大般若波羅蜜多經
卷第五百二十一
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
見不動品
第二十五之一
時天帝釋 竊作是念：
若菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，
尚超 一切有情之上，
況得 無上正等菩提！
若諸有情 聞說 一切智智名字 深生信解，
尚為獲得 人中善利 及得世間 最勝壽命，
況發 無上正等覺心，
或能聽聞 甚深般若波羅蜜多！
若諸有情 能發 無上正等覺心，
聽聞 般若波羅蜜多甚深經典，
諸餘有情 皆應願樂，
所獲功德，世間天、人、阿素洛等 皆不能及。
爾時世尊 知 天帝釋 心之所念，便告之言：
如是！如是！
如汝所念。
時天帝釋 踊躍歡喜，即取 天上微妙香花，奉散如來 及 諸菩薩。
既散花已，作是願言：
若菩薩乘 善男子等 求趣無上正等菩提，
以我所生 善根功德，令彼所願 速得圓滿，疾能 證得一切智智，
令彼所求 無上佛法 速得圓滿，
令彼所求 自然人法 速得圓滿，
令彼所求 真無漏法 速得圓滿，
令彼一切 所欲聞法 皆得如意。
若求聲聞、獨覺乘者，亦令所願 疾得滿足。
作是願已，便白佛言：
若菩薩乘 善男子等 已發無上正等覺心，
我終不生 一念異意，令其退轉 大菩提心。
我亦不生 一念異意，令諸菩薩 厭離 無上正等菩提，退墮聲聞、獨覺等地。
世尊！
若菩薩摩訶薩 已於 無上正等菩提 深心樂欲，
我願彼心 倍復增進，速證 無上正等菩提。
願彼 菩薩摩訶薩眾，見生死中 種種苦已，
為欲利樂 世間天、人、阿素洛等，發起種種 堅固大願：
我既自度 生死大海，亦當精勤 度未度者。
我既自解 生死繫縛，亦當精勤 解未解者。
我於種種 生死恐怖 既自安隱，亦當精勤 安未安者。
我既自證 究竟涅槃，亦當精勤 令未證者 皆同證得。
世尊！
若善男子、善女人等，
於 初發心 菩薩功德 深心隨喜，得幾許福？
於 久發心 菩薩功德 深心隨喜，得幾許福？
於 不退轉地 菩薩功德 深心隨喜，得幾許福？
於 一生所繫 菩薩功德 深心隨喜，得幾許福？
爾時 佛告天帝釋言：
憍尸迦！
四大洲界 可知兩數，
此善男子、善女人等，隨喜俱心 所生福德 不可知量。
憍尸迦！
小千世界 可知兩數，
此善男子、善女人等，隨喜俱心 所生福德 不可知量。
憍尸迦！
中千世界 可知兩數，
此善男子、善女人等，隨喜俱心 所生福德 不可知量。
憍尸迦！
我此三千大千世界 可知兩數，
此善男子、善女人等，隨喜俱心 所生福德 不可知量。
憍尸迦！
假使三千大千世界 合為一海，
有取一毛 析為百分，
持一分端 沾彼海水 可知滴數，
此善男子、善女人等，隨喜俱心 所生福德 不可知量。
所以者何？
是善男子、善女人等，隨喜俱心 所生福德 無邊際故。
時天帝釋復白佛言：
若諸有情 於諸菩薩 殊勝功德 不隨喜者，
當知皆是 魔所執持、魔所魅著、魔之朋黨、魔天界沒 來生此間。
所以者何？
若菩薩摩訶薩 求趣 無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，
若有發心 於彼功德 深生隨喜，
皆能破壞 一切魔軍 宮殿眷屬。
世尊！
若諸有情，深心敬愛 佛、法、僧寶，
隨所生處 常欲 見佛、聞法、遇僧，
於諸菩薩摩訶薩眾 功德善根 應深隨喜。
既隨喜已 迴向無上正等菩提，
而不應生 二 \ 不二想；
若能如是 疾證無上正等菩提 饒益有情 破魔軍眾。
爾時佛告天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
憍尸迦！
若諸有情 於 菩薩摩訶薩 功德善根 深心隨喜，迴向無上正等菩提，
是諸有情 速能圓滿 諸菩薩行，疾證無上正等菩提。
若諸有情 於 菩薩摩訶薩 功德善根 深心隨喜，迴向無上正等菩提，
是諸有情 具大威力，
常能奉事 一切如來、應、正等覺 及 善知識，
恒聞 般若波羅蜜多 甚深經典 善知義趣。
是諸有情 成就如是 隨喜迴向 功德善根，
隨所生處 常為一切 世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎，
不見惡色，不聞惡聲，不嗅惡香，不嘗惡味，不覺惡觸，不思惡法，
常不遠離 諸佛世尊，從一佛土 趣一佛土，親近諸佛 種諸善根，成熟有情、嚴淨佛土。
何以故？
憍尸迦！
是諸有情
能於無量 最初發心 諸菩薩眾 功德善根 深心隨喜，迴向無上正等菩提。
能於無量 已住初地 乃至 十地諸菩薩眾 功德善根 深心隨喜，迴向無上正等菩提。
能於無量 一生所繫 諸菩薩眾 功德善根 深心隨喜，迴向無上正等菩提。
由此因緣，
是諸有情 善根增進，疾證無上正等菩提。
既得 無上正等菩提，
能盡未來 如實饒益 無量無數 無邊有情，令住 無餘般涅槃界。
以是故憍尸迦！
住菩薩乘善男子等，
於 初發心諸菩薩眾 功德善根，
於 久發心諸菩薩眾 功德善根，
於 不退轉地諸菩薩眾 功德善根，
於 一生所繫諸菩薩眾 功德善根，
皆應隨喜，迴向無上正等菩提。
於生隨喜 及 迴向時，
不應執著 即心\ 離心 隨喜迴向，
不應執著 即心修行 \
