大般若波羅蜜多經
卷第五百一十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
巧便品 第二十三之三
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多 用何為相？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多 用 空為相，無著為相，無相為相，寂靜為相，遠離為相。
所以者何？
如是 般若波羅蜜多 甚深相 中，諸法 \
諸相 皆不可得 無所有故。
具壽善現 復白佛言：
頗有因緣，
可說 般若波羅蜜多 所有妙相，
餘一切法 亦有如是 諸妙相耶？
佛告善現：
如是！如是！
有因緣故
可說 般若波羅蜜多 所有妙相，
餘法 亦有 如是妙相。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 性空為相，
餘法 亦以 性空為相；
甚深般若波羅蜜多 無著為相，
餘法 亦以 無著為相；
甚深般若波羅蜜多 無相為相，
餘法 亦以 無相為相；
甚深般若波羅蜜多 寂靜為相，
餘法 亦以 寂靜為相；
甚深般若波羅蜜多 遠離為相，
餘法 亦以 遠離為相。
由此因緣 可作是說：
甚深般若波羅蜜多 所有妙相，
餘法亦有 如是妙相，
以一切法 皆 自性空、自性離 故。
爾時善現 復白佛言：
若一切法 皆自性空、自性離者，
即一切法 一切法空，
亦一切法 一切法離，
云何有情 可得施設 有染有淨？
非性空法 有染有淨，
亦非離法 有染有淨；
非性空法 能證無上正等菩提，
亦非離法 能證無上正等菩提；
非性空中 有法可得，
亦非離中 有法可得；
非性空中 有菩薩摩訶薩 證得無上正等菩提，
亦非離中 有菩薩摩訶薩 證得無上正等菩提，
云何令我 解佛所說 甚深義趣？
佛告善現：
於意云何？
有情長夜 有 我 \ 我所心 執 我 \ 我所 不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
有情長夜 有 我 \ 我所心 執著 我 \ 我所。
佛告善現：
於意云何？
有情所執 我 及 我所 空、遠離 不？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
有情所執 我 及 我所 皆 空、遠離。
佛告善現：
於意云何？
豈不 有情 由 我 \ 我所執 流轉生死？
善現答言：
如是！世尊！
如是！善逝！
諸有情類 由 我、我所執 流轉生死。
佛告善現：
如是有情 流轉生死 由 有雜染，
是故有情 施設有染。
若諸有情 無心染著 我及我所 即 無雜染，
若無雜染，即不得有 流轉生死。
流轉生死 既不可得，當知有情 遠離雜染，
由無雜染 施設有淨。
是故善現！
雖一切法 自性皆空、自性皆離，
而諸有情 亦可施設 有染有淨。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 能如是 行甚深般若波羅蜜多 及 一切法 性皆空離，
是菩薩摩訶薩
則不行 色蘊 乃至 識蘊，
亦不行 眼處 乃至 意處，
亦不行 色處 乃至 法處，
亦不行 眼界 乃至 意界，
亦不行 色界 乃至 法界，
亦不行 眼識界 乃至 意識界，
亦不行 眼觸 乃至 意觸，
亦不行 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
亦不行 地界 乃至 識界，
亦不行 因緣 乃至 增上緣，
亦不行 無明 乃至 老死，
亦不行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦不行 內空 乃至 無性自性空，
亦不行 真如 乃至 不思議界，
亦不行 苦聖諦 乃至 道聖諦，
亦不行 四念住 乃至 八聖道支，
亦不行 四靜慮、四無量、四無色定，
亦不行 離害生命 乃至 離邪見，
亦不行 空、無相、無願 解脫門，
亦不行 八解脫 乃至 十遍處，
亦不行 淨觀地 乃至 如來地，
亦不行 極喜地 乃至 法雲地，
亦不行 陀羅尼門、三摩地門，
亦不行 五眼、六神通，
亦不行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦不行 大慈、大悲、大喜、大捨，
亦不行 三十二大士相、八十隨好，
亦不行 無忘失法、恒住捨性，
亦不行 預流果 乃至 獨覺菩提，
亦不行 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，
亦不行 一切智、道相智、一切相智。
所以者何？
如是諸法 皆不可得，
能行、所行、行時、行處 及由此行 皆無所有。
世尊！
若菩薩摩訶薩 能如是行，
不為 一切世間 天、人、阿素洛等 之所降伏 而能伏彼。
世尊！
若菩薩摩訶薩 能如是行，
不為 一切聲聞、獨覺 之所降伏 而能伏彼。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 已得安住 無能伏位，謂 菩薩離生位。
世尊！
是菩薩摩訶薩 常住 一切智智作意 不可屈伏。
世尊！
是菩薩摩訶薩 如是行時，
則為 親近 一切智智，速證 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
若菩薩摩訶薩 能行如是 甚深般若波羅蜜多 及 一切法 空遠離相，
是菩薩摩訶薩
即不行 色蘊 廣說乃至 一切相智，
如是乃至
則為 親近一切智智，速證 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
復次善現！
於意云何？
假使於此 南贍部洲 諸有情類 皆得人身，
得人身已 發心修學 諸菩薩行，皆證無上正等菩提。
有善男子、善女人等，盡其形壽 以諸世間 上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎 此諸如來、應、正等覺，
復持如是 所集善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
