菩提。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 常應 不離一切智智 相應作意，
行深般若波羅蜜多。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多，無倒修行，經彈指頃，
是菩薩摩訶薩 所獲福聚 其量甚多。
假使有能 方便善巧，教化 三千大千世界 一切有情，
皆令安住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
或令安住 清淨解脫、解脫知見，
或令安住 預流 乃至 阿羅漢果，
或令安住 獨覺菩提，
是人雖獲 無邊福聚，
而猶不及 無倒修行 甚深般若波羅蜜多 經彈指頃 所得福聚。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，
能生一切 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
能生一切 清淨解脫、解脫知見，
能生一切 預流 乃至 阿羅漢果，
能生一切 獨覺菩提。
過去 未來 現在諸佛，
無不皆由 甚深般若波羅蜜多 而得出現 度脫 無量無邊有情。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 能常不離 一切智智 相應作意，行深般若波羅蜜多，
經須臾頃，或經半日，或經一日，或經半月，或經一月，或經一時，或經一歲，或經百歲，
或經一劫，或經百劫，乃至或經 無數大劫，
是菩薩摩訶薩 所獲福聚 其量甚多，
勝教 十方各如 殑伽沙數世界 諸有情類，
皆令安住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
或令安住 清淨解脫、解脫知見，
或令安住 預流 乃至 阿羅漢果，
或令安住 獨覺菩提，所獲福聚。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 出生 過去 未來 現在 一切如來、應、正等覺，
為諸有情
無倒施設 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
無倒施設 清淨解脫、解脫知見，
無倒施設 預流 乃至 阿羅漢果，
無倒施設 獨覺菩提，
無倒施設 諸佛無上正等菩提故，
此福聚 勝過於彼。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如 深般若波羅蜜多 所說而住，
是菩薩摩訶薩 當知已住 不退轉位，常為諸佛 之所護念
成就 最勝方便善巧，
已曾親近、供養恭敬 無量俱胝那庾多佛，
於諸佛所 已植 無量勝妙善根，
已為 無量真淨善友 之所攝護，
久已修習 布施等 六波羅蜜多，廣說乃至 一切智智。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 住童真地，一切所願 無不圓滿，
常見諸佛 曾無暫捨，於諸善根 恒不遠離，
常能成熟 所化有情，亦常嚴淨 所求佛土，
從一佛國 至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，聽受修行 菩薩乘法。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
已得 無斷 \ 無盡辯才，
已得 殊勝陀羅尼法，
成就 最上微妙色身，
已得諸佛 授圓滿記，
於隨所樂 為度有情，受諸有身 已得自在。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
善入所緣，
善入行相，
善入一切 字\非字 門，
善入 有言 \ 無言 法義，
善入 一\ 二 及多 增語，
善入 女男非二 增語，
善入 過去 \ 未來 \ 現在 諸法增語，
善入諸文，善入諸義，
善入諸蘊，善入諸處，善入諸界，
善入緣起 及 緣起支，
善入世間，善入涅槃，善入法界相，
善入有為相，善入無為相，
善入行相，善入非行相，
善入相相，善入非相相，
善入有性，善入無性，
善入自性，善入他性，
善入結縛，善入離繫，善入結縛離繫，
善入相應，善入不相應，善入相應、不相應，
善入真如，善入不虛妄性，善入不變異性，
善入法性，善入法界，善入法定，善入法住，
善入因性，善入非因性，
善入緣性，善入非緣性，
善入聖諦，善入靜慮，
善入無量，善入無色，
善入 布施 乃至 般若波羅蜜多，
善入 四念住 乃至 八聖道支，
善入 空、無相、無願解脫門，
善入 八解脫 乃至 十遍處，
善入 一切陀羅尼門，
善入 一切三摩地門，
善入 五眼，
善入 六神通，
善入 菩薩摩訶薩地，