離心修行。
若能如是 無所執著，隨喜迴向 修諸菩薩摩訶薩行，
速證 無上正等菩提，度諸天、人、阿素洛等，令脫生死 得般涅槃。
爾時善現便白佛言：
如世尊說 諸法如幻，
云何菩薩摩訶薩 以如幻心 能得無上正等菩提？
佛告善現：
於意云何？
汝見 菩薩摩訶薩 如幻心不？
善現答言：
不也！世尊！
我不見幻，
亦不見有 如幻之心。
佛告善現：
於意云何？
若處 無幻、無如幻心，
汝見有是心 能得無上正等菩提不？
善現答言：
不也！世尊！
我都不見
有處 無幻、無如幻心，
更有是心 能得 無上正等菩提。
佛告善現：
於意云何？
若處 離幻、離如幻心，
汝見 有是法 能得 無上正等菩提不？
善現答言：
不也！世尊！
我都不見
有處 離幻、離如幻心，
更有是法 能得 無上正等菩提！
世尊！
我都不見 即、離心法，
說何等法 是有、是無？
以一切法 畢竟離故。
若一切法 畢竟離者，
不可施設 此法是有、此法是無。
若法 不可施設 有、無，
則不可說 能得無上正等菩提，
非無所有法 能得菩提故。
所以者何？
以一切法 皆無所有，性不可得，無染無淨。
何以故？
以 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 皆畢竟離故，
內空 乃至 無性自性空 亦畢竟離故，
真如 乃至 不思議界 亦畢竟離故，
苦、集、滅、道聖諦 亦畢竟離故，
四念住 乃至 八聖道支 亦畢竟離故，
四靜慮、四無量、四無色定 亦畢竟離故，
空、無相、無願解脫門 亦畢竟離故，
八解脫 乃至 十遍處 亦畢竟離故，
極喜地 乃至 法雲地 亦畢竟離故，
陀羅尼門、三摩地門 亦畢竟離故，
五眼、六神通 亦畢竟離故，
如來十力 乃至 十八佛不共法 亦畢竟離故，
大慈、大悲、大喜、大捨 亦畢竟離故，
三十二大士相、八十隨好 亦畢竟離故，
無忘失法、恒住捨性 亦畢竟離故，
一切智、道相智、一切相智 亦畢竟離故，
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 亦畢竟離故，
一切智智 亦畢竟離故。
世尊！
若法畢竟離，
是法 不應修 亦不應遣，
亦復 不應 有所引發，
甚深般若波羅蜜多 畢竟離故，
於法 不應有所引發。
世尊！
甚深般若波羅蜜多 既畢竟離，
云何可說 諸菩薩摩訶薩 依深般若波羅蜜多 證得 無上正等菩提？
世尊！
諸佛無上正等菩提 亦畢竟離，
云何離法 能得離法？
是故 般若波羅蜜多 應不可說 證得 無上正等菩提。
佛告善現：
善哉！善哉！
如是！如是！如汝所說。
般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 皆畢竟離，
廣說乃至 一切智智 亦畢竟離。
善現當知！
以般若波羅蜜多 畢竟離，
廣說乃至
一切智智 亦畢竟離，
可說 菩薩摩訶薩 證得 畢竟離 諸佛無上正等菩提。
善現當知！
若般若波羅蜜多 非畢竟離，應非 般若波羅蜜多，
廣說乃至
若一切智智 非畢竟離，應非 一切智智。
善現當知！
以 般若波羅蜜多 畢竟離故，得名 般若波羅蜜多，
廣說乃至
以一切智智 畢竟離故，得名 一切智智。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 非不依止 甚深般若波羅蜜多 證得無上正等菩提。
善現當知！
雖非離法 能得離法，
而得 無上正等菩提 非不依止 甚深般若波羅蜜多。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲得 無上正等菩提，
應勤修學 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現 白佛言：
諸菩薩摩訶薩 所行義趣 極為甚深。
佛告善現：
如是！如是！
諸菩薩摩訶薩 所行義趣 極為甚深。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
雖行如是 甚深義趣，
而於聲聞、獨覺地法 能不作證。
爾時善現 復白佛言：
如我解佛 所說義者，
諸菩薩摩訶薩 所作不難，不應說彼 能為難事。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩
所證 義趣 都不可得，
能證 般若波羅蜜多 亦不可得，
證法、證者、證處、證時 亦不可得。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 觀一切法 既不可得，
有何 義趣 可為所證？
有何 般若波羅蜜多 可為能證？
復有何等 而可施設 證法、證者、證處、證時？
既爾，
云何可執 由此證得 無上正等菩提？
無上正等菩提 尚不可證，
況證 聲聞、獨覺地法！
世尊！
若如是行 是名 菩薩無所得行。
若菩薩摩訶薩 能行如是 無所得行，於一切法 得無暗障。
世尊！
若菩薩摩訶薩 聞如是語，心不沈沒 亦不憂悔、不驚、不怖，
是行般若波羅蜜多。
世尊！
是菩薩摩訶薩 如是行時，
不見 眾相，
不見 我行，
不見 不行，
不見 般若波羅蜜多 是我所行，
不見 無上正等菩提 是我所證，
