大般若波羅蜜多經
卷第五百二十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
見不動品
第二十五之二
復次善現！
是菩薩摩訶薩 其心堅固 逾於金剛，
假使十方 殑伽沙等 諸佛世界 一切有情 皆變為魔，
是諸魔眾 各復化作 爾所惡魔，
此諸惡魔 皆有 無量無數神力，
是諸惡魔 盡其神力 不能留難 是 菩薩摩訶薩 令不能行 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 已得 般若波羅蜜多 方便善巧，
知一切法 不可得故。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 成就二法，
一切惡魔 不能留難，令不能行 甚深般若波羅蜜多。
何等為二？
一者、觀察諸法皆空。
二者、不捨諸有情類。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 成就二法，
一切惡魔 不能障礙，令不能行 甚深般若波羅蜜多，
何等為二？
一者、如說 悉皆能作。
二者、常為諸佛護念。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
諸天子等 常來禮敬，親近供養、請問勸發，
作如是言：
善哉！大士！
欲證無上正等菩提，當勤住 空、無相、無願。
何以故？
善男子！
若勤住 空、無相、無願，
一切有情
無依怙者 能作依怙，
無歸依者 能作歸依，
無救護者 能作救護，
無投趣者 能作投趣，
無舍宅者 能作舍宅，
無洲渚者 能作洲渚，
與暗冥者 能作光明，
與聾盲者 能作耳目。
何以故？
善男子！
如是住 空、無相、無願，
即為安住 甚深般若波羅蜜多，
若能安住 甚深般若波羅蜜多，速證 無上正等菩提。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能如是住 甚深般若波羅蜜多，
則為十方無量、無數、無邊世界 現在諸佛
處大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 是 菩薩摩訶薩 名字、種姓 及 諸功德，
所謂安住 甚深般若波羅蜜多 真淨功德。
善現當知！
如我今者 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多，
在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 寶幢菩薩摩訶薩、尸棄菩薩摩訶薩等 諸菩薩摩訶薩，
及餘現住 不動佛所 淨修梵行 住 深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 名字、種姓 及 諸功德，
所謂安住 甚深般若波羅蜜多 真淨功德。
現在 東方 無量、無數、無邊世界 一切如來、應、正等覺 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多，
於彼亦有 諸菩薩摩訶薩 淨修梵行 不離 般若波羅蜜多，
彼諸如來、應、正等覺 各於眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 彼菩薩摩訶薩 名字，種姓 及 諸功德，
所謂 不離 甚深般若波羅蜜多 真淨功德。
南西北方 四維上下 亦復如是。
善現當知！
有菩薩摩訶薩 從初發心 行深般若波羅蜜多，
漸次圓滿 大菩提道，
漸次圓滿 甚深般若波羅蜜多，乃至當得 一切相智，
亦為 十方無量、無數、無邊世界 一切如來、應、正等覺
在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 是 菩薩摩訶薩 名字、種姓 及 諸功德，
所謂 修行甚深般若波羅蜜多 真淨功德。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 能為難事 不斷佛種，利益安樂 一切有情。
爾時善現便白佛言：
何等 菩薩摩訶薩
蒙佛世尊 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓 及諸功德，
