大般若波羅蜜多經
卷第五百二十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
巧便品 第二十三之四
時 阿難陀 竊作是念：
今 天帝釋 為自辯才 讚說如是 甚深般若波羅蜜多 功德勝利，
為是 如來威神之力？
時天帝釋 知阿難陀 心之所念，白言：
大德！
我所讚說 甚深般若波羅蜜多 功德勝利，
皆是 如來威神之力。
爾時 佛 告 阿難陀言：
如是！如是！
今 天帝釋 讚說如是 甚深般若波羅蜜多 功德勝利，
當知皆是 如來神力，非自辯才。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 功德勝利，定非一切 世間 天、人、阿素洛等 所能讚說。
慶喜當知！
若 菩薩摩訶薩 勤學、思惟、修行 如是 甚深般若波羅蜜多時，
此三千大千世界 一切惡魔，皆生疑惑，
咸作是念：
此菩薩摩訶薩
為證實際，退住 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
為趣 無上正等菩提 轉妙法輪 度有情眾？
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 不離如是 甚深般若波羅蜜多時，
諸惡魔 生大憂苦，身心戰慄 如中毒箭。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
諸惡魔 來到其所，化作種種 可怖畏事，
所謂 刀劍、惡獸、毒蛇、猛火熾然 四方俱發，
欲令菩薩 身心驚懼，迷失 無上正等覺心，
於所修行 心生退屈，乃至發起 一念亂意，障礙 無上正等菩提，
是彼惡魔 深心所願。
爾時慶喜 白佛言：
為諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，皆為惡魔 之所擾亂，
為有擾亂、不擾亂者？
佛告慶喜：
非 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，皆為惡魔 之所擾亂，
然有擾亂、不擾亂者。
具壽慶喜復白佛言：
何等 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所擾亂？
何等 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂？
佛告慶喜：
若菩薩摩訶薩 先世聞此 甚深般若波羅蜜多，心不信解、毀訾誹謗，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 先世聞此 甚深般若波羅蜜多，信解讚美，不生誹謗，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 先世聞此 甚深般若波羅蜜多，
疑惑猶豫：『為有？為無？為實、不實？』
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 先世聞此 甚深般若波羅蜜多，
其心都無 疑惑猶豫，信定實有，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 遠離善友，為諸惡友 之所攝持，
不聞如是 甚深般若波羅蜜多，
由不聞故 不能解了，不解了故 不能修習，
不修習故 不能請問，不請問故 不如說行，
不如說行故 不能證得 甚深般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 親近善友，不為惡友 之所攝持，
得聞如是 甚深般若波羅蜜多，
由得聞故 便能解了，由解了故 即能修習，
由修習故 便能請問，由請問故 能如說行，
由如說行故 便能證得 甚深般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多，攝受讚歎 非真妙法，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 親近 般若波羅蜜多，不攝不讚 非真妙法，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多，於真妙法 毀訾誹謗。
爾時惡魔 便作是念：
今此菩薩 與我為伴，
由彼毀謗 真妙法故，
便有無量 住菩薩乘 善男子等 於真妙法 亦生毀謗，
由此因緣 我願圓滿。
是菩薩乘 善男子等，設勤精進 修諸善法，
而墮聲聞 或獨覺地 亦令他墮，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 親近 般若波羅蜜多 於真妙法 讚歎信受，