亦復不見 證處、時等。
世尊！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
譬如虛空 不作是念：我去彼事 若遠若近。
所以者何？
虛空無動 亦無差別、無分別故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多 不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，我近 無上正等菩提。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
譬如幻士 不作是念：
幻質幻師 去我為近，
幻所似法 去我為遠，
聚集徒眾 亦近亦遠。
所以者何？
所幻之士 無分別故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多 不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
譬如影像 不作是念：
我因彼現 去我為近，
所不因法 去我為遠。
所以者何？
所現影像 無分別故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊！
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 無愛無憎。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 及 一切法
愛憎自性 不可得故。
如 諸如來、應、正等覺
於一切法 無愛無憎，
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
於一切法 無愛無憎。
所以者何？
諸佛菩薩 甚深般若波羅蜜多 愛憎斷故。
如 諸如來、應、正等覺
永斷 一切妄想分別，
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
伏斷一切 妄想分別。
所以者何？
諸佛菩薩 甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
如 諸如來、應、正等覺，
不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
所以者何？
諸佛菩薩 甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
如 諸如來、應、正等覺 所變化者，
不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
所以者何？
諸佛所化 無分別故，
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
如諸佛等 欲有所作，
化作化者 令作彼事，
然所化者 不作是念：
我能造作 如是事業。
所以者何？
諸所化者 於所作業 無分別故，
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
有所為故 而勤修學。
既修學已，雖能成辦 所作事業，
而於所作 無所分別。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 法爾 於法無分別故。
如有巧匠 或彼弟子，
有所為故 造諸機關，或女、或男、或象馬等，
此諸機關 雖有所作，而於彼事 都無分別。
所以者何？
機關 法爾 無分別故，
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
有所為故 而成立之。
既成立已，雖能成辦 種種事業，
而於其中 都無分別。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 法爾 於法無分別故。
爾時舍利子 問 具壽善現言：
為但 般若波羅蜜多 於一切法 無所分別，
為靜慮等 波羅蜜多 於一切法 亦無分別？
善現答言：
非但 般若波羅蜜多 於一切法 無所分別，
靜慮等 五波羅蜜多 於一切法 亦無分別。
時舍利子問善現言：
為但 六種波羅蜜多 於一切法 無所分別，
為色蘊 乃至 識蘊 於一切法 亦無分別，
為眼處 乃至 意處 於一切法 亦無分別，
為色處 乃至 法處 於一切法 亦無分別，
為眼界 乃至 意界 於一切法 亦無分別，
為色界 乃至 法界 於一切法 亦無分別，
為眼識界 乃至 意識界 於一切法 亦無分別，
為眼觸 乃至 意觸 於一切法 亦無分別，
為眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 於一切法 亦無分別，
為 地界 乃至 識界 於一切法 亦無分別，
為 因緣 乃至 增上緣 於一切法 亦無分別，
為 無明 乃至 老死 於一切法 亦無分別，
為 內空 乃至 無性自性空 於一切法 亦無分別，
為 真如 乃至 不思議界 於一切法 亦無分別，
為 苦、集、滅、道聖諦 於一切法 亦無分別，