為不退轉、為退轉耶？
佛告善現：
有菩薩摩訶薩 住不退轉 行深般若波羅蜜多，
蒙佛世尊 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓 及諸功德。
復有 菩薩摩訶薩 雖未受記
而修 般若波羅蜜多 方便善巧，
亦蒙諸佛 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字 種姓 及 諸功德。
具壽善現復白佛言：
此所說者 是何菩薩？
佛告善現：
有菩薩摩訶薩 隨 不動佛 為菩薩時 所修而學，
已得 安住不退轉位，
是菩薩摩訶薩 蒙佛世尊 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓 及諸功德。
復有菩薩摩訶薩 隨 寶幢菩薩摩訶薩、尸棄菩薩摩訶薩等 所修而學，
是菩薩摩訶薩 雖未受記
而勤精進 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
亦蒙諸佛 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓 及 諸功德。
復次善現！
有 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
於 一切法 無生性中 雖深信解 而未證得 無生法忍，
於 深般若波羅蜜多 雖深信解 而未證得 無生法忍，
於 一切法 畢竟空性 雖深信解 而未證得 無生法忍，
於 一切法 皆寂靜性 雖深信解 而未證得 無生法忍，
於 一切法 皆遠離性 雖深信解 而未證得 無生法忍，
於 一切法 無所有性 雖深信解 而未證得 無生法忍，
於 一切法 不自在性 雖深信解 而未證得 無生法忍，
於 一切法 不堅實性 雖深信解 而未證得 無生法忍。
善現！
如是等 菩薩摩訶薩
亦蒙諸佛 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓 及諸功德。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 蒙佛世尊 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓 及諸功德，
是菩薩摩訶薩 超 諸聲聞、獨覺等地，
必得 無上正等菩提。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
蒙佛世尊 在大眾中 自然歡喜 稱揚讚歎 名字、種姓 及諸功德，
是菩薩摩訶薩 必當安住 不退轉位，
住是位已，疾證 無上正等菩提。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多 所有義趣，無疑、無惑、不迷、不悶，
但作是念：
如佛所說 甚深般若波羅蜜多，其理必然 無有顛倒。
是菩薩摩訶薩 由於 般若波羅蜜多 深生淨信，
漸次當於 不動佛所 及 諸菩薩摩訶薩所 廣聞 般若波羅蜜多，於其義趣 深生信解。
既信解已 當得住於 不退轉位，
住是位已，疾證 無上正等菩提。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 但聞如是 甚深般若波羅蜜多，
能生信解 不生誹謗，尚多獲得 殊勝善根，
況能受持 讀誦通利，依真如理 繫念思惟，安住真如 精勤修學
是菩薩摩訶薩 速當安住 不退轉地，疾證無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
爾時善現 白佛言：
諸法實性 皆不可得，
如何可說
諸菩薩摩訶薩 安住真如 精勤修學，
速當 安住不退轉地，疾證無上正等菩提，能盡未來 利樂一切？
佛告善現：
如佛所化 安住真如 修諸菩薩摩訶薩行，
速當安住 不退轉地，疾證無上正等菩提，為諸有情 作大饒益。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
安住真如 修 諸菩薩摩訶薩行，
速當安住 不退轉地，疾證 無上正等菩提，為諸有情 作大饒益。
具壽善現 復白佛言：
如來所化 都無所有，法離真如 竟不可得，
誰住真如 修菩薩行？