善入 如來十力 乃至 十八佛不共法，
善入 大慈、大悲、大喜、大捨，
善入 諸相，善入隨好，
善入 無忘失法、恒住捨性，
善入 一切智、道相智、一切相智，
善入 有為界，善入 無為界，
善入 界，善入 非界，
善入 空，善入 不空，
善入 色作意 乃至 識作意，
廣說乃至
善入 一切智智 作意，
善入 色相空 乃至 識相空，
廣說乃至
善入 一切智智相空，
善入輕安道，善入不輕安道，
善入生，善入滅，善入住、異，
善入正見，善入邪見，
善入見，善入非見，
善入 貪、瞋、癡， 善入 無貪、無瞋、無癡，
善入 見、纏、隨眠、結縛，善入 彼斷，
善入名，善入色，善入 名色，
善入所緣緣，善入增上緣，
善入因緣，善入等無間緣，
善入行相，善入因果，
善入苦、集、滅、道，
善入五趣，善入五趣道，
善入 預流果 及 預流果道，
善入 一來果 及 一來果道，
善入 不還果 及 不還果道，
善入 阿羅漢果 及 阿羅漢果道，
善入 獨覺菩提 及 獨覺菩提道，
善入 無上菩提 及 無上菩提道，
善入 一切智 及 一切智道，
善入 道相智 及 道相智道，
善入 一切相智 及 一切相智道，
善入 根 及 根圓滿，善入 根勝劣，
善入 疾慧、利慧、速慧、達慧、廣慧、深慧、大慧、無障礙慧，
善入 過去 未來 現在，
善入 方便，善入 意樂、增上意樂，
善入 文義，
善入 安立三乘方便。
善現當知！
若菩薩摩訶薩
行 深般若波羅蜜多，
引 深般若波羅蜜多，
修 深般若波羅蜜多，
得如是等 無量無邊 功德勝利。
爾時善現 便白佛言：
諸菩薩摩訶薩
云何行 深般若波羅蜜多？
云何引 深般若波羅蜜多？
云何修 深般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
應觀 色蘊 乃至 識蘊
寂靜故，可破壞故，不自在故，體虛偽故，不堅實故，
應行 深般若波羅蜜多。
廣說乃至
應觀 一切智智
寂靜故，可破壞故，不自在故，體虛偽故，不堅實故，
應行 深般若波羅蜜多。
善現。
汝問
諸菩薩摩訶薩 云何引 深般若波羅蜜多者，
諸菩薩摩訶薩 如引虛空 ，
應引 深般若波羅蜜多。
善現。
汝問
諸菩薩摩訶薩 云何修 深般若波羅蜜多者，
諸菩薩摩訶薩 如修除遣，
應修 深般若波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多，
引深般若波羅蜜多，
修深般若波羅蜜多，
應經幾時？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
應行 深般若波羅蜜多，
應引 深般若波羅蜜多，
應修 深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 住何等心無間 應行深般若波羅蜜多，
應引 深般若波羅蜜多，
應修 深般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 從初發心 乃至究竟，無容暫起 諸餘作意，
唯常安住 一切智智 相應作意，
應行 深般若波羅蜜多，
應引 深般若波羅蜜多，
應修 深般若波羅蜜多。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 乃至能令 心\心所法 於境不轉，
乃得名為
行 深般若波羅蜜多，
引 深般若波羅蜜多，
修 深般若波羅蜜多。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多，
為 行、引、修，得 一切智智 不？
佛言！
不爾！善現！
世尊！
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多
為 不 行、引、修，得 一切智智 不？
佛言！
不爾！善現！
世尊！
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多
為 亦 行、引、修 ； 亦 不行、引、修，得 一切智智 不？
佛言！
不爾！善現！
世尊！
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多
為 非 行、引、修 ； 非不行、引、修，得 一切智智 不？
佛言！
不爾！善現！
世尊！
若爾，
諸菩薩摩訶薩 云何當得 一切智智？
善現！
諸菩薩摩訶薩 得 一切智智 當如 真如。
世尊！
云何當如 真如？
善現！
當如 實際。
世尊！
云何當如 實際？
善現！
當如 法界。
世尊！
云何當如 法界？
善現！
當如 我界 乃至 補特伽羅界。
世尊！
云何當如 我界 乃至 補特伽羅界？
善現！
於意云何？
我 乃至 補特伽羅 為可得不？
善現白言！
不也！世尊！
善現！