為 四念住 乃至 八聖道支 於一切法 亦無分別，
為 四靜慮、四無量、四無色定 於一切法 亦無分別，
為 空、無相、無願解脫門 於一切法 亦無分別，
為 八解脫 乃至 十遍處 於一切法 亦無分別，
為 淨觀地 乃至 如來地 於一切法 亦無分別，
為 極喜地 乃至 法雲地 於一切法 亦無分別，
為 陀羅尼門、三摩地門 於一切法 亦無分別，
為 五眼、六神通 於一切法 亦無分別，
為 如來十力 乃至 十八佛不共法 於一切法 亦無分別，
為 大慈、大悲、大喜、大捨 於一切法 亦無分別，
為 三十二大士相、八十隨好 於一切法 亦無分別，
為 無忘失法、恒住捨性 於一切法 亦無分別，
為 一切智、道相智、一切相智 於一切法 亦無分別，
為 預流果 乃至 獨覺菩提 於一切法 亦無分別，
為 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 於一切法 亦無分別，
為 有為界 或 無為界 於一切法 亦無分別？
善現答言：
非但 六種波羅蜜多 於一切法 無所分別，
色 乃至 無為界 於一切法 亦無分別。
所以者何？
以一切法 性 \ 相皆空 無分別故。
時舍利子 問 善現 言：
若一切法 皆無分別，
云何而有 流轉生死 五趣差別？
云何復有 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩 及 諸如來 聖位差別？
善現對曰：
有情 顛倒 煩惱 因緣，發起種種 身、語、意業，
由斯感得 欲為根本 業異熟果，
依此施設 地獄、傍生、餓鬼、人、天 五趣差別。
又所問言：
云何復有 預流果等 聖位差別，
舍利子！
無分別故 施設 預流 及 預流果，
無分別故 施設 一來 及 一來果，
無分別故 施設 不還 及 不還果，
無分別故 施設 阿羅漢 及 阿羅漢果，
無分別故 施設 獨覺 及 獨覺菩提，
無分別故 施設 菩薩摩訶薩 及 菩薩摩訶薩行，
無分別故 施設 如來、應、正等覺 及 佛無上正等菩提。
舍利子！
過去 如來、應、正等覺，由 無分別、分別斷故 可施設有；
未來 如來、應、正等覺，由 無分別、分別斷故 可施設有；
現在 十方諸佛世界 一切如來、應、正等覺，亦 無分別、分別斷故 可施設有。
舍利子！
由此因緣，
當知諸法 皆無分別，
由 無分別 真如、法界 廣說乃至 不思議界 為定量故。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 應行如是 無所分別 甚深般若波羅蜜多。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 能行如是 無所分別 甚深般若波羅蜜多，
便能證得 無所分別 清淨無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
時舍利子問善現言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為行 堅法
為行 非堅法？
善現答言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
行 非堅法
不行 堅法。
何以故？
舍利子！
般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 非堅法故，
內空 乃至 無性自性空 非堅法故，
真如 乃至 不思議界 非堅法故，
苦聖諦 乃至 道聖諦 非堅法故，
四念住 乃至 八聖道支 非堅法故，
四靜慮、四無量、四無色定 非堅法故，
空、無相、無願解脫門 非堅法故，
八解脫 乃至 十遍處 非堅法故，
極喜地 乃至 法雲地 非堅法故，
陀羅尼門、三摩地門 非堅法故，
五眼、六神通 非堅法故，
如來十力 乃至 十八佛不共法 非堅法故，
大慈、大悲、大喜、大捨 非堅法故，
三十二大士相、八十隨好 非堅法故，
無忘失法、恒住捨性 非堅法故，
一切智、道相智、一切相智 非堅法故。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於 般若波羅蜜多 乃至 一切相智
尚不見 有 非堅法可得，
況見 有 堅法可得！
時有 無量 欲界天子、色界天子 咸作是念：
若善男子、善女人等 能發無上正等覺心，
如 深般若波羅蜜多 所說義行，
不證實際，不墮聲聞 及 獨覺地，
由此因緣，
是善男子、善女人等 甚為希有 能為難事，應當敬禮。
爾時善現 知諸天子 心之所念，便告之言：
是善男子、善女人等 不證實際，不墮聲聞 及 獨覺地，
非甚希有，亦未為難。
若 菩薩摩訶薩
知 一切法 及諸有情 皆不可得，
而發 無上正等覺心，被精進甲，
誓度 無量無數有情，令入 無餘般涅槃界，
是菩薩摩訶薩 乃甚希有，能為難事。
天子當知！
若 菩薩摩訶薩 雖知有情 都無所有，
而發 無上正等覺心 被精進甲 為欲調伏 諸有情眾，
如有 為欲調伏虛空。
何以故？
諸天子！
虛空離故，當知 一切有情 亦離；
虛空空故，當知 一切有情 亦空；
虛空不堅實故，當知 一切有情 亦不堅實；
虛空無所有故，當知 一切有情 亦無所有。