誰當安住 不退轉地？
誰證 無上正等菩提？
誰為有情 作大饒益？
世尊！
真如 尚不可得，
何況得有 安住真如 修菩薩行，
速當安住 不退轉地，疾證 無上正等菩提，為諸有情 作大饒益！
此若實有 必無是處。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
如來所化 都無所有，法離真如 竟不可得，
誰住真如 修菩薩行？
誰當安住不退轉地？
誰證 無上正等菩提？
誰為有情 作大饒益？
善現！
真如 尚不可得，
何況得有
安住真如 修菩薩行，
速當安住 不退轉地，
疾證 無上正等菩提，
為諸有情 作大饒益！
此若實有 必無是處。
所以者何？
如來 出世 \ 若不出世，
諸法法爾 不離 真如、法界、法性 廣說乃至 不思議界，
決定無有 安住真如 修菩薩行，速當安住 不退轉地，
疾證 無上正等菩提，為諸有情 作饒益事。
何以故？
諸法真如 無生無滅，亦無住異 少分可得。
善現！
若法 無生無滅，亦無住異 少分可得，
誰住其中 修菩薩行？
誰當安住 不退轉地？
誰證 無上正等菩提？
誰為有情 作大饒益？
此若實有，必無是處，
但依世俗 假施設有。
時天帝釋 便白佛言：
如是 般若波羅蜜多 微妙甚深 極難信解，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
雖知諸法 皆不可得，而求 無上正等菩提，
欲為有情 作大饒益 甚為難事。
所以者何？
決定無有 安住真如 修菩薩行，速當安住 不退轉地，
疾證 無上正等菩提、為諸有情 作饒益事，
而 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀一切法 都無所有，
於深法性 心不沈沒，無惑、無疑、不驚、不恐 亦不迷悶，
如是等事 甚為希有。
爾時 善現 語帝釋言：
憍尸迦！
如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，觀一切法 都無所有，
於深法性 心不沈沒，無惑、無疑、不驚、不恐 亦不迷悶，
如是等事 甚希有者。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
觀一切法 本性皆空，
於此空中 都無所有
誰沈？誰沒？
誰惑？誰疑？
誰驚？誰恐？
誰迷？誰悶？
是故 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於深法性 心不沈沒、無惑、無疑、不驚、不恐 亦不迷悶，未為希有。
時天帝釋 白善現言：
尊者所說 無不依空，
是故所言 常無滯礙。
譬如以箭 仰射虛空，若近若遠 俱無滯礙，
尊者所說 亦復如是，
誰能於中 敢作留難？
時天帝釋 白佛言：
我 如是說、如是讚、如是記，
為順 如來、應、正等覺 實語、法語，
於法隨法，為正記不？
爾時佛 告 天帝釋言：
憍尸迦！
汝 如是說、如是讚、如是記，
皆順 如來、應、正等覺 實語、法語，
於法隨法 無顛倒記。
時天帝釋復白佛言：
希有！世尊！
大德善現 諸有所說，
無不依 空、無相、無願，
亦依 四念住 乃至 八聖道支，
亦依 四靜慮、四無量、四無色定，
亦依 八解脫 乃至 十遍處，
亦依 布施 乃至 般若波羅蜜多，
亦依 內空 乃至 無性自性空，
亦依 真如 乃至 不思議界，
亦依 苦、集、滅、道聖諦，
亦依 菩薩摩訶薩地，
亦依 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦依 五眼、六神通，
亦依 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦依 大慈、大悲、大喜、大捨，
亦依 三十二大士相、八十隨好，
亦依 無忘失法、恒住捨性，
亦依 一切智、道相智、一切相智，
亦依 菩薩摩訶薩行 及 佛無上正等菩提。
爾時世尊告天帝釋：
憍尸迦！
具壽善現 住諸法空，
觀 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 尚不可得，
況有 行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多者 可得！