若 我 乃至 補特伽羅 既不可得，
我當云何 可施設 我界 乃至 補特伽羅界？
如是善現！
若菩薩摩訶薩
不施設 般若波羅蜜多，
亦不施設 一切智智，
亦不施設 一切法，
是菩薩摩訶薩 定當證得 一切智智。
具壽善現 復白佛言：
為但 般若波羅蜜多 不可施設，
為 靜慮等波羅蜜多 亦不可施設耶？
佛告善現：
非但 般若波羅蜜多
不可施設，
靜慮等 五波羅蜜多
亦不可施設。
若聲聞法、若獨覺法、
若菩薩法、若諸佛法、
若有為法、若無為法，
如是等一切法 皆不可施設。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 皆不可施設，
云何可施設
是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天、
是預流、是一來、是不還、
是阿羅漢、是獨覺、
是菩薩、是諸佛、
是一切法耶？
佛告善現：
於意云何？
有情施設 及 法施設 實可得不？
善現白言：
不也！世尊！
佛告善現：
若 有情施設 及 法施設 實不可得，
我當云何 可施設 是地獄，廣說乃至 是一切法？
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
應學一切法 皆不可施設，
而趣 無上正等菩提。
爾時善現 便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
豈不 應學 色？
豈不 應學 受、想、行、識？
廣說乃至
豈不 應學 一切智智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應學 色 不增不減，
應學 受、想、行、識 不增不減，
廣說乃至
應學 一切智智 不增不減。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
云何應學 色 不增不減？
云何應學 受、想、行、識 不增不減？
廣說乃至
云何應學 一切智智 不增不減？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
以 不生不滅 故應學 色，
以 不生不滅 故應學 受、想、行、識，
廣說乃至
以 不生不滅 故應學 一切智智。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
云何以 不生不滅 故應學 色？
云何以 不生不滅 故應學 受、想、行、識？
廣說乃至
云何以 不生不滅 故應學 一切智智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應學 不起不作諸行 若遣若修。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
云何應學 不起不作 諸行 若遣若修？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀一切法 自相皆空，
應學 不起不作 諸行 若遣若修。
具壽善現 復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀一切法 自相皆空？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 色 由 色相空，
應觀 受、想、行、識 由 受、想、行、識相空，
廣說乃至
應觀 諸佛無上正等菩提 由 諸佛無上正等菩提相空，
應觀 一切智智 由 一切智智相空。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀諸法 自相皆空。
具壽善現復白佛言：
若色 由 色相空，
受、想、行、識 由 受、想、行、識相空，
廣說乃至
諸佛無上正等菩提 由 諸佛無上正等菩提相空，
一切智智 由 一切智智相空，
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 都無所行，
是 行深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
何緣 菩薩摩訶薩 都無所行，
是行深般若波羅蜜多？
佛告善現：
由 深般若波羅蜜多 不可得，
諸菩薩摩訶薩 亦不可得，
行 亦不可得，
若能行者、若由此行、行時、行處 皆不可得。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 都無所行，是行深般若波羅蜜多，
以於其中 一切戲論 不可得故。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 都無所行 是行深般若波羅蜜多，
