大般若波羅蜜多經
卷第五百二十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
方便善巧品
第二十六之一
爾時善現 作是念言：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，
諸佛無上正等菩提 亦最甚深，
我當問佛 二甚深義。
作是念已 善現白佛言：
甚深般若波羅蜜多 即 佛無上正等菩提，
諸佛無上正等菩提 即 深般若波羅蜜多，
如是 般若波羅蜜多 及 佛無上正等菩提，俱最甚深 不可盡故，
何緣 此二說 為 無盡？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多 及 佛無上正等菩提，
皆如虛空 不可盡故，說為 無盡。
具壽善現 復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 應引發 般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
應觀 色無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 受、想、行、識無盡故，引發 般若波羅蜜多；
廣說乃至
應觀 一切智智 亦無盡故，引發 般若波羅蜜多。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
應觀 色 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 受、想、行、識 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
廣說乃至
應觀 一切智智 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
應觀 無明緣行 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 行緣識 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 識緣名色 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 名色緣六處 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 六處緣觸 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 觸緣受 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 受緣愛 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 愛緣取 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 取緣有 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 有緣生 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 生緣 老死愁歎苦憂惱 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應作如是，引發 般若波羅蜜多。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 如是觀察 十二緣起 遠離二邊，
是 諸菩薩摩訶薩眾 不共妙觀。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 菩提樹下 坐金剛座，
如實觀察 十二緣起 猶如虛空 不可盡故，便能證得 一切智智。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 以如虛空 無盡行相，行深般若波羅蜜多，
如實觀察 十二緣起，不墮聲聞 及獨覺地，速證 無上正等菩提。
善現當知！
住菩薩乘 善男子等，若於 無上正等菩提 有退轉者，
皆悉不依 引發 般若波羅蜜多 巧便作意，
由彼不了：
云何 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
能以 如虛空 無盡行相，如實觀察 十二緣起，引發 般若波羅蜜多？
善現當知！
住菩薩乘 善男子等，若於 無上正等菩提 而有退轉，
皆由遠離 引發 般若波羅蜜多 方便善巧。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能於 無上正等菩提 不退轉者，
一切皆依 引發 般若波羅蜜多 方便善巧。
是菩薩摩訶薩 由依如是 方便善巧，
修行 般若波羅蜜多，
以 如虛空 無盡行相，引發 般若波羅蜜多，如實觀察 十二緣起。
是菩薩摩訶薩 由此因緣，速能圓滿 甚深般若波羅蜜多。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 如是觀察 緣起法 時，
不見 有法 無因而生，
不見 有法 無因而滅，
不見 有法 性相常住 不生不滅，
不見 有法 有我、有情 廣說乃至 知者、見者，
不見 有法 若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 常應如是 觀察緣起，修行 般若波羅蜜多。
善現當知！
若時 菩薩摩訶薩 如實觀察 緣起法門，修行 般若波羅蜜多，
是時 菩薩摩訶薩
不見 色蘊 乃至 識蘊