由此因緣，
是菩薩摩訶薩 乃甚希有，能為難事。
天子當知！
是菩薩摩訶薩 被大願鎧，為欲調伏一切有情，
而諸有情 都無所有，
如有被鎧 與虛空戰。
天子當知！
是菩薩摩訶薩 被大願鎧，為欲饒益一切有情，
而諸有情 及大願鎧 俱不可得。
何以故？
諸天子！
有情離故，此大願鎧 當知亦離；
有情空故，此大願鎧 當知亦空；
有情不堅實故，此大願鎧 當知 亦不堅實；
有情無所有故，此大願鎧 當知 亦無所有。
天子當知！
是菩薩摩訶薩 調伏饒益 諸有情事 亦不可得。
何以故？
諸天子！
有情 離故，此調伏饒益事 當知亦離；
有情 空故，此調伏饒益事 當知亦空；
有情 不堅實故，此調伏饒益事 當知 亦不堅實；
有情 無所有故，此調伏饒益事 當知 亦無所有。
天子當知！
諸菩薩摩訶薩 亦無所有。
何以故？
諸天子！
有情離故，諸菩薩摩訶薩 當知亦離；
有情空故，諸菩薩摩訶薩 當知亦空；
有情不堅實故，諸菩薩摩訶薩 當知 亦不堅實；
有情無所有故，諸菩薩摩訶薩 當知 亦無所有。
天子當知！
若菩薩摩訶薩 聞如是語，心不沈沒、不驚、不怖亦不憂悔，
當知是 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多。
何以故？
諸天子！
色蘊 乃至 識蘊 離故 有情亦離，
眼處 乃至 意處 離故 有情亦離，
色處 乃至 法處 離故 有情亦離，
眼界 乃至 意界 離故 有情亦離，
色界 乃至 法界 離故 有情亦離，
眼識界 乃至 意識界 離故 有情亦離，
眼觸 乃至 意觸離故 有情亦離，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 離故 有情亦離，
地界 乃至 識界 離故 有情亦離，
因緣 乃至 增上緣 離故 有情亦離，
無明 乃至 老死 離故 有情亦離，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 離故 有情亦離，
內空 乃至 無性自性空 離故 有情亦離，
真如 乃至 不思議界 離故 有情亦離，
苦，聖諦 乃至 道聖諦 離故 有情亦離，
四念住 乃至 八聖道支 離故 有情亦離，
四靜慮、四無量、四無色定 離故 有情亦離，
空：無相、無願解脫門 離故 有情亦離，
八解脫 乃至 十遍處 離故 有情亦離，
淨觀地 乃至 如來地 離故 有情亦離，
極喜地 乃至 法雲地 離故 有情亦離，
陀羅尼門、三摩地門 離故 有情亦離，
五眼、六神通 離故 有情亦離，
如來十力 乃至 十八佛不共法 離故 有情亦離，
大慈、大悲、大喜、大捨 離故 有情亦離，
三十二大士相、八十隨好 離故 有情亦離，
無忘失法、恒住捨性 離故 有情亦離，
一切智、道相智、一切相智 離故 有情亦離，
預流果 乃至 獨覺菩提 離故 有情亦離，
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 離故 有情亦離，
一切智智 離故 有情亦離。
天子當知！
色蘊 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至
識蘊 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
色蘊 離故 一切智智亦離，
乃至
識蘊 離故 一切智智亦離。
天子當知！
眼處 離故 六波羅蜜多 亦離，
乃至
意處 離故 六波羅蜜多 亦離，
廣說乃至
眼處 離故 一切智智 亦離，
乃至
意處 離故 一切智智 亦離。
天子當知！
色處 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至
法處 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
色處 離故 一切智智亦離，
乃至
法處 離故 一切智智亦離。
天子當知！
眼界 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至
意界 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
眼界 離故 一切智智亦離，
乃至
意界 離故 一切智智亦離。
天子當知！
色界 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至
法界 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
色界 離故 一切智智亦離，
乃至
法界 離故 一切智智亦離。
天子當知！
眼識界 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至
意識界 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
眼識界 離故 一切智智亦離，
乃至
意識界 離故 一切智智亦離。
天子當知！
眼觸 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至