新學菩薩摩訶薩 云何 行深般若波羅蜜多？
佛告善現：
新學菩薩摩訶薩 從初發心，應於一切法 常學無所得，
如是學已 用無所得 而為方便，應修 布施乃至般若波羅蜜多，
廣說乃至 用無所得 而為方便，應修 一切智智。
具壽善現復白佛言：
齊何名為 有所得者？
齊何名為 無所得者？
佛告善現：
諸 有二者 名 有所得，
諸 無二者 名 無所得。
具壽善現 復白佛言：
云何 有二 名 有所得？
云何 無二 名 無所得？
佛告善現：
眼 \ 色 為二，
乃至
意 \ 法 為二，
廣說乃至
諸佛無上正等菩提 \ 諸佛 為二；
如是一切 有戲論者 皆名為 二，
諸有二者 皆有所得。
非眼、非色 為 無二，
乃至
非意、非法 為 無二，
廣說乃至
非佛無上正等菩提 \ 非佛 為 無二；
如是一切 離戲論者 皆名 無二，
諸無二者 皆無所得。
具壽善現 復白佛言：
為由 有所得 故 無所得？
為由 無所得 故 無所得？
佛告善現：
非由 有所得 故 無所得，
亦非由 無所得 故 無所得，
然 有所得 及 無所得 平等之性 名 無所得。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 於 有所得 及 無所得 平等性中 應勤修學。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 如是學時，
名學 般若波羅蜜多 無所得義
離諸過失。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不著 有所得，
不著 無所得，
是菩薩摩訶薩 云何修行 甚深般若波羅蜜多，
能從一地 進趣一地 漸次圓滿，由斯證得 一切智智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
非住有所得、非住無所得 行深般若波羅蜜多，能從一地進趣一地漸次圓滿，乃至證得一切智智。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 無所得，
一切智智 亦無所得，
能行深般若波羅蜜多者、行處、行時 亦無所得，
此無所得 亦無所得。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應如是行 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
若 甚深般若波羅蜜多 不可得，
一切智智 亦不可得，
能行 深般若波羅蜜多者、行處、行時 亦不可得，
此不可得 亦不可得，
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 常樂決擇，
謂
此是色，
此是受、想、行、識，
廣說乃至
此是 無上正等菩提，
此是 清淨一切智智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
雖於諸法 常樂決擇
而不得 色，
不得 受、想、行、識，
乃至不得 一切智智。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若不得色，
不得受、想、行、識，
乃至
不得一切智智，
云何能 圓滿六波羅蜜多？
若不能 圓滿六波羅蜜多，云何能 入菩薩正性離生位？
若不能 入菩薩正性離生位，云何能 嚴淨佛土、成熟有情？
若不能 嚴淨佛土、成熟有情，云何能 得一切智智？
若不能 得一切智智，云何能 轉妙法輪 作諸佛事？
若不能 轉妙法輪 作諸佛事，
云何能 解脫有情 生死眾苦，令得究竟 安樂涅槃？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不為 色故 行深般若波羅蜜多，
不為 受、想、行、識故 行深般若波羅蜜多，
廣說乃至
不為 無上正等菩提故 行深般若波羅蜜多，
不為 一切智智故 行深般若波羅蜜多。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為何事故 行深般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 無所為故 行深般若波羅蜜多。
所以者何？
以一切法 都無所為、都無所作，
甚深般若波羅蜜多 亦無所為、亦無所作，
諸佛無上正等菩提 亦無所為、亦無所作，
諸菩薩摩訶薩 亦無所為、亦無所作。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 以無所為 及無所作 而為方便，行深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