亦令無量 住菩薩乘 善男子等 於真妙法 讚歎信受，
由此惡魔 愁憂驚怖，
是菩薩乘 善男子等，設不精勤 修諸善法，
而亦決定 不令自他 退墮聲聞 或獨覺地，必證 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多 甚深經時，
作如是語：
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深，難見難覺，
何用宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修學、書寫流布
此經典？
為我尚不能 得其源底，況餘薄福 淺智者哉！
時有無量 住菩薩乘 善男子等 聞其所說 心皆驚怖，
便退 無上正等覺心，墮於 聲聞 或 獨覺地，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多 甚深經時，
作如是語：
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深，難見難覺，
若不宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修學、書寫流布，
能證 無上正等菩提 必無是處。
時有無量 住菩薩乘 善男子等 聞其所說，歡喜踊躍，
便於 般若波羅蜜多 甚深經典，常樂 聽聞、受持、讀誦、令善通利、
如理思惟、精進修行、為他演說、書寫流布，求趣 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 恃己所有 功德善根，輕餘 菩薩摩訶薩眾，
謂作是言：
我能修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，汝等不能。
我能安住 內空 乃至 無性自性空，汝等不能。
我能安住 真如 乃至 不思議界，汝等不能；
我能安住 苦、集、滅、道聖諦，汝等不能。
我能修行 四念住 乃至 八聖道支，汝等不能。
我能修行 四靜慮、四無量、四無色定，汝等不能。
我能修行 空、無相、無願解脫門，汝等不能。
我能修行 八解脫 乃至 十遍處，汝等不能。
我能修行 淨觀地 乃至 如來地智，汝等不能。
我能修行 極喜地 乃至 法雲地，汝等不能。
我能修行 陀羅尼門、三摩地門，汝等不能。
我能修行 五眼、六神通，汝等不能。
我能修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，汝等不能。
我能修行 大慈、大悲、大喜、大捨，汝等不能。
我能修行 三十二大士相、八十隨好因，汝等不能。
我能修行 無忘失法、恒住捨性，汝等不能。
我能修行 一切智、道相智、一切相智，汝等不能。
我能修行 奢摩他、毘缽舍那，汝等不能。
我能 順逆 觀緣起支，汝等不能。
我能 觀察諸法 自相、共相，汝等不能。
我能 成熟有情、嚴淨佛土，汝等不能。
我能 修行一切菩薩摩訶薩行，汝等不能；
我能修學 諸佛無上正等菩提，汝等不能。
爾時惡魔 歡喜踊躍 言：
此菩薩 是吾伴侶，流轉生死 未有出期。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若 菩薩摩訶薩 不恃 己有功德善根 輕餘 菩薩摩訶薩眾，
雖常精進 修諸善法，而不執著 諸善法相，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 自恃名姓 眾所識知，輕蔑 諸餘修善菩薩，
常讚己德 毀訾他過，
實無 不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相 而謂實有，
起諸煩惱 自讚毀他 言：
汝等 無菩薩名姓，
唯我 獨有菩薩名姓。
由 增上慢 輕蔑毀訾 諸餘菩薩摩訶薩眾。
爾時惡魔 便作是念：
今此菩薩 令我國土 宮殿不空，
增益地獄、傍生、鬼界。
是時惡魔 助其神力，令轉增益 威勢辯才，
由此多人 信受其語，因斯勸發 同彼惡見，
同惡見已 隨彼邪學，隨邪學已 煩惱熾盛；
心顛倒故，諸所發起 身、語、意業，皆能感得 不可愛樂 衰損苦果。
由此因緣，增長地獄、傍生、鬼界，令魔宮殿 國土充滿，
由此惡魔 歡喜踊躍，諸有所作 隨意自在，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 不恃己有 虛妄姓名 輕蔑 諸餘修善菩薩，
於諸功德 離增上慢，
常不自讚 亦不毀他，
能善覺知 諸惡魔事，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 與 求聲聞、獨覺乘者，更相毀蔑 鬥諍誹謗。