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離，
廣說乃至
不見 一切智智
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
善現當知！
若時 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
是時 菩薩摩訶薩 雖行 般若波羅蜜多，
而不見 有所行 般若波羅蜜多，
亦復不見 有法能見 所行 般若波羅蜜多，
亦不見有 如是不見。
雖行 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
而不見 有所行 靜慮 乃至 布施波羅蜜多，
亦復不見 有法能見 所行 靜慮 乃至 布施波羅蜜多，
亦不見有 如是不見。
廣說乃至
雖修一切智智，
而不見 有所修 一切智智，
亦復不見 有法能見 所修 一切智智，
亦不見有 如是不見。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 於一切法 以無所得 而為方便 應行般若波羅蜜多。
善現當知！
若時 菩薩摩訶薩 於一切法，以無所得 而為方便，修行 般若波羅蜜多，
是時惡魔 生大憂惱 如中毒箭，
譬如有人 父母卒喪，身心苦痛，
惡魔亦爾。
具壽善現 白佛言：
為 一惡魔 見諸菩薩 於一切法 以無所得 而為方便 修行般若波羅蜜多，生大憂惱 如中毒箭？
為 遍三千大千世界 一切惡魔 皆亦如是？
佛告善現：
遍滿三千大千世界 一切惡魔 皆亦如是，
各於本座 不能自安。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 常應安住 甚深般若波羅蜜多 真淨行住，
若菩薩摩訶薩 常能安住 甚深般若波羅蜜多 真淨行住，
世間天、人、阿素洛等 伺求其短 終不能得，亦復不能 擾亂障礙。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，
當勤安住 甚深般若波羅蜜多 真淨行住。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能正安住 甚深般若波羅蜜多 真淨行住，
則能修滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
若菩薩摩訶薩 能正修行 甚深般若波羅蜜多，
便能具足 修滿一切 波羅蜜多。
爾時 善現 白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 能正修行 甚深般若波羅蜜多，
便能修滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 無倒修行 甚深般若波羅蜜多時，
以一切智智 相應之心 而行 布施 乃至 般若，
持此功德 與諸有情 同共 迴向一切智智。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 能正修行 甚深般若波羅蜜多，
便能修滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多 引攝 淨戒 乃至 般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 以無愛染、無慳吝心 行布施時，
持此布施 與諸有情 同共 迴向一切智智，
於諸有情 起 慈身業、語業、意業，遠離惡戒，
是為 菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多 引攝 淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 以無愛染、無慳吝心 行布施時，
持此布施 與諸有情 同共 迴向一切智智，
若諸受者 或餘有情 非理毀罵、嫌害、凌辱，
菩薩於彼 不起變異 瞋忿害心，身語加報，
唯生憐愍 慈悲之心，以和軟言 慚愧遜謝，
是為 菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多 引攝 安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 以無愛染、無慳吝心 行布施時，
持此布施 與諸有情 同共 迴向一切智智，
若諸受者 或餘有情 非理毀罵 嫌害凌辱，
爾時菩薩 便作是念：
諸有造作 如是類業，還自感得 如是類果，
我今不應 計彼所作，廢修自業。
復作是念：
我應於彼 及餘有情，捨心施心 倍更增長 無所顧惜。
作是念已，發起 增上身心精進，常行惠捨，
是為 菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多 引攝 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 以無愛染、無慳吝心 行布施時，
持此布施 與諸有情 同共迴向 一切智智，
於諸受者 及餘境界 心無散亂，
不求 諸欲 \ 三界 \ 二乘，唯求 佛果，
是為 菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多 引攝 靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 以無愛染、無慳吝心 行布施時，
持此布施 與諸有情 同共迴向 一切智智，
觀諸受者、施者、施物 皆如幻事，
