大般若波羅蜜多經
卷第五百二十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
方便善巧品
第二十六之二
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，發趣無上正等覺心 已經幾時？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 發趣 無上正等覺心，已 經 無數百千俱胝 那庾多劫。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，已曾親近 供養幾佛？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 已曾親近 供養殑伽沙數諸佛。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，已種何等 微妙善根？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 發心已來，
無有 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 所引善根 而不精勤 修學圓滿，
由此因緣，成就如是 方便善巧。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，甚為希有！
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，甚為希有！
善現當知！
如日月輪 周行照觸 四大洲界 作諸事業，
其中所有 情、非情 類，
隨彼 光明勢力 而轉 各成己事。
如是 般若波羅蜜多，照燭 餘五波羅蜜多 作諸事業，
布施 等 五波羅蜜多，隨順 般若波羅蜜多勢力 而轉，各成己事。
善現當知！
布施 等 五波羅蜜多，皆由 般若波羅蜜多 所攝受故，
乃得名為 波羅蜜多。
如轉輪王，若無七寶 不名輪王，
要具七寶 乃名輪王。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是，
若離 般若波羅蜜多，不得名為 波羅蜜多，
要由 般若波羅蜜多 所攝受故 乃得名為 波羅蜜多。
善現當知！
如有女人 端嚴巨富，
若無強夫 所攝護者，易為惡人 之所凌辱，
若有強夫 所攝護者，不為惡人 之所凌辱。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是，
若無 般若波羅蜜多 力所攝護，易為 天魔 及 彼眷屬 之所沮壞，
若有 般若波羅蜜多 力所攝護，一切天魔 及 彼眷屬 不能沮壞。
善現當知！
如勇軍將 妙閑兵法，
善備種種 堅固鎧杖，鄰國怨敵 所不能害。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是，
不離 般若波羅蜜多，天魔眷屬、增上慢人 乃至 菩薩旃荼羅 等 皆不能壞。
善現當知！
如贍部洲 諸小王等，隨時朝侍 轉輪聖王，
依轉輪王 得遊勝處。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是，
隨助 般若波羅蜜多，由彼勢力 所引導故，速趣 無上正等菩提。
善現當知！
如贍部洲 東方諸水，無不皆趣 殑伽大河，
隨殑伽河 流入大海。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是，
皆為 般若波羅蜜多 所攝引故，能至 無上正等菩提。
善現當知！
如人右手 能作眾事，
如是 般若波羅蜜多 能引一切 殊勝善法。
善現當知！
如人左手 所作不便，
如是 前五波羅蜜多 不能引生 殊勝善法。
善現當知！
譬如眾流 隨其大小，
若入大海 同一鹹味。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是，
要入 般若波羅蜜多，乃能證得 一切智智，
由此得名 到彼岸者。
善現當知！
如轉輪王 欲有所趣，四軍導從 輪寶居先，
王及四軍 念欲飲食 輪即為住，
既飲食已，王念欲行，輪即前去，
其輪去住 隨王意欲，至所趣方 不復前去。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是
與諸善法 欲趣 無上正等菩提 要因 般若波羅蜜多 以為前導，
進止俱隨 不相捨離，若至佛果 更不前進。
善現當知！
如轉輪王 七寶具足，
欲有所至，四軍七寶 前後導從，
爾時輪寶 雖最居先，而不分別 前後之相。
如是 前五波羅蜜多 與諸善法 欲趣無上正等菩提，
定以 般若波羅蜜多 為其前導，
然此 般若波羅蜜多 不作是念：『我於 前五波羅蜜多 最為前導，彼隨從我。』
布施等 五波羅蜜多 不作是念：『甚深般若波羅蜜多 居我等前，我隨從彼。』
所以者何？
如是 六種波羅蜜多 及 一切法，自性皆鈍 無所能為，
無有主宰 虛假不實，空無所有 不自在相。
譬如 陽焰、光影、水月、幻事、夢等，
其中都無 分別作用 真實體相。
具壽善現復白佛言：
若一切法 自性皆空，都無 真實體相作用，
諸菩薩摩訶薩 云何修學 布施等 六波羅蜜多，能證無上正等菩提？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 於此 六種波羅蜜多 勤修學時，