若一切法 皆無所為 亦無所作，
不應建立 三乘差別，
謂 聲聞乘、若獨覺乘、若無上乘。
佛告善現：
非無所為、無所作法 可得建立，
要有所為、有所作法 可得建立。
所以者何？
有諸愚夫 無聞異生，
執著 諸色、受、想、行、識，
廣說乃至 一切智智；
由執著故，
念色 得 色，
念受、想、行、識 得 受、想、行、識，
廣說乃至
念一切智智 得 一切智智。
由念得故，作是思惟：
我定當得 無上菩提，脫 諸有情 生死大苦，令得究竟 安樂涅槃。
善現當知！
是諸愚夫 無聞異生 由顛倒故 作是思惟
則為 謗佛。
所以者何？
佛以五眼
求 色 不可得，
求 受、想、行、識 不可得，
乃至
求 佛無上菩提 亦不可得，
求 諸有情 亦不可得。
彼諸愚夫 無聞異生，盲無慧目 執著諸法，
若當證得 無上菩提、脫諸有情 生死大苦，令得究竟 安樂涅槃，必無是處。
具壽善現 復白佛言：
若 諸如來、應、正等覺
皆以五眼
求色 不可得，
求受、想、行、識 亦不可得，
乃至
求佛無上菩提 亦不可得，
求諸有情 亦不可得，
應無 證得無上菩提，
脫諸有情 生死大苦，令得究竟 安樂涅槃。
若爾，
云何世尊 證得無上菩提，安立有情 三聚差別，
謂 正性定聚、邪性定聚 及 不定聚？
佛告善現：
我以五眼 如實觀察，
決定無我 實能證得 無上菩提，安立有情 三聚差別。
然 諸有情 愚癡顛倒，
於 非實法 起 實法想，
於 非實有情 起 實有情想，
我為除遣 彼虛妄執 依世俗說
不依勝義。
具壽善現 復白佛言：
如來 豈不安住 勝義 證大菩提？
佛言！
不也！善現！
善現白佛言：
如來 豈住 妄想顛倒 證大菩提？
佛言！
不也！善現！
具壽善現白佛言：
如來 若不安住 勝義 證大菩提，
亦不安住 妄想顛倒 證大菩提，
將無如來 不能證得無上菩提？
佛言：
不也！
我雖證得 無上菩提 而無所住，
謂 不住有為界 亦 不住無為界。
善現當知！
譬如 諸佛所變化者，
雖不住有為界 亦不住無為界，
而有 去來坐臥 等事。
如是 諸佛所變化者，
若行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
若住 內空 乃至 無性自性空，
若住 真如 乃至 不思議界，
若住 苦、集、滅、道聖諦，
若修 四念住 乃至 八聖道支，
若修 四靜慮、四無量、四無色定，
若修 空、無相、無願解脫門，
若修 八解脫 乃至 十遍處，
若修 極喜地 乃至 法雲地，
若修 一切陀羅尼門、三摩地門，
若修 五眼、六神通，
若修 如來十力 乃至 十八佛不共法，
若修 大慈、大悲、大喜、大捨，
若修 無忘失法、恒住捨性，
若修 一切智、道相智、一切相智，
若修 菩薩摩訶薩行，
若證 無上正等菩提 轉妙法輪、作諸佛事。
是所化者，復轉 化作無量有情，
於中安立 三聚差別。
於意云何？
如是 諸佛所變化者，為實有 去來坐臥 等事，
乃至 為實有 安立有情 三聚別不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
如是！如是！
諸佛世尊
知一切法 皆如變化，
說一切法 亦如變化，
雖有所為 而無真實，
雖度有情 而無所度，
如 所化者 度化有情。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
應如 諸佛所變化者，
雖有所作 而無執著。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 皆如變化，諸佛亦爾，
是則諸佛 與所化者 有何差別？
佛告善現：
佛與所化 及一切法 實無差別。
所以者何？
諸佛所作 一切事業，佛所化者 亦皆能作，
佛所化者 所作事業，諸佛世尊 亦皆能作，
是故 諸佛 與 所化者 及 一切法 實無差別。
具壽善現 復白佛言：
若無 諸佛所變化者，
佛獨能作 所作事業？
若無諸佛，
彼所化者 為獨能作 所作事不？
佛告善現：
彼亦能作。
善現復問：
其事云何？
佛告善現：
如有 如來 名 善寂惠，
自應度者 皆已度訖，
時無菩薩 堪受佛記，便化作一佛 令住世間，自入 無餘依 大涅槃界。
時彼化佛 於半劫中 作諸佛事，
過半劫已，授一菩薩 大菩提記 現入涅槃。
時 諸天、人、阿素洛等，
皆謂 彼佛 今入涅槃，
然 化佛身 實無生滅。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
應信 諸法皆如變化。
具壽善現 復白佛言：
若諸佛身 與化無別，
云何能作 真淨福田？
若諸有情 為解脫故，於諸佛所 恭敬供養 乃至涅槃，其福無盡，
於化佛所 恭敬供養，其福亦應 究竟無盡。
佛告善現：
如諸佛身 由法性故，能與施主 作淨福田，
佛所化身 亦復如是，俱令施主 恭敬供養，窮生死際 其福無盡。