觀 四念住 乃至 八聖道支 尚不可得，
況有 修 四念住 乃至 八聖道支者 可得！
觀 四靜慮、四無量、四無色定 尚不可得，
況有 修 四靜慮、四無量、四無色定者 可得！
觀 八解脫 乃至 十遍處 尚不可得，
況有 修 八解脫 乃至 十遍處者 可得！
觀 內空 乃至 無性自性空 尚不可得，
況有 住 內空 乃至 無性自性空者 可得！
觀 真如 乃至 不思議界 尚不可得，
況有 住 真如 乃至 不思議界者 可得！
觀 苦、集、滅、道聖諦 尚不可得，
況有 住 苦、集、滅、道聖諦者 可得！
觀 空、無相、無願解脫門 尚不可得，
況有 修 空、無相、無願解脫門者 可得！
觀 諸菩薩摩訶薩地 尚不可得，
況有修 菩薩摩訶薩地者 可得！
觀 陀羅尼門、三摩地門 尚不可得，
況有修 陀羅尼門、三摩地門者 可得！
觀 五眼、六神通 尚不可得，
況有 引發 五眼、六神通者 可得！
觀 如來十力 乃至 十八佛不共法 尚不可得，
況有 引發 如來十力 乃至 十八佛不共法者 可得！
觀 大慈、大悲、大喜、大捨 尚不可得，
況有 安住 大慈、大悲、大喜、大捨者 可得！
觀三十二大士相、八十隨好 尚不可得，
況有 以此相好 莊嚴身者 可得！
觀 無忘失法、恒住捨性 尚不可得，
況有引發 無忘失法、恒住捨性者 可得！
觀 一切智、道相智、一切相智 尚不可得，
況有引發 一切智、道相智、一切相智者可得！
觀 一切菩薩摩訶薩行 尚不可得，
況有能行 一切菩薩摩訶薩行者 可得！
觀 諸佛無上正等菩提 尚不可得，
況有能證 諸佛無上正等菩提者 可得！
觀 一切智智 尚不可得，
況有 能得 一切智智者 可得！
觀 諸如來、應、正等覺 尚不可得，
況有 能轉無上法輪者 可得！
觀 無生滅法 尚不可得，
況有 能證無生滅法者 可得！
何以故？
憍尸迦！
具壽善現 於一切法
住遠離住，
住寂靜住，
住無所有住，
住無所得住，
住空住，住無相住，住無願住。
憍尸迦！
具壽善現 於一切法 住如是等 無量勝住，
比 諸菩薩摩訶薩眾 所住 般若波羅蜜多 深妙行住，
百分、千分 乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
憍尸迦！
除諸佛住，
是 諸菩薩摩訶薩眾 所住 般若波羅蜜多 深妙行住，
於諸聲聞、獨覺等住
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
以是故憍尸迦！
若菩薩摩訶薩，欲住一切有情上者，
當住 般若波羅蜜多 深妙行住。
何以故？
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 住此住中，
超 諸聲聞、獨覺等地，證入 菩薩正性離生，
疾能圓滿 一切佛法，永斷煩惱習氣相續，速能證得一切智智，
得名 如來、應、正等覺，
畢竟利樂一切有情，令住人、天、三乘解脫。
時眾會中 無量無數 三十三天 歡喜踊躍，
各取天上 微妙音花，奉散如來 及諸弟子。
是時眾內 八百苾芻，俱從座起
頂禮佛足，偏覆左肩 右膝著地，曲躬恭敬 合掌向佛，
瞻仰尊顏 目不暫捨。
佛神力故，各於掌中 微妙音花 自然盈滿，
是苾芻眾 踊躍歡喜 得未曾有，
各以此花 奉散佛上 及諸菩薩。
既散花已 同發願言：
我等用斯 勝善根力，
願常安住 甚深般若波羅蜜多 微妙行住，
聲聞、獨覺 所不能住，
速趣 無上正等菩提，超 諸聲聞、獨覺等地。
爾時 如來 知苾芻眾 意樂清淨 定不退轉，即便微笑
如佛常法，從其面門 放種種光，青黃赤白 紅紫碧綠 金銀頗胝，遍照三千大千世界，
其光漸攝 還遶佛身，經三匝已 從頂上入。
時阿難陀 既睹斯瑞 歡喜踊躍，
即從座起 禮佛合掌 白言：
世尊！
何因何緣 現此微笑？
諸佛現笑 非無因緣，
唯願如來 哀愍為說！
爾時佛告 阿難陀 言：
此諸苾芻，於當來世 星喻劫中，皆得作佛
同名散花，十號具足。
彼佛壽量、所居國土、苾芻弟子，一切皆同。
是諸如來 皆住千歲，
初生、出家 及成佛後，
隨所在處 若晝若夜 常雨五色 微妙音花。
由此因緣 故我微笑。
是故慶喜！