爾時惡魔 見此事已，便作是念：
今此菩薩 遠離 無上正等菩提，
親近 地獄、傍生、鬼界。
所以者何？
更相毀蔑 鬥諍誹謗，非菩提道，
但是地獄、傍生、鬼界 險惡趣道。』
作是念已，歡喜踊躍，
令此菩薩 威勢轉盛，使無量人 增長惡業，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 與求聲聞 獨覺乘者，不相毀蔑 鬥諍誹謗，
方便化導 令趣大乘，或令勤修 自乘善法，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 與求 無上正等菩提 善男子等，更相毀蔑 鬥諍誹謗。
爾時惡魔 見此事已，便作是念：
此二菩薩 俱遠 無上正等菩提，
皆近 地獄、傍生、鬼界。
所以者何？
更相毀蔑、鬥諍、誹謗 非菩提道，
但是 地獄、傍生、鬼界 險惡趣道。
是時惡魔 作此念已，歡喜踊躍 增其威勢，
令二朋黨 鬥諍不息，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，便為惡魔 之所擾亂。
若菩薩摩訶薩 與求 無上正等菩提 善男子等，
不相毀蔑 鬥諍誹謗，更相教誨 修諸善法，疾趣 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所擾亂。
復次慶喜！
若 菩薩摩訶薩 未得 無上正等菩提 不退轉記，
於得 無上正等菩提 不退轉記 諸菩薩摩訶薩 起損害心，鬥諍輕蔑 罵辱誹謗，
是菩薩摩訶薩 隨起爾所 念不饒益心，還退爾所劫 曾修勝行，
經爾所時 遠離善友，還受爾所 生死繫縛。
若不棄捨 大菩提心，還爾所劫 被戴甲冑，勤修勝行 時無間斷，
然後乃補 所退功德。
爾時慶喜便白佛言：
是菩薩摩訶薩 所起惡心 生死罪苦，
為要流轉 經爾所時，為於中間 亦得出離？
是菩薩摩訶薩 所退勝行
為要精勤 經爾所劫，被戴甲冑 修諸勝行 時無間斷，然後乃補 所退功德，
為於中間 有復本義？
佛告慶喜：
我為菩薩、獨覺、聲聞 說 有出罪 還補善法。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩
未得 無上正等菩提 不退轉記，
於得 無上正等菩提 不退轉記 諸菩薩摩訶薩 起損害心，鬥諍輕蔑 罵辱誹謗，
後無慚愧，懷惡不捨，不能如法 發露悔過，
我說彼類 於其中間，無有出罪 還補善義，
要爾所劫 流轉生死、遠離善友、眾苦所縛。
若不棄捨 大菩提心，要爾所劫 被戴甲冑，
勤修勝行 時無間斷，然後乃補 所退功德。
若菩薩摩訶薩 未得 無上正等菩提 不退轉記，
於得 無上正等菩提 不退轉記 諸菩薩摩訶薩 起損害心，鬥諍輕蔑 罵辱誹謗，
後生慚愧，心不繫惡，尋能如法 發露悔過，
作如是念：
我今已得 難得人身，何容復起 如是過惡 失大善利？
我應饒益 一切有情，何容於中 反作衰損？
我應恭敬 一切有情 如僕事主，何容於中 反生憍慢 毀辱、凌蔑？
我應忍受 一切有情 捶打訶罵，何容於彼 反以暴惡 身語加報？
我應和解 一切有情 令相敬愛，何容復起 悖惡語言 與彼乖諍？
我應忍受 一切有情 長時履踐，猶如道路 亦如橋梁，何容於彼 反加凌辱？
我求無上正等菩提，為拔有情 生死大苦，令得究竟 安樂涅槃，何容反欲 加之以苦？
我應從今 盡未來際，如癡、如啞、如聾、如盲，於諸有情 無所分別，
縱使斬截 頭足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、鋸解一切 身分肢體，於彼有情 終不起惡。
若我起惡，則便退壞 所發無上正等覺心，障礙 所求一切智智，不能利益 安樂有情。
慶喜當知！
是菩薩摩訶薩 我說中間 亦有出罪 還補善義，
非要經於 爾所劫數 流轉生死，
惡魔於彼 不能擾亂，速證無上正等菩提。
復次慶喜！
諸菩薩摩訶薩 與求聲聞、獨覺乘者 不應交涉，
設與交涉 不應共住，
設與共住 不應與彼 論議決擇。
所以者何？
若與彼類 論議決擇，或當發起 忿恚等心，或復令生 粗惡言說。
然諸菩薩 於有情類，不應發起 忿恚等心，亦不應生 粗惡言說，
設被斫截 首足身分，亦不應起 忿恚惡言。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 應作是念：
我求無上正等菩提，為拔有情 生死眾苦，令得究竟 利益安樂，
何容於彼 翻為惡事？
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 於有情類 起忿恚心，發粗惡語，
便礙 無上正等菩提，
亦壞 無邊菩薩行法。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲得無上正等菩提，