常作是念：
世間有情 心恒顛倒，沒生死苦，不能自脫，
我若不修 巧便勝行，不能拔濟 彼生死苦；
我當為彼 諸有情類，勤修布施 乃至 般若波羅蜜多 方便善巧，
速趣 無上正等菩提，拔諸有情 生死大苦。
是菩薩摩訶薩 作此念已，為諸有情 捨內外物，
捨已復作 如是思惟：
我於此物 都無所捨。
所以者何？
此內外物 自性皆空 不可捨施，非唯屬我。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 布施波羅蜜多 速得圓滿，疾證 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 為諸有情 終不犯戒。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
常作此念：
我為有情 求趣 無上正等菩提，
決定不應 斷眾生命 乃至 邪見，
亦定不應 求妙欲境 及 諸天樂，
亦定不應 求二乘地 唯自解脫。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 淨戒波羅蜜多 速得圓滿，疾證 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 為諸有情 不起忿恚，
假使恒遭 毀謗、凌辱、分解肢節、受諸苦惱，
亦不發起 一念惡心。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀察一切 聲如谷響、色如聚沫，不應於中 妄生瞋恨。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 安忍波羅蜜多 速得圓滿，疾證 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 為諸有情，勤求善法 乃至 無上正等菩提，
於其中間 常不懈怠。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
常作是念：
我若懈怠，不能濟拔 一切有情 令其遠離 生死大苦，亦不能得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 精進波羅蜜多 速得圓滿，疾證 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 為諸有情，勤修勝定 乃至 無上正等菩提，
終不發起 貪、瞋、癡等 散動之心。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
常作此念：
我若發起 貪、瞋、癡等 散動之心，則不能成 饒益他事，亦不能證 所求佛果。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 靜慮波羅蜜多 速得圓滿，疾證 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 為諸有情，不離 般若波羅蜜多，
乃至 無上正等菩提，常勤修學 微妙勝慧。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
常作此念：
若離 般若波羅蜜多，
於諸有情 不能成熟，亦不能證 無上菩提。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 般若波羅蜜多 速得圓滿，疾證 無上正等菩提。
由此因緣，
雖一切法 自性皆空，都無 真實體相作用，
而諸菩薩摩訶薩眾，勤修
六種波羅蜜多，證得 無上正等菩提。
具壽善現復白佛言：
若此 六種波羅蜜多 無差別性，
皆是 般若波羅蜜多 所攝受故，
云何可說 般若波羅蜜多
於 五波羅蜜多，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
布施等 六波羅蜜多 無差別性，皆是 般若波羅蜜多 所攝受故。
若無 般若波羅蜜多，布施等五 不得名為 波羅蜜多；
要依 般若波羅蜜多，布施等五 乃得名為 波羅蜜多。
善現當知！
如有情類，雖有種種 身色差別，
若往親近 妙高山王 咸同一色。
如是 前五波羅蜜多，雖有種種 品類差別，
而為 般若波羅蜜多 所攝受故，
皆由 般若波羅蜜多 修成滿故，
皆入 般若波羅蜜多，不可施設 差別名姓。
又 前五種波羅蜜多，依止 般若波羅蜜多，
方能 證得一切智智，乃得名為 到彼岸者，
是故 六種波羅蜜多，皆同一味，性無差別，
不可施設 此是 布施 乃至 般若波羅蜜多。
所以者何？
如是 六種波羅蜜多，皆能 證得一切智智，能到彼岸，性無差別，
由是因緣，
布施等六 不可施設 名性有異。
具壽善現復白佛言：
波羅蜜多 及 一切法，
若隨實義 皆無此彼 勝劣差別，
何緣故說 般若波羅蜜多 於 五波羅蜜多，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
若隨實義，波羅蜜多 及 一切法，皆無此彼 勝劣差別，
但依世俗
言說作用，說有此彼 勝劣差別 施設 布施 乃至 般若波羅蜜多，
為欲度脫 諸有情類 世俗作用 生老病死，
然諸有情 生老病死 皆非實有 但假施設。
所以者何？