不見此施 於諸有情 有損有益，達一切法 畢竟皆空 不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多 引攝 般若波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多 引攝 布施 乃至 般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
具身律儀，具語律儀，具意律儀，造諸福業，
由此福業 離斷生命 乃至邪見，
不求聲聞、獨覺等地，唯求 無上正等菩提。
菩薩爾時 安住淨戒 廣行惠施，
隨諸有情 須食與食、須飲與飲、須餘資具 與餘資具，
復持如是 布施善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，不求聲聞、獨覺等地，
是為 菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多 引攝 布施波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多。
設諸有情 競來分割 菩薩肢節，各取持去，
菩薩於彼 不生一念 忿恚之心，
但作是念：
我今獲得 廣大善利，
謂 捨臭穢 危脆之身，得 佛清淨金剛之身。
是為 菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多 引攝 安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，身心精進 常無間斷，
被大悲甲 發弘誓言：
一切有情 沈淪苦海，我當拔置 甘露涅槃。
是為 菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多 引攝 精進波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
雖入初靜慮 乃至 滅想受定，
而不墮 聲聞、獨覺等地 亦不證實際，
由本願力 所任持故，
作是念言：
諸有情類 沈溺苦海 不能自出，
我今既住 清淨尸羅，方便引發 神通靜慮，定當拔置 常樂涅槃。
是為 菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多 引攝 靜慮波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
不見有法 若有為 \ 若無為、若墮有相 \ 若墮無相、若墮有數 \ 若墮無數，
唯觀諸法 不離真如，廣說乃至 不思 \ 議界，
此真如等 亦不可得，
由此 般若波羅蜜多 方便善巧，
不墮聲聞、獨覺等地，唯趣 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多 引攝 般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 引攝 布施 乃至 般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間，設有種種 有情之類，非理毀罵 輕蔑凌辱，乃至 分割肢節 持去，
菩薩爾時 都無忿恚，
但作是念：
此諸有情 深可憐愍，為煩惱毒 擾亂身心 不得自在，
無依無護 貧苦所逼，
我當施彼 隨意所須飲食、衣服 及餘資具。
復持如是 布施善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 引攝 布施波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間，乃至 為救自命因緣，於諸有情 終不損害，乃至 不起諸惡邪見。
菩薩如是 修淨戒時，不求聲聞、獨覺等地，
復持如是 淨戒善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 引攝 淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，發起 勇猛增上精進，
常作是念：
若一有情
在一踰繕那外，
或十、或百乃至無量踰繕那外，
或在一世界外，或十、或百乃至無量諸世界外
應可度者，我定當往 方便教化，
令其受持 或八學處、或五學處、或十學處、或具學處，
或令住預流果，或令住一來果，或令住不還果，或令住阿羅漢果，或令住獨覺菩提，
或令安住 諸菩薩地 乃至 無上正等菩提，尚不辭勞，
況為教化 無量無數無邊有情，皆令獲得 利益安樂 而當懈倦！
復持如是 精進善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 引攝 精進波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，
攝心不亂，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，
廣說乃至 入滅想受定，
此諸定中 隨所生起 心\心所法 及 諸善根，
一切和合 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
於 諸靜慮 及 靜慮支 都無所得。
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 引攝 靜慮波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 修行 般若波羅蜜多，
於諸法中 住循法觀，
雖以遠離行相，或以寂靜行相，或以無盡行相，或以永滅行相 觀一切法，
而於法性 能不作證，
乃至 能坐妙菩提座，證得無上正等菩提，從此座起 轉妙法輪，利益安樂 諸有情類。