意觸 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
眼觸 離故 一切智智亦離，
乃至
意觸 離故 一切智智亦離。
天子當知！
眼觸為緣 所生諸受 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至
意觸為緣 所生諸受 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
眼觸為緣 所生諸受 離故 一切智智亦離，
乃至
意觸為緣 所生諸受 離故 一切智智亦離。
天子當知！
地界 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至
識界 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
地界 離故 一切智智亦離，
乃至
識界 離故 一切智智亦離。
天子當知！
因緣 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至
增上緣 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
因緣 離故 一切智智亦離，
乃至
增上緣 離故 一切智智亦離。
天子當知！
無明 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至 老死離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
無明 離故 一切智智亦離，
乃至 老死 離故 一切智智亦離。
天子當知！
布施波羅蜜多 離故 內空 乃至 無性自性空 亦離，
乃至 般若波羅蜜多 離故 內空 乃至 無性自性空 亦離，
廣說乃至
布施波羅蜜多 離故 一切智智 亦離，
乃至 般若波羅蜜多 離故 一切智智 亦離。
天子當知！
內空 離故 六波羅蜜多 亦離，
乃至 無性自性空 離故 六波羅蜜多 亦離，
廣說乃至
內空 離故 一切智智 亦離，
乃至 無性自性空 離故 一切智智 亦離。
天子當知！
真如離故 六波羅蜜多 亦離，
乃至 不思議界離故 六波羅蜜多 亦離，
廣說乃至
真如 離故 一切智智 亦離，
乃至 不思議界 離故 一切智智 亦離。
天子當知！
苦聖諦 離故 六波羅蜜多 亦離，
集、滅、道聖諦 離故 六波羅蜜多 亦離，
廣說乃至
苦聖諦 離故 一切智智 亦離，
集、滅、道聖諦 離故 一切智智 亦離。
天子當知！
四念住 離故 六波羅蜜多 亦離，
乃至 八聖道支 離故 六波羅蜜多 亦離，
廣說乃至
四念住 離故 一切智智亦離，
乃至 八聖道支 離故 一切智智亦離。
天子當知！
四靜慮 離故 六波羅蜜多亦離，
四無量、四無色定 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
四靜慮 離故 一切智智亦離，
四無量、四無色定 離故 一切智智亦離。
天子當知！
空解脫門 離故 六波羅蜜多亦離，
無相、無願解脫門 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
空解脫門 離故 一切智智亦離，
無相、無願解脫門 離故 一切智智亦離。
天子當知！
八解脫 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至 十遍處 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
八解脫 離故 一切智智亦離，
乃至 十遍處 離故 一切智智亦離。
天子當知！
淨觀地 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至 如來地離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
淨觀地 離故 一切智智亦離，
乃至 如來地 離故 一切智智亦離。
天子當知！
極喜地 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至 法雲地 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
極喜地 離故 一切智智亦離，
乃至 法雲地 離故 一切智智亦離。
天子當知！
陀羅尼門 離故 六波羅蜜多亦離，
三摩地門 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
陀羅尼門 離故 一切智智亦離，
三摩地門 離故 一切智智亦離。
天子當知！
五眼 離故 六波羅蜜多亦離，
六神通 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
五眼 離故 一切智智亦離，
六神通 離故 一切智智亦離。
天子當知！