若菩薩摩訶薩 欲得安住 最勝住者，當學 般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲得安住 如來住者，當學 般若波羅蜜多。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，精勤修學 甚深般若波羅蜜多，
是善男子、善女人等，
先世或從 人中沒已 還生此處，
或從 睹史多天上沒 來生人間。
彼於先世 或在人中 或居天上，
由曾廣聞 甚深般若波羅蜜多故，於今生 能勤修學 甚深般若波羅蜜多。
慶喜當知！
如來 現見 若善男子、善女人等 能勤修學 甚深般若波羅蜜多，
於身、命、財 無所顧著，
當知決定 是大菩薩。
復次慶喜！
若善男子、善女人等，愛樂聽聞 甚深般若波羅蜜多，
聞已 受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟，
為菩薩乘 善男子等 宣說、開示、教誡教授。
當知彼人 是大菩薩，
曾於過去 親從如來 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
聞已 受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟，
亦曾為他 宣說、開示、教誡教授 甚深般若波羅蜜多故，
於今生 能辦是事。
慶喜當知！
是善男子、善女人等，
曾於過去 無量佛所 種諸善根故，於今生 能作是事。
此善男子、善女人等
應作是念：
我先不從 聲聞、獨覺 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
定從諸佛 聞說如是 甚深般若波羅蜜多。
我先不於 聲聞、獨覺 親近供養 種諸善根，
定於 如來、應、正等覺 親近供養 種諸善根。
由是因緣
今得聞此 甚深般若波羅蜜多，
愛樂受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟、廣為有情 宣說無倦。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，愛樂聽聞 甚深般若波羅蜜多，
聞已 受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟，
若法、若義、若文、若意 皆善通達 隨順修行，
是善男子、善女人等
則為現見 我等 如來、應、正等覺。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，聞說如是 甚深般若波羅蜜多 所有義趣，
深心信解、不生毀謗、不可沮壞，
是善男子、善女人等
已曾供養 無量諸佛，
於諸佛所 多種善根，
亦為 無量善友 攝受。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，
能於 如來、應、正等覺 勝福田所 種諸善根，
雖定當得 或聲聞果、或獨覺果、或如來果
而證 無上正等菩提，
要於 般若波羅蜜多 甚深義趣 善達無礙，
修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 菩薩摩訶薩地，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 大慈、大悲、大喜、大捨，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，
令極圓滿。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 能於 般若波羅蜜多 甚深義趣 善達無礙，
修行 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 令極圓滿，
是菩薩摩訶薩 不證 無上正等菩提，而住聲聞、獨覺地者，必無是處。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲得 無上正等菩提，
應於 般若波羅蜜多 甚深義趣 善達無礙，
修行 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 令極圓滿。
是故慶喜！
我以 般若波羅蜜多 甚深經典 付囑於汝，
應正受持、讀誦、通利，莫令忘失。