有情無故，當知諸法 亦無所有，
甚深般若波羅蜜多 達一切法 都無所有，
能拔有情 世俗作用 生老病死，
由此故說
般若波羅蜜多 於 五波羅蜜多，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
善現當知！
如轉輪王 所有女寶 於人中女，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上，
如是 般若波羅蜜多 於 前五種波羅蜜多，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
具壽善現 復白佛言：
如來何緣 但數讚說
甚深般若波羅蜜多 於 布施等 波羅蜜多，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上？
佛告善現：
由此 般若波羅蜜多
普能攝受 一切善法，
和合趣入 一切智智，安住不動，
以無所得 為方便故。
具壽善現 復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 於諸善法 有取捨不？
佛言：
不也！
如是 般若波羅蜜多 於一切法 無取無捨。
何以故？
以一切法 自性皆空，都不可取、不可捨故。
具壽善現 復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 於何等法 無取無捨？
佛告善現：
如是 般若波羅蜜多，
於色 乃至 一切智智 無取無捨
具壽善現復白佛言：
如是 般若波羅蜜多，云何於色 廣說乃至 一切智智 無取無捨？
佛告善現：
如是 般若波羅蜜多，
不思惟 色 廣說乃至 一切智智，
是故 於色 廣說乃至 一切智智 無取無捨。
具壽善現復白佛言：
云何 般若波羅蜜多，不思惟色 廣說乃至 一切智智？
佛告善現：
由此 般若波羅蜜多
於色 乃至 一切智智，
不思惟 一切相，
亦不思惟 一切所緣，
是故 於色 廣說乃至 一切智智 皆不思惟。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 不思惟色 廣說乃至 一切智智，云何增長 所種善根？
若不增長 所種善根，云何 圓滿波羅蜜多？
若不圓滿波羅蜜多，云何 證得一切智智？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 不思惟色 廣說乃至 一切智智，
是菩薩摩訶薩 便能增長 所種善根。
所種善根 得增長故 便能 圓滿 波羅蜜多，
波羅蜜多 得圓滿故 便能 證得一切智智。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩
要於 諸色 廣說乃至 一切智智 能不思惟，
乃能具足 修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。
具壽善現 復白佛言：
何因緣故，
諸菩薩摩訶薩 要於諸色 廣說乃至 一切智智 能不思惟，
方能具足 修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
若思惟 色 廣說乃至 一切智智， 則有所得，
有所得故 便著三界，
若著三界，不能具足 修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩
不思惟 色 廣說乃至 一切智智 便無所得，
無所得故 不著三界，
以於三界 不生著故，便能具足 修諸菩薩摩訶薩行，證得 無上正等菩提。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲能具足 修諸菩薩摩訶薩行，疾證無上正等菩提，
當勤修學 甚深般若波羅蜜多，不應思惟 染著諸法。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 欲勤修學 甚深般若波羅蜜多，當於何住？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 欲勤修學 甚深般若波羅蜜多，
不應住 色，廣說乃至 一切智智。
具壽善現 復白佛言：
何因緣故，
諸菩薩摩訶薩 欲勤修學 甚深般若波羅蜜多，
不應住 色 廣說乃至 一切智智？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 能勤修學 甚深般若波羅蜜多，
於一切法 無執著故，
不應住 色 廣說乃至 一切智智。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 不見有法 可於其中 而 起執著 及 可安住。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 以無執著 及 無安住 而為方便，
能勤修學 甚深般若波羅蜜多。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 作如是念：
若能如是 無所執著、無所安住，精勤修學 甚深般若波羅蜜多，是修 般若波羅蜜多，是行 般若波羅蜜多。
我能如是 無所執著、無所安住，精勤修學 甚深般若波羅蜜多，是修 般若波羅蜜多，是行 般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 由如是念 取相執著，遠離 般若波羅蜜多。