是善男子、善女人等 由此因緣 獲福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告善現：
若善男子、善女人等，
於大眾中 宣說如是 甚深般若波羅蜜多，施設建立 分別開示 令其易了，
及 住如是 甚深般若波羅蜜多 相應作意。
此善男子、善女人等 由是因緣
所獲功德，甚多於前 無量無數 不可稱計。
復次善現！
於意云何？
如是乃至 假使三千大千世界 諸有情類 皆得人身，
得人身已 發心修學 諸菩薩行，皆證 無上正等菩提。
有善男子、善女人等 盡其形壽 以諸世間 上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎 此諸如來、應、正等覺，
復持如是 所集善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
是善男子、善女人等 由此因緣 獲福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告善現：
若善男子、善女人等，
於大眾中 宣說如是 甚深般若波羅蜜多，施設建立 分別開示 令其易了，
及住如是 甚深般若波羅蜜多 相應作意。
此善男子、善女人等 由是因緣
所獲功德，甚多於前 無量無數 不可稱計。
復次善現！
於意云何？
假使於此 南贍部洲 諸有情類，非前非後 皆得人身。
有善男子、善女人等，方便化導
皆令安住 十善業道、
或四靜慮、或四無量、
或四無色定、或五神通、
或預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復無上正等菩提。
復持如是 化導善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
是善男子、善女人等 由此因緣 獲福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告善現：
若善男子、善女人等，
於大眾中 宣說如是 甚深般若波羅蜜多，施設建立 分別開示 令其易了，
及正安住 一切智智 相應作意，
此善男子、善女人等 由是因緣
所獲功德，甚多於前 無量無數 不可稱計。
復次善現！
於意云何？
如是乃至 假使三千大千世界 諸有情類，非前非後 皆得人身。
有善男子、善女人等，方便化導
皆令安住 十善業道、
或四靜慮、或四無量、
或四無色定、或五神通、
或預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復無上正等菩提。
復持如是 化導善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
是善男子、善女人等 由此因緣 獲福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告善現：
若善男子、善女人等，
於大眾中 宣說如是 甚深般若波羅蜜多，施設建立 分別開示 令其易了，
及正安住 一切智智 相應作意。
此善男子、善女人等 由是因緣
所獲功德，甚多於前 無量無數 不可稱計。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此精進 增上威力，到諸有情 福田彼岸。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於法精進 增上威力，一切有情 無能及者，
唯除 如來、應、正等覺。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
見諸有情 無利樂者 起大慈心，
見諸有情 有衰苦者 起大悲心，
見諸有情 得利樂者 起大喜心，
見諸有情 離性離相 起大捨心，
非諸聲聞、獨覺 所得。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 雖於有情 平等發起 大慈、大悲、大喜、大捨，而於一切 無所執著，
不同 異生、聲聞、獨覺 隨有所得 起執著心。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 得大光明，
謂 得布施 乃至 般若波羅蜜多 大光明故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 雖未證得 一切智智，
而於 無上正等菩提 得不退轉故，到有情 福田彼岸，
堪受一切 衣服、飲食、床座、醫藥、諸資生具。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 常住 般若波羅蜜多 相應作意，
故能究竟 報施主恩，
亦能親近 一切智智。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲不虛受 國王、大臣 及餘有情 所有信施，
欲示有情 真淨道路，
欲為有情 作大明照，
欲脫有情 三界牢獄，
欲施有情 清淨法眼，
應常安住 甚深般若波羅蜜多 相應作意。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 常住 般若波羅蜜多 相應作意，
諸餘作意 於其中間 無容暫起。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 晝夜精勤，常住 般若波羅蜜多 相應作意 無時暫捨。
譬如有人 先未曾有 末尼寶珠，
後時遇得，歡喜自慶，
遇緣還失，生大苦惱 常懷歎惜，
未嘗離念 思當何計 還得此珠。
彼人由是 相應作意，緣此寶珠 無時暫捨。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
應常安住 甚深般若波羅蜜多 相應作意。
若不安住 甚深般若波羅蜜多 相應作意，
則為喪失 一切智智 相應作意。
爾時善現 便白佛言：
一切作意 皆自性空，
一切作意 皆自性離，
諸法亦爾。
於一切法 皆自性空、自性離中，
若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若一切智智、若諸作意 皆不可得。