於諸有情 不應忿恚，
亦不應起 粗惡言說。
爾時慶喜便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 與 菩薩摩訶薩 云何共住？
佛告慶喜：
諸菩薩摩訶薩 與 菩薩摩訶薩，共住相視 應如世尊。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 與 菩薩摩訶薩 展轉相視，
應作是念：
彼是我等 真善知識，與我為伴 同乘一船。
我等 與彼 學時、學處 及 所學法、若由此學 皆無有異。
如彼應學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，我亦應學。
如彼應學 內空 乃至 無性自性空，我亦應學。
如彼應學 真如 乃至 不思議界，我亦應學。
如彼應學 苦、集、滅、道聖諦，我亦應學。
如彼應學 四念住 乃至 八聖道支，我亦應學。
如彼應學 四靜慮、四無量、四無色定，我亦應學。
如彼應學 空、無相、無願解脫門，我亦應學。
如彼應學 八解脫 乃至 十遍處，我亦應學。
如彼應學 淨觀地 乃至 如來地智，我亦應學。
如彼應學 極喜地 乃至 法雲地，我亦應學。
如彼應學 陀羅尼門、三摩地門，我亦應學。
如彼應學 五眼、六神通，我亦應學。
如彼應學 如來十力 乃至 十八佛不共法，我亦應學。
如彼應學 大慈、大悲、大喜、大捨，我亦應學。
如彼應學 三十二大士相、八十隨好因，我亦應學。
如彼應學 無忘失法、恒住捨性，我亦應學。
如彼應學 成熟有情、嚴淨佛土，我亦應學。
如彼應學 一切智、道相智、一切相智，我亦應學。
復作是念：
彼諸菩薩 為我等說 大菩提道，即我良伴 亦我導師。
若彼菩薩摩訶薩 住雜作意，離 一切智智 相應作意，我當於中 不同彼學。
若彼菩薩摩訶薩 離雜作意，不離一切智智 相應作意，我當於中 常同彼學。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 能如是學，菩提資糧 速得圓滿。
若菩薩摩訶薩 如是學時，與諸菩薩摩訶薩眾 名 平等學。
第三分
學時品 第二十四
爾時善現便白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 平等性，
諸菩薩摩訶薩 於中學故 名平等學？
佛告善現：
內空 乃至 無性自性空 是 菩薩摩訶薩平等性，
諸菩薩摩訶薩 於中學故 名 平等學，
由平等學 速證 無上正等菩提。
復次善現！
色蘊 乃至 識蘊 空 是菩薩摩訶薩平等性，
眼處 乃至 意處 空 是菩薩摩訶薩平等性，
色處 乃至 法處 空 是菩薩摩訶薩平等性，
眼界 乃至 意界 空 是菩薩摩訶薩平等性，
色界 乃至 法界 空 是菩薩摩訶薩平等性，
眼識界乃至意識界空 是菩薩摩訶薩平等性，
眼觸 乃至 意觸空 是菩薩摩訶薩平等性，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受空 是菩薩摩訶薩平等性，
地界 乃至 識界空 是菩薩摩訶薩平等性，
因緣 乃至 增上緣空 是菩薩摩訶薩平等性，
無明 乃至 老死空 是菩薩摩訶薩平等性，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多空 是菩薩摩訶薩平等性，
內空 乃至 無性自性空 空 是菩薩摩訶薩平等性，
真如乃至不思議界空 是菩薩摩訶薩平等性，
苦、集、滅、道聖諦空 是菩薩摩訶薩平等性，
四念住乃至八聖道支空 是菩薩摩訶薩平等性，
四靜慮、四無量、四無色定空 是菩薩摩訶薩平等性，
空、無相、無願解脫門空 是菩薩摩訶薩平等性，
八解脫乃至十遍處空 是菩薩摩訶薩平等性，
淨觀地乃至如來地空 是菩薩摩訶薩平等性，
極喜地乃至法雲地空 是菩薩摩訶薩平等性，
陀羅尼門、三摩地門空 是菩薩摩訶薩平等性，
五眼、六神通空 是菩薩摩訶薩平等性，
如來十力乃至十八佛不共法空 是菩薩摩訶薩平等性，
大慈、大悲、大喜、大捨空 是菩薩摩訶薩平等性，
三十二大士相、八十隨好空 是菩薩摩訶薩平等性，
無忘失法、恒住捨性空 是菩薩摩訶薩平等性，
一切智、道相智、一切相智空 是菩薩摩訶薩平等性，
預流果乃至獨覺菩提空 是菩薩摩訶薩平等性，
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提空 是菩薩摩訶薩平等性，
諸菩薩摩訶薩 於中學故 名平等學，