若遠離 般若波羅蜜多，
則遠離 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切智智。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無所執著，
非深般若波羅蜜多 有執著者 及 執著性。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 都無自性 可於諸法 有所執著。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，於一切法 及 深般若波羅蜜多 皆無執著。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
起如是想：
此是 般若波羅蜜多，
我行 般若波羅蜜多，即是遍行 諸法實相。
是菩薩摩訶薩 由起此想，便退 般若波羅蜜多。
若退 般若波羅蜜多，
則退 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切智智。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 是一切種 白法根本，
若退 般若波羅蜜多，則為退失 一切白法。
善現當知！
若菩薩摩訶薩
作如是念：
甚深般若波羅蜜多，攝受 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切智智。
是菩薩摩訶薩 退失 般若波羅蜜多，
若退失 般若波羅蜜多，
則不能攝受 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切智智。
所以者何？
非離 般若波羅蜜多 能遍攝受 菩提分法，及能證得一切智智。
善現當知！
若菩薩摩訶薩
作如是念：
安住 般若波羅蜜多，便於 無上正等菩提 定得受記。』
是菩薩摩訶薩 由作是念，退失 般若波羅蜜多。
若退失 般若波羅蜜多，
便於 無上正等菩提 不堪受記。
所以者何？
非離 般若波羅蜜多 可於無上正等菩提 有得受記。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 作如是念：
安住 般若波羅蜜多，
則能引發 布施波羅蜜多，
乃至 能引發 大慈、大悲、大喜、大捨。
是菩薩摩訶薩 由如是念，則退失 般若波羅蜜多，
若退失 般若波羅蜜多，
則不能引發 布施波羅蜜多，
乃至 不能引發 大慈、大悲、大喜、大捨。
所以者何？
非離 般若波羅蜜多，而能引發 安住勝法。
善現當知！
若菩薩摩訶薩
作如是念：
佛知諸法 無攝受相，自證 無上正等菩提。
得菩提已，為諸有情 宣說開示 諸法實相。
是菩薩摩訶薩 由如是念，則為退失 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
如來 於法 無知、無覺、無說、無示。
所以者何？
諸法實性 不可知覺、不可施設，云何 得有 知 \ 覺 \ 說 \ 示 一切法者？
若言實有 知 \ 覺 \ 說 \ 示 一切法者，無有是處。
爾時具壽善現復白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
云何當得離 如是等 種種過失？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
作如是念：
一切法 無所有、不可取，
若法 無所有、不可取，則無有 能現等覺者，亦無有 能宣說開示。』
若能如是行，是行深般若波羅蜜多 離諸過失。
若菩薩摩訶薩 著 無所有、不可取法，
則離 般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，於一切法 無所執著、無所攝受，
若於諸法 有所執著、有所攝受，則離 般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
般若波羅蜜多 於 般若波羅蜜多 為遠離、為不遠離？
乃至 布施波羅蜜多 於 布施波羅蜜多 為遠離、為不遠離？
廣說乃至 一切智智 於 一切智智 為遠離、為不遠離？
世尊！
若般若波羅蜜多 於 般若波羅蜜多 設遠離、設不遠離，
云何 菩薩摩訶薩 能無執著 引發 般若波羅蜜多？
如是乃至
若 布施波羅蜜多 於 布施波羅蜜多 設遠離、設不遠離，
云何 菩薩摩訶薩 能無執著 引發 布施波羅蜜多？
廣說乃至
若一切智智 於 一切智智 設遠離、設不遠離，
云何 菩薩摩訶薩 能無執著 引發 一切智智？
佛告善現：
般若波羅蜜多 於 般若波羅蜜多 非遠離、非不遠離，
是故 菩薩摩訶薩 能無執著 引發 般若波羅蜜多。
如是乃至
布施波羅蜜多 於 布施波羅蜜多 非遠離、非不遠離，
是故 菩薩摩訶薩 能無執著 引發 布施波羅蜜多。
廣說乃至
一切智智 於 一切智智 非遠離、非不遠離，
是故 菩薩摩訶薩 能無執著 引發一切智智。
所以者何？
非即自性，非離自性，而能引發 安住自性。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
不執著色，謂此是色、此色屬彼，
廣說乃至