慶喜當知！
除此 般若波羅蜜多 甚深經典，
受持 諸餘我所說法，設有忘失 其罪尚輕。
若於 般若波羅蜜多 甚深經典
不善受持，下至一句 有所忘失，其罪甚重。
慶喜當知！
若於 般若波羅蜜多 甚深經典，
下至一句 能善受持 不忘失者，獲福無量。
若於 般若波羅蜜多 甚深經典
不善受持，下至一句 有忘失者，所獲重罪 同前福量。
是故慶喜！
我以 般若波羅蜜多 甚深經典 慇懃付汝，
當正受持、讀誦通利、如理思惟、廣為他說、分別開示，
令受持者 究竟解了 文義意趣。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，於深般若波羅蜜多
受持讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說、分別開示 令其解了，
則為 受持 攝取 過去、未來、現在諸佛世尊 所證 無上正等菩提。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，起殷淨心，現於我所，
欲持種種 上妙花鬘 乃至燈明 供養恭敬、尊重讚歎 無懈倦者，
當於 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說、分別開示 令其解了，
或復書寫 眾寶莊嚴，恒以種種 上妙花鬘 乃至燈明 供養恭敬、尊重讚歎 無得懈息。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，供養恭敬、尊重讚歎 甚深般若波羅蜜多，
則為現前 供養恭敬、尊重讚歎 我 及 十方三世諸佛。
慶喜當知！
若善男子、善女人等 聞 深般若波羅蜜多，起殷淨心 恭敬愛樂，
即於 過去、未來、現在 一切如來、應、正等覺 所證 無上正等菩提，起殷淨心 恭敬愛樂。
慶喜！
若汝 愛樂於我、不捨於我，
亦當 愛樂、不捨 般若波羅蜜多 甚深經典，
下至一句 無令忘失。
慶喜！
我說如是 般若波羅蜜多 甚深經典 付囑因緣，
雖經 無量百千大劫 亦不可盡，
舉要而言，
如我 既是汝等大師，
甚深般若波羅蜜多 當知亦是 汝等大師，
汝等天、人 敬重於我，
亦當敬重 甚深般若波羅蜜多。
是故慶喜！
我以 無量善巧方便，付汝 般若波羅蜜多 甚深經典，
汝當受持 勿令忘失，
我今持此 甚深般若波羅蜜多，
對諸天、人、阿素洛等 無量大眾 付囑於汝，
應正受持 無令忘失。
慶喜！
我今 實言告汝，
諸有淨信，欲不捨佛，欲不捨法，欲不捨僧，
復欲不捨 三世諸佛 所證 無上正等菩提，
定不應捨 甚深般若波羅蜜多，
如是名為 我等諸佛 教誡教授 諸弟子法。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，愛樂聽聞 甚深般若波羅蜜多，
受持、讀誦、究竟通利、如理思惟，
以無量門 廣為他說，分別開示、施設建立，令其解了 精進修行，
是善男子、善女人等 速證 無上正等菩提，能近圓滿 一切智智。
所以者何？
諸佛無上正等菩提、一切智智，
皆依如是 甚深般若波羅蜜多 而得生故。
慶喜當知！
三世諸佛 皆依如是 甚深般若波羅蜜多 出生 無上正等菩提。
是故慶喜！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，
當勤精進 修學如是 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 是 諸菩薩摩訶薩母，
生 諸菩薩摩訶薩故。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 勤學 六種波羅蜜多，
速證無上正等菩提。
是故慶喜！
我以此 六波羅蜜多 更付囑汝，當正受持 無令忘失。
所以者何？
如是 六種波羅蜜多，
是 諸如來、應、正等覺 無盡法藏，
一切佛法 從此生故。
慶喜當知！
十方三世 諸佛世尊 所說法要，
皆是 六種波羅蜜多 無盡法藏 之所流出。
慶喜當知！
十方三世 諸佛世尊，
皆依 六種波羅蜜多 無盡法藏 精勤修學，證得無上正等菩提。
慶喜當知！
十方三世 諸佛世尊 聲聞弟子，
皆依 六種波羅蜜多 無盡法藏 精勤修學，已、正、當入無餘涅槃。
復次慶喜！