如來十力 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至 十八佛不共法 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
如來十力 離故 一切智智亦離，
乃至 十八佛不共法 離故 一切智智亦離。
天子當知！
大慈 離故 六波羅蜜多亦離，
大悲、大喜、大捨 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
大慈 離故 一切智智亦離，
大悲、大喜、大捨 離故 一切智智亦離。
天子當知！
三十二大士相 離故 六波羅蜜多亦離，
八十隨好 離故 六波羅蜜多 亦離，
廣說乃至
三十二大士相 離故 一切智智 亦離。
八十隨好 離故 一切智智 亦離。
天子當知！
無忘失法 離故 六波羅蜜多亦離，
恒住捨性 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
無忘失法 離故 一切智智亦離，
恒住捨性 離故 一切智智亦離。
天子當知！
一切智 離故 六波羅蜜多亦離，
道相智、一切相智 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
一切智 離故 一切智智亦離，
道相智、一切相智 離故 一切智智亦離。
天子當知！
預流果 離故 六波羅蜜多亦離，
乃至 獨覺菩提 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
預流果 離故 一切智智亦離，
乃至 獨覺菩提 離故 一切智智亦離。
天子當知！
一切菩薩摩訶薩行 離故 六波羅蜜多亦離，
諸佛無上正等菩提 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
一切菩薩摩訶薩行 離故 一切智智亦離，
諸佛無上正等菩提 離故 一切智智亦離。
天子當知！
一切智智 離故 六波羅蜜多亦離，
廣說乃至
一切智智 離故 諸佛無上正等菩提亦離。
天子當知！
若菩薩摩訶薩 聞說諸法 無不離時，
其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，
當知是 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多。
爾時世尊 告善現曰：
何因緣故，
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多 心不沈沒？
具壽善現白言：
世尊！
以一切法
無所有故、
皆遠離故、
皆寂靜故、
無所有故、
無生滅故、
無性相故，
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多 心不沈沒。
世尊！
由如是等 種種因緣，
諸菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多 心不沈沒。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 於一切法
若能沈沒，若所沈沒、若沈沒處、若沈沒時、若沈沒者 由此沈沒 皆不可得，
以一切法 不可得故。
世尊！
若菩薩摩訶薩 聞說是事，心不沈沒 亦不驚怖、不憂、不悔，
當知是 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 皆不可得，
不可施設 是能沈沒，是所沈沒，是沈沒處，是沈沒時，是沈沒者 由此沈沒。
以是因緣，
諸菩薩摩訶薩 聞如是事，
心不沈沒 亦不驚怖、不憂、不悔。
世尊！
若菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
諸天帝釋、大梵天王、世界主等 常共敬禮、供養恭敬、尊重讚歎。
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
非但恒為 諸天帝釋、大梵天王、世界主等 共所敬禮、供養恭敬、尊重讚歎。
是菩薩摩訶薩 亦為 過此 極光淨天、若遍淨天、若廣果天、若淨居天 及 餘天、龍、阿素洛等
恒共敬禮、供養恭敬、尊重讚歎。
是菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
亦為 十方無量、無數、無邊世界一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾 常共護念。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
則令布施 乃至 般若波羅蜜多 速得圓滿，
廣說乃至
亦令一切智智 速得圓滿。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
常為諸佛 及 諸菩薩 並諸天、龍、阿素洛等 守護憶念，
速能圓滿一切功德。
是菩薩摩訶薩 當知行 佛所應行處，
亦正修行 佛所行行，速證無上正等菩提，
與佛世尊 應知無異。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十一