由平等學 速證 無上正等菩提。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 為色盡故學，乃至為諸佛無上正等菩提盡故學，是學一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為色離故學，乃至為諸佛無上正等菩提離故學，是學一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為色滅故學，乃至為諸佛無上正等菩提滅故學，是學一切智智不？
若菩薩摩訶薩 為色不生故學，乃至為諸佛無上正等菩提不生故學？是學一切智智不？
佛告善現：
如汝所問
若菩薩摩訶薩 為色 乃至 諸佛無上正等菩提 盡故、離故、滅故、不生故學，是學一切智智不者，
善現！
於意云何？
色 真如 乃至 諸佛無上正等菩提 真如 盡、離、滅、斷 不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 於諸真如 能如是學，是學一切智智。
善現當知！
真如 無盡、無離、無滅、無斷、不可作證。
若菩薩摩訶薩 於諸真如 能如是學，是學一切智智。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 布施 乃至 般若波羅蜜多，
是學 內空 乃至 無性自性空，
是學 真如 乃至 不思議界，
是學 苦、集、滅、道聖諦，
是學 四念住 乃至 八聖道支，
是學 四靜慮、四無量、四無色定，
是學 空、無相、無願解脫門，
是學 八解脫 乃至 十遍處，
是學 淨觀地 乃至 如來地智，
是學 極喜地 乃至 法雲地，
是學 陀羅尼門、三摩地門，
是學 五眼、六神通，
是學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
是學 大慈、大悲、大喜、大捨，
是學 三十二大士相、八十隨好因，
是學 無忘失法、恒住捨性，
是學 一切智、道相智、一切相智，
是學 一切菩薩摩訶薩行，
是學 諸佛無上正等菩提。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能如是學 布施波羅蜜多 乃至 諸佛無上正等菩提時，
即為是學 一切智智。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，至一切學 究竟彼岸。
若菩薩摩訶薩 如是學時，一切天魔 及諸外道 皆不能伏。
若菩薩摩訶薩 如是學時，速到 菩薩不退轉地。
若菩薩摩訶薩 如是學時，行 自如來 囑咐行處。
若菩薩摩訶薩 如是學時，於能護法 無倒隨轉，能作離暗 所應作法。
若菩薩摩訶薩 如是學時，善能 成熟一切有情，巧能 嚴淨自佛國土。
若菩薩摩訶薩 如是學時，名為善 學大慈、大悲、大喜、大捨 及 餘無量無邊佛法。
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 三轉十二行相 無上法輪，
是學 安處百千俱胝那庾多眾 於無餘依般涅槃界 令般涅槃。
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 不斷如來種性，
是學 諸佛 開甘露門，
是學 安立 無量無數無邊有情 住三乘法，
是學 示現一切有情 究竟寂滅 真無為界，
是為 修學一切智智。
如是學者，
下劣有情 所不能學。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 欲善拔濟 一切有情 生死大苦，應如是學。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
決定不墮 地獄、傍生、剡魔王界，
決定不生 邊地、達絮、蔑戾車中，
決定不生 旃荼羅家、補羯娑家 及餘種種貧窮、下賤、不律儀家，
終不盲聾、瘖啞、孿躄、根肢殘缺、背僂、癲[病-丙+間]、癰疽、疥癩、痔病、惡瘡，
不長不短 亦不黧黑，及無種種 穢惡瘡病。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
生生常得 眷屬圓滿，形貌端嚴，言詞威肅，眾人愛敬，
所生之處 離害生命 乃至邪見，
終不攝受 虛妄邪法，不以邪法 而自活命，
亦不攝受 破戒、惡見、謗法有情 以為親友。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
終不生於 耽樂少慧 長壽天處。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 成就 方便善巧勢力，
由此 方便善巧勢力，雖能 數入靜慮、無量 及 無色定，
而不隨彼 勢力受生。
甚深般若波羅蜜多 所攝受故，成就如是 方便善巧，
於諸定中 雖常獲得 入出自在，