善現當知！
且置恭敬 供養諸佛 及佛化身 所獲福聚。
若善男子、善女人等 於諸佛所 起慈敬心，思惟憶念 真淨功德，
是善男子、善女人等 窮生死際 善根無盡。
善現當知！
復置於佛 起慈敬心 思惟憶念 真淨功德 所獲福聚。
若善男子、善女人等，為供養佛，下至一花 散虛空中，
是善男子、善女人等 窮生死際 善根無盡。
善現當知！
復置 為欲供養佛故 下至一花 散虛空中 所獲福聚。
若善男子、善女人等，下至一稱 南謨佛陀 大慈悲者，
是善男子、善女人等 窮生死際 善根無盡，於天、人中 恒受富樂，乃至最後 得般涅槃。
如是善現！
於諸佛所 及佛化身 恭敬供養，
獲如是等 廣大饒益。
是故善現！
當知諸佛 與佛化身 俱為施主 真淨福田 等無差別，
諸法法性 為定量故。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 應以如是 諸法法性 而為定量，
行深般若波羅蜜多 方便善巧，
入諸法 法性 已，
而於諸法 不壞法性。
謂
不分別：
此是 般若 乃至 布施波羅蜜多，
此是 般若 乃至 布施波羅蜜多 法性，
廣說乃至
此是一切智智，
此是一切智智 法性。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應如是 分別諸法 法性差別 而壞法性。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，不應分別 諸法法性 壞法性者，
云何世尊 自說諸法 法性差別 而壞法性？
謂 佛常說：
此是 色乃至識，
此是 眼處乃至意處，
此是 色處乃至法處，
此是 眼界乃至意界，
此是 色界乃至法界，
此是 眼識界乃至意識界，
此是六觸，此是六受，此是六界，
此是四緣，
此是 無明乃至老死，
此是內法，此是外法；
此是善法，此是非善法；
此是有漏法，此是無漏法；
此是世間法，此是出世間法；
此是共法，此是不共法；
此是有為法，此是無為法。
佛既常說 如是等法 種種差別，
將無世尊 自壞法性？
佛告善現：
我不自壞 諸法法性，
但以 名
\ 相 方便假說，
令諸有情 悟入諸法 法性平等，出離生死 證得涅槃。
是故善現！
如來雖說 諸法差別，
而不名為 壞諸法性。
具壽善現 復白佛言：
若佛 但以 名相假說 諸法法性，
令諸有情 方便悟入 法性平等，
云何 佛 於 無名相法 以 名相說
而言不壞？
佛告善現：
我 隨世俗，於一切法 假立名相 為諸有情 方便宣說，
無所執著 故 無所壞。
善現當知！
如愚夫類 聞說苦等，執著名相 不了假說，
非諸如來 及佛弟子 聞說苦等 執著名相，
然 如實知 隨世俗說，
無有真實 諸法名相。
善現當知！
若諸聖者
於名著名，於相著相，
彼則亦應
於空著空，
於 無相 著 無相，
於 無願 著 無願，
於 真如 著 真如，
於 實際 著 實際，
於 法界 著 法界，
於 無為 著 無為。
善現當知！
是一切法 唯有假名 唯有假相 而無真實，
聖者 於中 亦不執著 唯假名相。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 住一切法 但假名相 行深般若波羅蜜多，
而於其中 無所執著。
具壽善現復白佛言：
若一切法 但有名相，
諸菩薩摩訶薩 為何事故 發菩提心，受諸勤苦 行菩薩行？
謂 自勤苦 修行 布施乃至般若波羅蜜多，
廣說乃至
勤苦修行一切智智，皆令圓滿？
佛告善現：
以一切法 但有名相，
如是名相 唯假施設，名相性空。
諸有情類 顛倒執著 流轉生死 受諸苦惱 不能解脫。
是故菩薩 為饒益彼，
發菩提心 受諸勤苦 行菩薩行，
漸次證得 一切智智 轉妙法輪，
以三乘法 方便濟拔，令出生死 住涅槃界。
然諸名相 無生無滅，
亦無住異施設 可得。
爾時善現便白佛言：
佛說 一切智智 為一切智智耶？
佛告善現：
我說 一切智智 為 一切智智。
具壽善現復白佛言：
世尊常說 一切智智 略有三種，
謂 一切智、道相智、一切相智。
如是三智 其相云何？有何差別？
佛告善現：
一切智者，謂 共 聲聞 及 獨覺智。
道相智者，謂 共菩薩摩訶薩智。
一切相智者，謂 諸如來、應、正等覺 不共妙智。
具壽善現 復白佛言：
何緣 一切智 是 共聲聞及獨覺智？
佛告善現：
一切智
謂 內外法等 差別法門，
聲聞、獨覺 亦能了知 此內外等 法門差別，
而不能知 一切道相 及 一切法、一切種相故，
一切智 是 共聲聞及獨覺智。
具壽善現 復白佛言：
何緣 道相智 是 共菩薩摩訶薩智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 應學遍知 一切道相，