復持如是 妙慧善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 引攝 般若波羅蜜多，
如是引攝 非取非捨。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 引攝 布施 乃至 般若波羅蜜多？
佛告善現：
若 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
身心精進 常無懈息，
求諸善法 亦無厭倦，
恒作是念：
我定應得 一切智智，不應不得。
是菩薩摩訶薩 為欲 饒益一切有情
常發誓願：
若一有情 在一踰繕那外，
或十、或百 乃至 無量踰繕那外，
或在一世界外，或十、或百 乃至 無量諸世界外
應可度者，我定當往 方便教化
若菩薩乘善男子等，令住 無上正等菩提；
若聲聞乘善男子等，令住 預流、一來、不還、阿羅漢果；
若獨覺乘善男子等，令其安住 獨覺菩提；
若餘有情，令其安住 十善業道，
如是皆以 法施、財施 而充足之 方便引攝。
復持如是 布施善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
不求聲聞、獨覺等地，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 引攝 布施波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
自 離 害生命 乃至 邪見，
亦勸他 離 害生命 乃至 邪見，
無倒稱揚 離 害生命 乃至 邪見法，
歡喜讚歎 離 害生命 乃至 邪見者。
是菩薩摩訶薩 持此 淨戒波羅蜜多，
不求二乘 及三界果，
但持如是 淨戒善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 引攝 淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間，人、非人等 競來惱觸，
或復斫刺、斷割肢體 隨意持去。
菩薩爾時 不作是念：
誰斫刺我？誰斷割我？誰復持去？
但作是念：
我今獲得 廣大善利，彼諸有情 為益我故，來斷割我 身分肢節。
然我本為 一切有情 而受此身，彼來自取 己所有物 而成我事。
菩薩如是 審諦思惟 諸法實相 而修安忍，
持此安忍 殊勝善根，不求聲聞、獨覺等地，
但持如是 安忍善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便。如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 引攝 安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，勤修諸定，
謂 離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至 入第四靜慮；
於諸有情 起與樂想，入慈無量，廣說乃至 入捨無量；
於諸色中 起厭粗想，入空無邊處定，廣說乃至 入滅想受定。
是菩薩摩訶薩 雖入如是 靜慮、無量、無色、滅定，而不攝受 彼異熟果，
但隨有情 應可受化，作饒益處 而於中生。
既生彼已，用四攝事、六到彼岸 而饒益之。
是菩薩摩訶薩 依諸靜慮 起勝神通，從一佛土 至一佛土，
親近供養 諸佛世尊，請問 甚深諸法性相，精勤引發 殊勝善根。
持此善根 以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 引攝 靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
不見 布施 乃至 般若波羅蜜多 若名、若事、若性、若相，
不見 四念住 乃至 八聖道支 若名、若事、若性、若相，
乃至不見 一切智智 若名、若事、若性、若相，
亦不見 一切法 若名、若事、若性、若相，
於諸法中 不起相念，無所執著，如說能作。
復持如是 妙慧善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 引攝 般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 引攝 布施 乃至 般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
於諸有情 行財、法施，
謂 離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至 入滅想受定。
是菩薩摩訶薩 以無亂心 為諸有情 宣說正法，行財、法施。
是菩薩摩訶薩 常自行財、法施，
亦常勸他 行財、法施，
常正稱揚 行財、法施法，
常歡喜讚歎 行財、法施者。
是菩薩摩訶薩 持此善根，不求聲聞、獨覺等地，
但持如是 布施善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便。如是 迴向大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 引攝 布施波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，受持淨戒，
常不發起 貪、瞋、癡害 俱行之心，
亦不發起 慳嫉、破戒 俱行之心，
但常發起 一切智智 相應作意。
復持如是 淨戒善根，不求聲聞、獨覺等地，與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提，
以無所得 而為方便。如是 迴向大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 引攝 淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 修行安忍，