而不隨彼 諸定勢力 生長壽天，廢修 菩薩摩訶薩行。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，於一切法 皆得清淨。
由清淨故 不墮聲聞、獨覺等地。
爾時善現便白佛言：
若一切法 本性清淨，
云何菩薩摩訶薩眾 如是學時 於一切法 復得清淨？
佛告善現：
如是！如是！
如汝所說。諸法本來 自性清淨。
是菩薩摩訶薩 於一切法 本性淨中，
精勤修學 甚深般若波羅蜜多，
方便善巧 如實通達，心不沈沒 亦不滯礙，遠離一切 煩惱染著，
故說 菩薩如是學時，於一切法 復得清淨。
復次善現！
雖一切法 本性清淨，
而諸異生 不知、見、覺。
是菩薩摩訶薩 為欲令彼 知、見、覺故，
修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
修行 一切智、道相智、一切相智。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨 及 十八佛不共法等，
皆得圓滿 究竟清淨。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
於諸有情 心行差別，皆能通達 至極彼岸，
善巧方便 令諸有情 知一切法 本性清淨，證得究竟 清涼涅槃。
善現當知！
譬如大地
少處出生 金銀等寶，
多處出生 沙石瓦礫，
諸有情類 亦復如是，
少分 能學 甚深般若波羅蜜多，
多學 聲聞、獨覺地法。
善現當知！
譬如人趣，
少分能修 轉輪王業，
多分受行 小國王業，
諸有情類 亦復如是，
少分 能修一切智智道，
多分 受行 聲聞、獨覺道。
善現當知！
求趣 無上正等菩提 諸菩薩眾，
少得 無上正等菩提，
多墮 聲聞
或 獨覺地。
善現當知！
住菩薩乘善男子等，
若不遠離 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，定能 趣入不退轉地。
若有遠離 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，定於 無上正等菩提 當有退轉。
是故菩薩摩訶薩眾 欲得 菩薩不退轉地，欲入 菩薩不退轉數，
當勤修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
終不發起 慳貪、破戒、瞋忿、懈怠、散動、惡慧 俱行之心，
亦不發起 貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢 俱行之心，
亦不發起 放逸、謬誤 及 餘過失 俱行之心，
亦不發起 執著 色蘊 乃至 識蘊 俱行之心，
廣說乃至
亦不發起 執著 諸佛無上正等菩提 俱行之心。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
不見有法 是可得者。
無所得故，
不起執著 色等諸法 俱行之心。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
能攝一切波羅蜜多，
能集一切波羅蜜多，
能導一切波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多中，含容 一切波羅蜜多故。
善現當知！
如為 身見 普能攝受 六十二見，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
含容 一切波羅蜜多。
善現！
譬如 諸殞沒者 命根滅故 諸根隨滅，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
一切所學 波羅蜜多 悉皆隨從，
若無般若波羅蜜多，
亦無一切波羅蜜多。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲至 一切波羅蜜多 究竟彼岸，
應勤修學 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 能勤修學 甚深般若波羅蜜多，於諸有情 最上最勝。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 能勤修學 無上法故。
復次善現！
於意云何？
於此三千大千世界，諸有情類 寧為多不？
善現答言：
贍部洲中 諸有情類 尚多無數，
何況三千大千世界 諸有情類 寧不為多！
佛告善現：
如是！如是！
如汝所說。
善現當知！
假使三千大千世界諸有情類，非前非後 皆得人身，
得人身已，非前非後 皆發 無上正等覺心，修 諸菩薩摩訶薩行，
修行滿已，非前非後 皆得 無上正等菩提。