假使汝為 聲聞乘人 說聲聞法，
由此法故 三千大千世界有情 一切皆得 阿羅漢果，
猶未為我 作佛弟子 所應作事。
汝若能為 菩薩乘人 宣說一句 甚深般若波羅蜜多 相應之法，
即名 為我 作佛弟子 所應作事，
我於此事 深生隨喜，
勝汝教化 三千大千世界有情 一切皆得 阿羅漢果。
復次慶喜！
假使 三千大千世界 一切有情，由他教力 非前非後 皆得人身，俱時證得 阿羅漢果，
是 諸阿羅漢 所有施性、戒性、修性 諸福業事。
於汝意云何？
彼福業事 寧為多不？
慶喜答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
彼福業事 無量無邊。
佛告慶喜：
若有聲聞 能為菩薩 宣說 般若波羅蜜多 相應之法，
經一日夜 所獲福聚 甚多於彼。
慶喜當知！
置一日夜 但經一日，復置一日 但經半日，
復置半日 但經一時，復置一時 但經食頃，
復置食頃 但經須臾，復置須臾 但經俄爾，
復置俄爾 經彈指頃，
是聲聞人 能為菩薩 宣說 般若波羅蜜多 相應之法，
所獲福聚 甚多於前。
何以故？
此聲聞人 所獲福聚 超過 一切聲聞、獨覺 諸善根故。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 為聲聞人 宣說種種 聲聞乘法，
假使 三千大千世界 一切有情 由此法故，悉皆證得 阿羅漢果，皆具種種 殊勝功德。
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣 所獲福聚 寧為多不？
慶喜答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
是菩薩摩訶薩 所獲福聚 無量無邊。
佛告慶喜：
若菩薩摩訶薩 為聲聞乘、或獨覺乘、或無上乘 善男子等，宣說 般若波羅蜜多 相應之法，
經一日夜 所獲福聚 甚多於前。
慶喜當知！
置一日夜 但經一日，復置一日 但經半日，
復置半日 但經一時，復置一時 但經食頃，
復置食頃 但經須臾，復置須臾 但經俄爾，
復置俄爾 經彈指頃，
是 菩薩摩訶薩 能為 三乘善男子等，宣說 般若波羅蜜多 相應之法，
所獲福聚 甚多於前 無量無數。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 相應法施，
超過 一切聲聞、獨覺相應法施 及 彼三乘諸善根故。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 自求 無上正等菩提，
亦以 大乘相應之法 示現教導 讚勵慶喜 他諸有情 令於無上正等菩提 得不退轉。
慶喜當知！
是菩薩摩訶薩
自修 六種波羅蜜多，亦教他修 六種波羅蜜多，
廣說乃至
自修 一切智智，亦教他修 一切智智。
由是因緣，善根增長，
若於 無上正等菩提 有退轉者，無有是處。
爾時 世尊 四眾圍遶，讚說 般若波羅蜜多 付阿難陀 令受持已，
復於 一切天、龍、藥叉、健達縛等 大眾會前 現神通力，
令眾皆見 不動如來、應、正等覺，
聲聞、菩薩、大眾圍遶，為海喻會 宣說妙法，及見彼土 嚴淨之相，
其聲聞僧 皆阿羅漢，諸漏已盡 無復煩惱 得真自在，
心善解脫、慧善解脫，如調慧馬 亦如大龍，
已作所作 已辦所辦，棄諸重擔 逮得己利，盡諸有結 正知解脫，至心自在 第一究竟。
其菩薩僧 一切皆是 眾望所識，
得陀羅尼 及無礙辯，成就 無量殊勝功德。
佛攝神力，
令此眾會天、龍、藥叉、健達縛等，
不復見 彼 不動如來、應、正等覺、聲聞、菩薩 及餘大眾 並彼佛土 嚴淨之相。
彼佛眾會 及嚴淨土 皆非此土 眼根所對。
所以者何？
佛攝神力 於彼遠境 無見緣故。
爾時佛告阿難陀言：
不動如來、應、正等覺 國土眾會，
汝更見不？
阿難陀言：
我不復見，
彼事 非此眼所行故。
佛告具壽阿難陀言：
如彼如來 眾會國土，
非此土 眼所行境界，
當知諸法 亦復如是，
非眼根等 所行境界。
慶喜當知！
法不行法，
法不見法，
法不知法，
法不證法。
慶喜當知！
一切法性 無能行者，無能見者，無能知者，無能證者，無動、無作。
所以者何？
以一切法 皆無作用，能取、所取 性遠離故。
以一切法 不可思議，能、所思議 性遠離故。
以一切法 如幻事等，眾緣和合 相似有故；