觀色如聚沫，
觀受如浮泡，
觀想如陽焰，
觀行如芭蕉，
觀識如幻事，
作是觀時，於五取蘊 不堅實想 常現在前。
復作是念：
諸法皆空 離我、我所，
色是誰色？
受是誰受？
想是誰想？
行是誰行？
識是誰識？
如是觀時 復作是念：
諸法皆空 無我、我所，
誰能斫截？誰受斫截？
誰能毀罵？誰受毀罵？
誰復於中 應起忿恚？
菩薩如是 依止靜慮，審觀察時 能具安忍，
復持如是 安忍善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便。如是 迴向大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 引攝 安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，發勤精進，
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至 入第四靜慮。
菩薩如是 修靜慮時，於 諸靜慮 及 靜慮支 皆不取相，
發起種種 神境智通，能作無邊 大神變事。
或復發起 天耳智通，明了清淨 過人天耳，能如實聞 十方世界 情非情類 種種音聲。
或復發起 他心智通，能如實知 十方世界 他有情眾 心\心所法。
或復發起 宿住智通、如實念知 十方世界 無量有情 諸宿住事。
或復發起 天眼智通，明了清淨 過人天眼，能如實見 十方世界 有情 \無情 種種色像 乃至業果 皆如實知。
是菩薩摩訶薩 安住此 五清淨神通，
從一佛國 至一佛國，親近供養 諸佛世尊，請問如來 甚深法義，種植無量 真淨善根，
成熟有情、嚴淨佛土，勤修種種 菩薩勝行。
持此善根 不求三界 及二乘果，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是 迴向大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 引攝 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
觀 色蘊 乃至 識蘊 不可得，
廣說乃至
觀 一切智智 亦不可得，
觀 有為界 不可得，
觀 無為界 亦不可得。
如是菩薩 觀一切法 不可得故 無作無造，
無作造故 無生無滅，
無生滅故 無取無捨，
無取捨故 畢竟清淨 常住無變。
所以者何？
以一切法，諸佛出世 若不出世，
安住 法性、法界、法住，無生、無滅、常無變異。
是菩薩摩訶薩 心常不亂，恒時安住 一切智智相應作意，
如實觀察 一切法性 都無所有。
復持如是 妙慧善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 引攝 般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 引攝 布施 乃至 靜慮波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，觀一切法 空無所有。
具壽善現 便白佛言：
云何菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，觀一切法 空無所有？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
觀內空，內空 性不可得；
觀外空，外空 性不可得；
觀內外空，內外空 性不可得；
觀大空，大空 性不可得；
觀空空，空空 性不可得；
觀勝義空，勝義空 性不可得；
觀有為空，有為空 性不可得；
觀無為空，無為空 性不可得；
觀畢竟空，畢竟空 性不可得；
觀無際空，無際空 性不可得；
觀無散空，無散空 性不可得；
觀本性空，本性空 性不可得；
觀相空，相空 性不可得；
觀一切法空，一切法空 性不可得。
是菩薩摩訶薩 安住如是 十四空中，
不得色 若空 \ 若不空，
不得受、想、行、識 若空 \ 若不空，
廣說乃至
不得一切智智 若空 \ 若不空，
不得有為界 若空 \ 若不空，
不得無為界 若空 \ 若不空。
是菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
於諸有情 所有布施 若食若飲 及餘資具 皆觀為空，
若能布施、若所布施、若布施福、若布施果，如是一切亦觀為空。
菩薩爾時 由住空，觀 愛染、慳吝 皆無容起。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
如是分別 一切不起。
如 諸如來、應、正等覺 無時暫起 愛心、慳心，
此菩薩摩訶薩 亦復如是，
修行般若波羅蜜多，愛心、慳心 皆永不起。
善現當知！
如是 般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩 師，
能令 菩薩摩訶薩眾 不起一切 妄想分別，所行布施 皆無染著。
是菩薩摩訶薩 持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 引攝 布施波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 受持淨戒，
一切聲聞、獨覺等心 無容得起。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
觀 諸聲聞、獨覺等地 皆不可得，
迴向彼心 亦不可得，
迴向彼地 身、語律儀 亦不可得。
是菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 自 離斷生命乃至邪見，