亦不執著一切智智，謂此是一切智智、此一切智智屬彼。
是菩薩摩訶薩 於如是一切法 無執著故，
便能引發 般若波羅蜜多，
乃至能引發 一切智智。
所以者何？
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，於諸法中 有所執著，謂此是法、此法屬彼，
則不能隨意引發 安住 殊勝功德。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
不觀色 若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若空若不空、若遠離若不遠離，
乃至
不觀 一切智智 若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若空若不空、若遠離若不遠離，
是菩薩摩訶薩 於如是一切法 不觀察，
便引發 般若波羅蜜多，
乃至能引發 一切智智。
所以者何？
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
於諸法中 有所觀察 若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若空若不空、若遠離若不遠離，
則不能隨意引發 安住殊勝功德。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
則為修行 布施波羅蜜多，廣說乃至 亦為修行 一切智智。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多 隨所行處，
一切所有 波羅蜜多，及餘一切菩提分法 皆悉隨行。
甚深般若波羅蜜多 隨所至處，
一切所有 波羅蜜多 及餘一切 菩提分法 皆悉隨至。
如轉輪王 隨所行處，四部勇軍 皆悉隨行，
如轉輪王 隨所至處，四部勇軍 皆悉隨至。
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
隨有所行 及 有所至，布施等 五波羅蜜多 及餘一切菩提分法 皆悉隨逐，究竟至於 一切智智。
如善御者 駕駟馬車，令避險路 行於正道，
隨本意欲 能往所至。
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
善御 一切波羅蜜多 及 餘所有菩提分法，令避生死 涅槃險路，
行於 自利利他 正道，至本所求 一切智智。
爾時善現便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 云何為道？云何非道？
佛告善現：
若聲聞道、若獨覺道、若異生道，非諸菩薩摩訶薩道，
依此 不能往 一切智智故；
甚深般若波羅蜜多 所引 一切菩提分法，是 諸菩薩摩訶薩道，
依此 定能往 一切智智故。
具壽善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 出現世間 能為大事，
所謂 示現一切菩薩摩訶薩眾 道 \ 非道相，
令諸菩薩摩訶薩眾 知 道\ 非道，
疾能 證得一切智智。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
甚深般若波羅蜜多 出現世間 能為大事，
所謂 示現一切菩薩摩訶薩眾 道 \ 非道相，
令諸菩薩摩訶薩眾 知 道 \ 非道，
疾能 證得一切智智。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多 出現世間 能為大事，
所謂 度脫 無量 無數 無邊有情，令獲殊勝 利益安樂。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 雖作無邊 利樂他事，
而於此事 無所取著。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 雖能示現 所作事業，
而不取 色、受、想、行、識，
乃至不取 一切智智，
亦復不取 聲聞、獨覺 所作事業。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多，雖能引導 一切菩薩摩訶薩眾 令趣 無上正等菩提，遠離聲聞、獨覺等地，
而於諸法 無生無滅，以法住性 為定量故。
爾時善現 復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 若於諸法 無生無滅，
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為諸有情 應行布施，應持淨戒，應起安忍，應勤精進，應入靜慮，應修般若？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，緣一切智智，
為諸有情 應行布施，應持淨戒，應起安忍，應勤精進，應入靜慮，應修般若。
是菩薩摩訶薩 持此善根，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 持此善根，迴向無上正等覺故，
則修 六種波羅蜜多 速得圓滿，
亦修 菩薩 慈、悲、喜、捨 速得圓滿，
由斯疾得 一切智智，