云何菩薩摩訶薩
不離 般若波羅蜜多 相應作意？
亦復不離 一切智智 相應作意？
佛告善現：
若 菩薩摩訶薩 知一切法、一切作意 自性皆空、自性皆離，
如是 空、離
非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作、非如來作 亦非 諸餘有情所作，
然一切法
法定、法住、法性、法界、
不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
真如、實際 及 虛空界、不思議界
法爾常住。
是菩薩摩訶薩
不離 般若波羅蜜多 相應作意，
亦復不離 一切智智 相應作意。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多、一切智智 及諸作意 自性皆空、自性皆離，
如是 空、離 無增無減，
若正通達 即名 不離。
具壽善現 復白佛言：
若深般若波羅蜜多 亦自性空、自性離者，
云何 菩薩摩訶薩眾 修證 般若波羅蜜多 平等性已，便得 無上正等菩提？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 修證 般若波羅蜜多 平等性時，
非諸佛法 有增有減，
亦非諸法 法定、法住、法性、法界、
不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、
真如、實際 及 虛空界、不思議界
有增有減。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 非一、非二 亦 非多故。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒 亦無猶豫，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 已到究竟，
安住 菩薩不退轉地，速證 無上正等菩提。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
為即 深般若波羅蜜多，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 深般若波羅蜜多 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 深般若波羅蜜多 空虛、非有、不自在性、不堅實性，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 深般若波羅蜜多 空虛、非有、不自在性、不堅實性， 有法可得， 能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即
空性，能行空不？
不爾！善現！
世尊！
為離 空性 ， 有法可得，能行空不？
不爾！善現！
世尊！
為即 色蘊 乃至 識蘊，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 色蘊 乃至 識蘊 ，有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 眼處 乃至 意處，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 眼處 乃至 意處 有法可得，能行深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即
色處 乃至 法處，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離
色處 乃至 法處 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 眼界 乃至 意界，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 眼界 乃至 意界 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即
色界 乃至 法界，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離
色界 乃至 法界 有法可得，能行
深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 眼識界 乃至 意識界，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 眼識界 乃至 意識界 有法可得，能行 深般若波羅蜜多 不？
不爾！善現！
世尊！
為即 眼觸 乃至 意觸，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 眼觸 乃至 意觸 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 地界 乃至 識界，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 地界 乃至 識界 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 因緣 乃至 增上緣，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 因緣 乃至 增上緣 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 無明 乃至 老死，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 無明 乃至 老死 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 布施 乃至 般若波羅蜜多，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 布施 乃至 般若波羅蜜多 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 