亦勸他 離斷生命 乃至 邪見，
無倒稱揚 離斷生命 乃至 邪見法，
歡喜讚歎 離斷生命 乃至 邪見者。
是菩薩摩訶薩 持此淨戒 所生善根，
不求二乘 及三界果，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 引攝 淨戒波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 起隨順忍，
得此忍已 常作是念：
一切法中 無有一法
若起、若滅、
若生、若老、若病、若死、
若能罵者、若受罵者、
若能謗者、若受謗者。
若能割截 斫刺打縛 惱觸加害、
若所割截 斫刺打縛，
如是一切 性相皆空，不應於中 妄想分別。
是菩薩摩訶薩 得此忍故，從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間，假使 一切有情之類，皆來訶毀 誹謗 凌辱，
以諸刀、杖、瓦、石塊等，損害、打擲、割截、斫刺，乃至 分解身諸肢節。
爾時菩薩 心無變異，
但作是念：
深可怪哉！
諸法性中 都無訶毀、誹謗、凌辱、加害等事，
而諸有情 妄想分別 謂為實有，發起種種 煩惱惡業，現在當來 受諸苦惱。
是菩薩摩訶薩 持此善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如是 迴向大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 引攝 安忍波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 勇猛精進，為諸有情 宣說正法，
令住 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
或令住 四念住 乃至 八聖道支，
或令安住 諸餘功德。
是菩薩摩訶薩 成就種種 方便善巧，身心精進，
以神通力，往一世界、或十、或百 乃至 無量無邊世界 諸有情所，宣說正法
方便化導，
令住 預流、一來、不還、阿羅漢果，
或令安住 獨覺菩提，
或令證得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 雖為此事
而不住有為界，亦不住無為界。
復持如是 精進善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 引攝 精進波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
除諸佛定，
於餘一切聲聞、獨覺、菩薩勝定，皆能自在 隨意入出。
是菩薩摩訶薩 安住 菩薩自在勝定，於八解脫 皆能自在 順逆入出，
謂 有色 觀諸色解脫 乃至 滅想受解脫。
是菩薩摩訶薩 復於 九次第定 若逆若順 自在入出，
謂 四靜慮、四無量、四無色定、滅想受定。
是菩薩摩訶薩 於八解脫、九次第定 順逆入出 善成熟已，
能入 菩薩摩訶薩 師子頻申三摩地。
云何名為 菩薩摩訶薩 師子頻申三摩地？
謂 菩薩摩訶薩
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，
次第乃至 超一切非想非非想處 入滅想受定，
復從 滅想受定 起 還入 非想非非想處定，
次第乃至 入初靜慮，
是為 菩薩摩訶薩 師子頻申三摩地。
是菩薩摩訶薩 於 師子頻申三摩地 善成熟已，
復入 菩薩摩訶薩 集散三摩地。
云何名為 菩薩摩訶薩 集散三摩地？
謂 菩薩摩訶薩
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，
從 初靜慮 起 次第乃至 入滅想受定，
從 滅想受定 起 入初靜慮，
從 初靜慮 起 入滅想受定，
從 滅想受定 起 入第二靜慮，
從 第二靜慮 起 入滅想受定，
從 滅想受定 起 入第三靜慮，
從 第三靜慮 起 入滅想受定，
從 滅想受定 起 入第四靜慮，
從 第四靜慮 起 入滅想受定，
從 滅想受定 起 入空無邊處定，
從 空無邊處定 起 入滅想受定，
從 滅想受定 起 入識無邊處定，
從 識無邊處定 起 入滅想受定，
從 滅想受定 起 入無所有處定，
從 無所有處定 起 入滅想受定，
從 滅想受定 起 入非想非非想處定，
從 非想非非想處定 起 入滅想受定，
從 滅想受定 起 復入非想非非想處定，
從 非想非非想處定 起 住不定心，
從 不定心 還入 滅想受定，
從 滅想受定 起 住 不定心，
從 不定心 入 非想非非想處定，
從 非想非非想處定 起 住不定心，
從 不定心 入 無所有處定，
從 無所有處定 起 住不定心，
從 不定心 入 識無邊處定，
從 識無邊處定 起 住不定心，
從 不定心 入空無邊處定，
從 空無邊處定 起 住不定心，
從 不定心 入第四靜慮，
從 第四靜慮 起 住不定心，
從 不定心 入 第三靜慮，
從 第三靜慮 起 住不定心，
從 不定心 入 第二靜慮，
從 第二靜慮 起 住不定心，
從 不定心 入 初靜慮，
從 初靜慮 起 住不定心，
是為 菩薩摩訶薩 集散三摩地。
若菩薩摩訶薩 安住如是 集散三摩地，
得一切法 平等實性。
是菩薩摩訶薩 復持如是 靜慮善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以無所得 而為方便 如是迴向 大菩提時 遠離三心，
謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 引攝 靜慮波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十三