謂 聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相。
諸菩薩摩訶薩 於此諸道 常應修學 皆令圓滿。
雖令此道 作所應作，
而不令其 證於實際故，
道相智 是 共菩薩摩訶薩智。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 修如來道 得圓滿已，
豈於實際 亦不作證？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 成熟有情、嚴淨佛土，
修諸大願 若未圓滿，猶於實際 未應作證。
若已圓滿，乃於實際 應可作證。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 為住於 道 證實際耶？
佛言：
不也！
善現復問：
諸菩薩摩訶薩 為住 非道 證實際耶？
佛言：
不也！
善現復問：
諸菩薩摩訶薩 為住 道、非道 證實際耶？
佛言：
不也！
善現復問：
諸菩薩摩訶薩 為住 非道、非非道 證實際耶？
佛言：
不也！
具壽善現 復白佛言：
若如是者，
諸菩薩摩訶薩 為何所住 證於實際？
佛告善現：
於意云何？
汝為住 道 得盡諸漏 心解脫不？
善現白言！
不也！世尊！
善現！
汝為住 非道 得盡諸漏 心解脫不？
善現白言！
不也！世尊！
善現！
汝為住 道 \ 非道 得盡諸漏 心解脫不？
善現白言！
不也！世尊！
善現！
汝為住 非道 \ 非非道
得盡諸漏
心解脫不？
善現白言！
不也！世尊！
佛告善現：
汝何所住 得盡諸漏 心永解脫？
善現答言：
非我有住 得盡諸漏 心永解脫，
然我盡漏 心得解脫 都無所住。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，都無所住 而證實際。
具壽善現 復白佛言：
何緣 一切相智 名 一切相智 耶？
佛告善現：
知一切法 皆同一相，
謂 寂滅相，
是故名為 一切相智。
復次善現！
諸行、狀、相 能表諸法，
如來 如實能遍覺知，是故說名 一切相智。
具壽善現 復白佛言：
若一切智、若道相智、若一切相智，
如是三智 諸煩惱斷 有差別不？
有 有餘斷、無餘斷不？
佛告善現：
非 諸煩惱斷 有差別，
然 諸如來 一切煩惱習氣相續 皆已永斷，
聲聞、獨覺 習氣相續 猶未永斷。
善現復問：
諸煩惱斷 得無為不？
佛言：
如是！
善現復問：
聲聞、獨覺 不得無為，煩惱斷不？
佛言：
不也！
善現復問：
無為法中 有差別不？
佛言：
不也！
具壽善現 復白佛言：
若無為法 無差別者，
佛何緣說
一切如來 習氣相續 皆已永斷，
聲聞、獨覺 習氣相續 猶未永斷？
佛告善現：
習氣相續 實非煩惱，
然 諸聲聞 及諸獨覺 煩惱已斷，
猶有少分 似貪、瞋等 發身、語相，
即說此為 習氣相續。
此於 愚夫異生 相續 能引無義，
非在 聲聞獨覺 相續 能引無義，
如是 一切習氣相續 如來永斷。
爾時善現復白佛言：
道與涅槃 俱無自性，
佛何緣說
此是 預流 乃至 獨覺，此是菩薩，此是如來？
佛告善現：
若 諸預流 乃至獨覺，若諸菩薩，若諸如來，
一切皆是 無為所顯。
具壽善現 復白佛言：
無為法中 實有 預流 乃至 如來 義差別不？
佛言：
不也！
善現復問：
若爾，
何緣佛說
預流 乃至 如來 一切皆是 無為所顯？
佛告善現：
我 依世俗 言說顯示 有預流等 所顯差別，不依勝義，
非勝義中 有可顯示。
所以者何？
非勝義中 有語言道 或 分別慧 若復二種，
然由 彼世俗言說 諸法斷故，
施設 彼世俗言說 諸法後際。
具壽善現復白佛言：
若一切法 自相皆空，
前際尚無，況有後際，
如何施設 有後際耶？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸所有法 自相皆空，
前際尚無 況有後際！
後際實有 必無是處，
然諸有情 不能了達 諸所有法 自相皆空，
為饒益彼 方便假說：『此是前際，此是後際。
然 一切法 自相空中，
前際、後際 俱不可得。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 達一切法 自相空已，
行深般若波羅蜜多。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 達一切法 自相皆空，
行深般若波羅蜜多，於諸法中 無所執著，
謂 不執著
若內 \ 若外、
若善 \ 若非善、
若世間 \ 若出世間、
若有漏 \ 若無漏、
若有為 \ 若無為、
若聲聞法、
若獨覺法、
若菩薩法、
若諸佛法，
唯 依世俗 施設為有，不依勝義，
故 無執著。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十五