內空 乃至 無性自性空，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 內空 乃至 無性自性空 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 真如 乃至 不思議界，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 真如 乃至 不思議界 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 苦、集、滅、道聖諦，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 苦、集、滅、道聖諦 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 四念住 乃至 八聖道支，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 四念住 乃至 八聖道支 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 四靜慮、四無量、四無色定，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 四靜慮、四無量、四無色定 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 八解脫 乃至 十遍處，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 八解脫 乃至 十遍處 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 空、無相、無願解脫門，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 空、無相、無願解脫門 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 淨觀地 乃至 如來地，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 淨觀地 乃至 如來地 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 極喜地 乃至 法雲地，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 極喜地 乃至 法雲地 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 陀羅尼門、三摩地門，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 陀羅尼門、三摩地門 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 五眼、六神通，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 五眼、六神通 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 如來十力 乃至 十八佛不共法，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 如來十力 乃至 十八佛不共法 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 大慈、大悲、大喜、大捨，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 大慈、大悲、大喜、大捨 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 三十二大士相、八十隨好，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 三十二大士相、八十隨好 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 無忘失法、恒住捨性，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 無忘失法、恒住捨性 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 預流果 乃至 獨覺菩提，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 預流果 乃至 獨覺菩提 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 一切菩薩摩訶薩行，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 一切菩薩摩訶薩行 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 諸佛無上正等菩提，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 諸佛無上正等菩提 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 一切智、道相智、一切相智，能行深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 一切智、道相智、一切相智 有法可得，能行深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 色蘊 乃至 識蘊 空虛、非有、不自在性、不堅實性，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 色蘊 乃至 識蘊 空虛、非有、不自在性、不堅實性 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