以一切法 無作、受者，妄現似有 無堅實故。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 能如是行，能如是見，能如是知，能如是證，是行般若波羅蜜多，
亦不執著 此諸法相。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，是學般若波羅蜜多。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩
欲得 一切波羅蜜多 速疾圓滿 至一切法 究竟彼岸，應學 般若波羅蜜多。
所以者何？
如是學者，於諸學中 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上，
利益安樂 一切有情，
無依護者 為作依護，
諸佛世尊 開許稱讚 修學般若波羅蜜多。
慶喜當知！
諸佛、菩薩 學此學已 住此學中，
能以右手 若右足指，舉取三千大千世界，擲置他方 或還本處，
其中有情 不知不覺、無損無怖。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 功德威力 不可思議，
過去 未來 現在 諸佛 及 諸菩薩，學此 般若波羅蜜多，
於去 \ 來 \ 今 及 無為法，悉皆獲得 無礙智見。
是故慶喜！
我說 能學 甚深般若波羅蜜多，
於諸學中 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
慶喜當知！
諸有欲取 甚深般若波羅蜜多 量、邊際者，
如愚癡者 欲取虛空 量及邊際。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 功德 無量、無邊際故。
慶喜當知！
我終不說 甚深般若波羅蜜多 功德勝利，如 名、身等 有量、邊際。
所以者何？
名句、文身 是有量法，
甚深般若波羅蜜多 功德勝利 非有量法，
非名\身等 能量 般若波羅蜜多 功德勝利，
亦非 般若波羅蜜多 功德勝利 是彼所量。
爾時慶喜便白佛言：
何因緣故，
甚深般若波羅蜜多 說為無量？
佛告慶喜：
甚深般若波羅蜜多
性無盡故、性遠離故、性寂靜故、如實際故、如虛空故，
說為 無量。
慶喜當知！
三世諸佛 皆學 般若波羅蜜多，究竟圓滿 證得 無上正等菩提，為諸有情 宣說開示，
而此 般若波羅蜜多 常無滅盡。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 猶如虛空 不可盡故。
諸有欲盡 甚深般若波羅蜜多，
則為欲盡 虛空邊際。
慶喜當知！
布施等 六波羅蜜多 廣說乃至 一切智智 不可盡故，皆非 已盡、今盡、當盡。
所以者何？
如是等法 無生、無滅 亦無住異，
如何可得 施設有盡？
爾時如來 從面門出 廣長舌相 遍覆面輪，現舌相已，還從口入。
告慶喜曰：
於意云何？
世間若有 如是舌相，所發語言 有虛妄不？
慶喜對曰：
不也！世尊！
佛告慶喜：
汝從今去，應為四眾 廣說如是 甚深般若波羅蜜多，
分別開示 施設建立 令其易了。
慶喜當知！
如是 般若波羅蜜多 深密藏中，
廣說一切 菩提分法 及諸法相，
是故 一切求聲聞乘、求獨覺乘、求無上乘善男子等，
皆應依此 甚深般若波羅蜜多 所說法門 常勤修學 勿生厭倦。
若能如是 常勤修學，速當證得 自所求義。
復次慶喜！
甚深般若波羅蜜多
是能 悟入一切法相，
是能 悟入一切文字，
是能 悟入陀羅尼門，
諸菩薩摩訶薩 應於如是 陀羅尼門 常勤修學。
若菩薩摩訶薩 受持如是 陀羅尼門，
疾能證得 一切辯才 諸無礙解。
慶喜當知！
甚深般若波羅蜜多，
乃是 過去 \ 未來 \ 現在 諸佛世尊 無盡法藏；
住持一切 微妙佛法。
是故我今 分明告汝，
若有於此 甚深般若波羅蜜多 受持讀誦、究竟通利、如理思惟，
則為受持 三世諸佛 所得 無上正等菩提。
慶喜當知！
我說如是 甚深般若波羅蜜多，
是能遊趣 菩提道者 之堅固足，
亦是 一切無上佛法 大陀羅尼，
汝等若能 受持如是 甚深般若波羅蜜多 陀羅尼者，
則為總持 一切佛法
利益安樂 一切有情。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十二