乃至 安坐妙菩提座，常不遠離 如是六種波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 常不遠離 如是六種波羅蜜多，
則不遠離一切智智。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲疾證得 一切智智，
當勤精進 修學 六種波羅蜜多，
常勤精進 修行 六種波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 常勤精進 修學、修行 如是六種波羅蜜多，一切善根 疾得圓滿，速證 無上正等菩提。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 應與 六種波羅蜜多 恒共相應，無得暫捨。
爾時善現便白佛言：
云何菩薩摩訶薩 能與 六種波羅蜜多 常共相應，無時暫捨？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩
如實觀 色 非相應 \ 非不相應，
如實觀 受、想、行、識 非相應 \ 非不相應，
廣說乃至
如實觀 一切智智 非相應 \ 非不相應，
是菩薩摩訶薩 能與 六種波羅蜜多，常共相應，無時暫捨。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
常作是念：
我不應住色，亦不應住非色，
廣說乃至
我不應住一切智智，亦不應住非一切智智。
何以故？
色 非能住、非所住，
廣說乃至
一切智智 亦非能住、非所住故。
是菩薩摩訶薩 能與 六種波羅蜜多，常共相應 無時暫捨。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能以如是 無住方便，修行 六種波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 疾證 無上正等菩提。
善現當知！
如人欲食 菴沒羅果、半娜娑果，
先取其子 種植良田，隨時溉灌 守視營理，
漸次生長 芽莖枝葉，時節和合 便有花果，
果成熟已 取而食之。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，
先學 六種波羅蜜多，
復於有情 或以布施，或以愛語，或以利行，或以同事 而攝受之。
既攝受已，
教令安住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
及令安住 四念住等 菩提分法。
既安住已，
解脫一切生死大苦，證得常住 永寂安樂。
菩薩如是 當得 無上正等菩提，能盡未來 饒益一切。
是故善現！
若菩薩摩訶薩
欲於諸法 不假他緣 而自開悟，
欲能 成熟 一切有情，
欲能 嚴淨所求佛土，
欲疾 安坐妙菩提座，
欲能 降伏諸惡魔軍，
欲疾 證得一切智智，
欲轉法輪，度有情眾，
應學 六種波羅蜜多，以四攝事 方便攝受 諸有情類，令其解脫 生死眾苦，
菩薩 如是勤修學時，
應於 般若波羅蜜多 常勤修學。
具壽善現復白佛言：
佛說菩薩 應於 般若波羅蜜多 勤修學耶？
佛言善現！
如是！如是！
我說菩薩 應於 般若波羅蜜多 常勤修學。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 欲於諸法 得大自在，當學 般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 具大威力，
能令 菩薩摩訶薩眾 於一切法 得大自在。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多 是諸善法 所趣向門。
譬如大海 是一切水 所趣向門。
是故善現！
若聲聞乘 善男子等，
若獨覺乘 善男子等，
若無上乘 善男子等，
皆應於此 甚深般若波羅蜜多 常勤修學。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多 勤修學時，
應於 布施 乃至 般若波羅蜜多 亦常修學，
乃至應於 一切智智 亦常修學。
善現當知！
如善射人，甲冑堅固、執好弓箭，不懼怨敵。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
攝受 般若波羅蜜多 廣說乃至 一切智智 方便善巧，
一切魔軍、外道、他論 皆不能伏。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾，
當勤修學 甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 常勤修學 甚深般若波羅蜜多，
便為 過去 \ 未來 \ 現在 諸佛世尊 常共護念。
具壽善現白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 常勤修學 甚深般若波羅蜜多，
便為 過去 \ 未來 \ 現在 諸佛世尊 常共護念？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 常勤修學 甚深般若波羅蜜多，
即能修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
廣說乃至 一切智智故，
為過去 \ 未來 \ 現在 諸佛世尊 常共護念。