如是乃至
為即 一切智、道相智、一切相智空虛、非有、不自在性，不堅實性，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
道相智、一切相智空虛、非有、不自在性、不堅實性 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為即 色蘊 乃至 識蘊 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 色蘊 乃至 識蘊 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
如是乃至
為即 一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
為離 一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界 有法可得，能行 深般若波羅蜜多不？
不爾！善現！
世尊！
若如是諸法 皆不能行 深般若波羅蜜多者，
諸菩薩摩訶薩 云何能行 深般若波羅蜜多？
佛告善現：
於意云何？
汝見有法 能行 深般若波羅蜜多不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
汝見 深般若波羅蜜多 是 菩薩摩訶薩 所行處不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
汝所不見法，是法可得不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
不可得法 為有生不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
如汝所見
諸法實性，
即是
菩薩無生法忍。
若菩薩摩訶薩 成就如是 無生法忍，
便於 無上正等菩提 堪得受記。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩
於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
及 十八佛不共法等，無量無邊 殊勝功德，
名 能精進 如實行者。
若能如是 精進修行，
不得 無上正等覺智、一切相智、大智、妙智，無有是處。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 既已證得 無生法忍，乃至 無上正等菩提，
於所得法 無退無減。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為以 一切法 無生性，於 佛無上正等菩提 得受記不？
不爾！善現！
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為以 一切法 生性，於 佛無上正等菩提 得受記不？
不爾！善現！
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為以 一切法 生\ 無生性，於
佛無上正等菩提
得受記不？
不爾！善現！
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為以 一切法 非生 \ 非無生性，於 佛無上正等菩提 得受記不？
不爾！善現！
具壽善現 復白佛言：
若爾，
云何 諸菩薩摩訶薩 於 佛無上正等菩提 堪得受記？
佛告善現：
於意云何？
汝見有法 於 佛無上正等菩提 得受記不？
善現答言：
不也！世尊！
我不見法 於 佛無上正等菩提 堪得受記，
亦不見法 於 佛無上正等菩提 有能證者，
證時、證處 及 由此證 皆不可得。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 於一切法 無所得時，
不作是念：
我於 無上正等菩提 當能證得，
我用是法 於如是時、於如是處 證得 無上正等菩提。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，無如是等 一切分別。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 離諸分別，
若起分別 非行般若波羅蜜多。
爾時 天帝釋 白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，難見難覺，不可尋思，超尋思境，
微密聰敏 智者所證，
諸相分別 畢竟離故。
若諸有情 於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、為他正說，
乃至 無上正等菩提 不雜諸餘 心 \ 心所者，
當知如是 諸有情類，決定成就 無量善根，可於此中 能辦是事。
爾時 佛告天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
憍尸迦！
若諸有情 於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、為他正說，
乃至 無上正等菩提 不雜諸餘 心\心所者，
當知如是 諸有情類，
決定成就 無量善根，乃於此中 能辦是事。
憍尸迦！
假使於此 南贍部洲 乃至 三千大千世界 諸有情類，
悉皆成就 十善業道、
若四靜慮、若四無量、若四無色定、若五神通等 無量功德。
有善男子、善女人等，於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、為他正說，
是善男子、善女人等 所獲功德
於前福聚，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。
爾時會中 有一苾芻 告天帝釋言：
憍尸迦！
若善男子、善女人等，於此 般若波羅蜜多 甚深經典 攝心不亂；
常樂聽聞、受持、讀誦、令極通利、如理思惟、依教修行、為他正說，
乃至 無上正等菩提 不雜諸餘 心、心所者，
是善男子、善女人等，所獲功德