有菩薩摩訶薩 盡其形壽，能以種種 上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎 此諸如來、應、正等覺。
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣 得福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告善現：
若菩薩乘善男子等，
能於如是 甚深般若波羅蜜多，常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、書寫流布，
所獲功德 甚多於前 無量無數。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 具大義用，
能令 菩薩摩訶薩眾 疾證 無上正等菩提。
是故善現！
若菩薩摩訶薩
欲居 一切有情上首，
欲普饒益 一切有情，
無救護者 為作救護，
無歸依者 為作歸依，
無投趣者 為作投趣，
無眼目者 為作眼目，
無光明者 為作光明，
失正路者 示以正路，
未涅槃者 令得涅槃，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
善現當知！
若菩薩摩訶薩
欲得 無上正等菩提，
欲行 諸佛所行境界，
欲遊戲 佛所遊戲處，
欲作如來 大師子吼，
欲擊 諸佛無上法鼓，
欲扣 諸佛無上法鐘，
欲吹 諸佛無上法螺，
欲昇 諸佛無上法座，
欲演 諸佛無上法義，
欲斷 一切有情疑網，
欲入 諸佛甘露法界，
欲受 諸佛微妙法樂，
欲證 如來圓淨功德，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修學如是 甚深般若波羅蜜多，
無有 一切功德善根 而不能得。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 是一切種功德善根 所依處故。
爾時 善現 白佛言：
諸菩薩摩訶薩 修學如是 甚深般若波羅蜜多，
豈亦能得 聲聞、獨覺 功德善根？
佛告善現：
聲聞、獨覺 功德善根，
此諸菩薩摩訶薩眾 亦皆能得，
但於其中 無住無著。
以勝智見 正觀察已，超過聲聞 及獨覺地，趣入菩薩正性離生故。
此菩薩摩訶薩眾 無有 一切功德善根 而不能得。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
則為鄰近 一切智智，速證 無上正等菩提。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
則為一切 世間天、人、阿素洛等 真實福田，
超諸世間 沙門、梵志、聲聞、獨覺 福田之上，
疾能證得 一切智智。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
隨所生處，
不捨如是 甚深般若波羅蜜多，
不離如是 甚深般若波羅蜜多，
常行如是 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 能學如是 甚深般若波羅蜜多，
當知
已於一切智智 得不退轉，
於一切法 能正覺知，
遠離 聲聞、獨覺等地，
親近 無上正等菩提。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時
作如是念：
此是 般若波羅蜜多，
此是修時，此是修處，
我能修此 甚深般若波羅蜜多；
我由如是 甚深般若波羅蜜多 棄捨如是 所應捨法，定當證得一切智智！
是菩薩摩訶薩
非行般若波羅蜜多，
亦於般若波羅蜜多 不能解了。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多
不作是念：
我是 般若波羅蜜多，此是修時，此是修處，此是修者，
此是 般若波羅蜜多 所遠離法，
此是 般若波羅蜜多 所照了法，
此是 般若波羅蜜多 所證無上正等菩提。
若如是知，
是行般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
作如是念：
此非 般若波羅蜜多，
此非 修時，
此非 修處，
此非 修者，
非由 般若波羅蜜多 遠離一切 所應捨法，
非由 般若波羅蜜多 定能證得 所求無上正等菩提。
所以者何？
以一切法 皆住 真如、法界、法性 廣說乃至 不思議界，
此中一切 皆無差別。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是行般若波羅蜜多，
速能 證得一切智智。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十