具壽善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩 云何修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
廣說乃至 一切智智，便為 過去 \ 未來 \ 現在 諸佛世尊 常共護念？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切智智時，
觀 布施波羅蜜多 乃至 一切智智 皆不可得故，
為 過去 \ 未來 \ 現在 諸佛世尊 常共護念。
復次善現！
過去 \ 未來 \ 現在 諸佛，於是 菩薩摩訶薩所 雖常護念，
而不以 色、受、想、行、識 廣說乃至 一切智智 故興護念，
以 色 乃至 一切智智 不可得故。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 雖多處學 而無學處。
佛告善現：
如是！如是！
諸菩薩摩訶薩 雖多處學 而無學處。
所以者何？
實無有法 可令 菩薩摩訶薩眾 於中修學。
爾時善現 復白佛言：
佛 為 菩薩摩訶薩眾，或略或廣 宣說 六種波羅蜜多 相應之法。
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾，
於此 六種波羅蜜多 相應法教 若略若廣，皆應聽聞、受持、讀誦、令極通利，
既通利已，如理思惟，
既思惟已，審正觀察，
既觀察已，令心、心所 於所緣相 皆不復轉。
佛告善現：
如是！如是！
如汝所說。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 於佛世尊 所說 六種波羅蜜多 相應法教 若略、若廣 勤修學時，
應於諸法 如實了知 略、廣之相。
爾時善現 便白佛言：
云何菩薩摩訶薩 於一切法 如實了知 略、廣之相？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩
如實了知 色 真如相，
如實了知 受、想、行、識 真如相，
廣說乃至
如實了知 一切智智 真如相，
是菩薩摩訶薩 於一切法 如實了知 略、廣之相。
具壽善現復白佛言：
云何 色真如相？
云何 受、想、行、識真如相？
廣說乃至
云何 一切智智真如相？
諸菩薩摩訶薩 如實了知 而於中學，於一切法 如實了知 略、廣之相？
佛告善現：
色真如 無生無滅，亦無住異 而可施設，是名 色真如相；
受、想、行、識真如 無生無滅，亦無住異 而可施設，是名 受、想、行、識真如相。
廣說乃至
一切智智 真如 無生無滅，亦無住異 而可施設，是名 一切智智真如相。
諸菩薩摩訶薩 如實了知 當於中學，於一切法 如實了知 略、廣之相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
如實了知 色 實際相，
如實了知 受、想、行、識 實際相，
廣說乃至
如實了知 一切智智 實際相，
是菩薩摩訶薩 於一切法 如實了知 略、廣之相。
爾時善現便白佛言：
云何 色 實際相？
云何 受、想、行、識 實際相？
廣說乃至
云何 一切智智 實際相？
諸菩薩摩訶薩 如實了知 而於中學，於一切法 如實了知 略、廣之相？
佛告善現：
無色際 是名 色實際相，
無受、想、行、識際 是名 受、想、行、識實際相，
廣說乃至
無一切智智際 是名一切智智實際相。
諸菩薩摩訶薩 如實了知 當於中學，於一切法 如實了知 略、廣之相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
如實了知 色 法界相，
如實了知 受、想、行、識 法界相，
廣說乃至
如實了知 一切智智 法界相，
是菩薩摩訶薩 於一切法 如實了知 略、廣之相。
爾時善現 便白佛言：
云何 色 法界相？
云何 受、想、行、識 法界相？
廣說乃至
云何 一切智智 法界相？
諸菩薩摩訶薩 如實了知 而於中學，於一切法 如實了知 略、廣之相？
佛告善現：
色 如虛空，無障、無礙、無生、無滅、無斷、無續 而可施設，是名 色法界相。
受、想、行、識 如虛空，無障、無礙、無生、無滅、無斷、無續 而可施設，是名 受、想、行、識法界相。
廣說乃至
一切智智 如虛空，無障、無礙、無生、無滅、無斷、無續而可施設，是名 一切智智法界相。
諸菩薩摩訶薩 如實了知 當於中學，於一切法 如實了知 略、廣之相。
爾時善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 復云何應知 一切法 略、廣之相？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 如實了知 一切法 不合不散，
是菩薩摩訶薩 應如是知 一切法 略、廣之相。
具壽善現便白佛言：
何等 一切法 不合不散？
佛告善現：
色 不合不散，
受、想、行、識 不合不散，
廣說乃至
一切智智 不合不散，
貪欲、瞋恚、愚癡 不合不散，
欲界、色界、無色界 不合不散，
有為界、無為界 不合不散。
所以者何？
如是諸法 皆無自性，若無自性 則無所有，
若無所有 則不可說 有合有散。
諸菩薩摩訶薩 於一切法 如是了知，則能了知 略、廣之相。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十四