勝 贍部洲 乃至 三千大千世界 諸有情類
一切成就 十善業道、若四靜慮、若四無量、若四無色定、若五神通等 無量功德。
時天帝釋 報苾芻言：
是善男子、善女人等，初發一念 一切相智 相應心時 所獲功德，
已勝 一切南贍部洲 乃至 三千大千世界 諸有情類
悉皆成就 十善業道、若四靜慮、若四無量、若四無色定、若五神通等 無量功德 多百千倍，
何況 復能於此 般若波羅蜜多 甚深經典 攝心不亂，
常樂聽聞、受持、讀誦、令極通利、如理思惟、依教修行、為他正說，
乃至 無上正等菩提 不雜諸餘 心、心所者，所獲功德 而可校量！
苾芻當知！
是善男子、善女人等 功德智慧，
非但勝彼 南贍部洲 乃至 三千大千世界 諸有情類 一切成就 十善業道、四靜慮等 無量功德，
亦勝 一切世間天、人、阿素洛等 所有功德。
所以者何？
是善男子、善女人等 疾證 無上正等菩提，利樂有情 無窮盡故。
苾芻當知！
是善男子、善女人等 功德智慧，
非但普勝 世間天、人、阿素洛等 所有功德，
亦勝 一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺 所有功德。
所以者何
是善男子、善女人等 疾證 無上正等菩提，利樂有情 無窮盡故。
苾芻當知！
是善男子、善女人等 功德智慧，
非但普勝 一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺 所有功德，
亦勝 一切菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多 方便善巧，
修行 布施波羅蜜多 乃至 靜慮波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 大慈、大悲、大喜、大捨，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，
修行 順逆觀 十二緣起支，成熟有情、嚴淨佛土，
修 諸菩薩摩訶薩行 及 佛無上正等覺者 所有功德。
所以者何？
是善男子、善女人等 疾證 無上正等菩提，利樂有情 無窮盡故。
苾芻當知！
是善男子、善女人等 功德智慧，
亦勝 一切菩薩摩訶薩 遠離 方便善巧，修行 般若波羅蜜多者 所有功德。
所以者何？
是善男子、善女人等 疾證 無上正等菩提，利樂有情 無窮盡故。
復次苾芻！
是善男子、善女人等 當知即是 菩薩摩訶薩。
是菩薩摩訶薩 如說修行 甚深般若波羅蜜多，
有方便善巧故，
不為 一切世間天、人、阿素洛等 及 餘菩薩、獨覺、聲聞 之所勝伏，
能紹 一切智智種性 令不斷絕，
常不遠離 諸佛、菩薩 真淨善友，
不久當坐 妙菩提座，降伏 一切惡魔眷屬，
證得 無上正等菩提 轉妙法輪，拔有情類 生死大苦，令得究竟 常樂涅槃。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 如說修行 甚深般若波羅蜜多，
有方便善巧故，
常學 菩薩摩訶薩眾 所應學法，
不學 聲聞及獨覺等 所應學法。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，常學 菩薩摩訶薩眾 所應學故，
四大天王 各領自天眾，來至其所 供養恭敬、尊重讚歎，
咸作是言：
善哉！大士！
當勤精進 學諸菩薩摩訶薩眾 所應學法，勿學 聲聞及獨覺等 所應學法，
若如是學 速當安坐 妙菩提座，疾證 無上正等菩提，
如先 如來、應、正等覺 受 四天王 所奉四缽 汝亦當受，
如昔 護世四大天王 奉上四缽 我亦當奉。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，常學 菩薩摩訶薩眾 所應學故，
我等天帝 各領自天眾，來至其所 供養恭敬、尊重讚歎，
咸作是言：
善哉！大士！
當勤精進 學諸菩薩摩訶薩眾 所應學法，勿學 聲聞及獨覺等 所應學法，
若如是學 速當安坐 妙菩提座，疾證 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，常學 菩薩摩訶薩眾 所應學故，
妙時分天子、妙喜足天子、妙變化天子、妙自在天子 各領自天眾，來至其所 供養恭敬、尊重讚歎，
咸作是言：
善哉！大士！
當勤精進 學諸菩薩摩訶薩眾 所應學法，勿學 聲聞及獨覺等 所應學法，
若如是學 速當安坐 妙菩提座，疾證 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，常學 菩薩摩訶薩眾 所應學故，
堪忍界主 大梵天王 領 梵天眾，來至其所 供養恭敬、尊重讚歎，
作如是言：
善哉！大士！
當勤精進 學諸菩薩摩訶薩眾 所應學法，勿學 聲聞及獨覺等 所應學法，
若如是學 速當安坐 妙菩提座，疾證 無上正等菩提，
我當往詣 菩提樹下，慇懃勸請 轉妙法輪，利樂無邊 諸有情類。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，常學 菩薩摩訶薩眾 所應學故，
極光淨天 廣說乃至 色究竟天 各領自天眾，來至其所 供養恭敬、尊重讚歎，
咸作是言：
善哉！大士！
當勤精進 學諸菩薩摩訶薩眾 所應學法，勿學 聲聞及獨覺等 所應學法，
若如是學 速當安坐 妙菩提座，疾證 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，常學 菩薩摩訶薩眾 所應學故，
一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾 並諸天、龍、阿素洛等 常隨護念。
由此因緣，
是菩薩摩訶薩 一切世間 險難危厄、身心憂苦 皆不侵害。
世間所有 四大相違 所起諸病，
所謂 眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、諸肢節病，
如是一切 四百四病 皆於身中 永無所有，
唯除重業 轉現輕受。
苾芻當知！
是菩薩摩訶薩 如說修行 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
獲如是等 現世功德
後世功德 無量無邊。
大般若波羅蜜多經卷第五百一十九