大般若波羅蜜多經
卷第五百一十八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
巧便品 第二十三之二
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 恒作是念：
諸有情類 於長夜中 行有所得，
謂執 有我 乃至 見者，
或執 有色蘊 乃至 識蘊，
或執 有眼處 乃至 意處，
或執 有色處 乃至 法處，
或執 有眼界 乃至 意界，
或執 有色界 乃至 法界，
或執 有眼識界 乃至 意識界，
或執 有眼觸 乃至 意觸，
或執 有眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
或執 有地界 乃至 識界，
或執 有因緣 乃至 增上緣，
或執 有無明 乃至 老死，
或執 有十善業道，
或執 有四靜慮、四無量、四無色定，
或執 有四攝事，
或執 有餘諸勝善法。
我為如是 諸有情故，應趣 無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，
證得 無上正等覺時，
令諸有情 永斷如是 有所得執。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 成就此念，
行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
若未圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法 及 餘無量無邊佛法，
終不證入 諸佛勝定。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 爾時 雖學三解脫門 入出自在，而於實際 未即作證，
乃至 無上正等菩提 因行功德 未善圓滿 不證實際 及餘功德，
若得 無上正等菩提 乃至證得。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 爾時 雖於諸餘功德 修未圓滿，
而但於 空三摩地門 修已圓滿。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 恒作是念：
諸有情類 於長夜中 常行諸相，
謂執男相，或執女相，
或執色相，或執聲相，或執香相，或執味相，或執觸相，或執法相，
或執諸餘 我相、法相。
我為如是 諸有情故，應趣 無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，
證得 無上正等覺時，
令諸有情 永斷如是 種種相執。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 成就此念，
行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
若未圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法 及 餘無量無邊佛法，
終不證入 諸佛勝定。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 爾時雖學 三解脫門 入出自在，而於實際 未即作證，
乃至 無上正等菩提 因行功德 未善圓滿 不證實際 及餘功德，
若得 無上正等覺時 乃可證得。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 爾時雖於 諸餘功德 修未圓滿，
而於 無相三摩地門 修已圓滿。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
已善修學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
已善安住 內空 乃至 無性自性空，
已善安住 真如 乃至 不思議界，
已善安住 苦、集、滅、道聖諦，
已善修學 四念住 乃至 八聖道支，
已善修學 空、無相、無願解脫門，
已善修學 四靜慮、四無量、四無色定，
已善修學 八解脫 乃至 十遍處，
已善修學 諸菩薩地，
已善修學 陀羅尼門、三摩地門，
已善修學 五眼、六神通，
已善修學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
已善修學 大慈、大悲、大喜、大捨，
已善修學 無忘失法、恒住捨性 及 餘無量無邊佛法。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 成就如是 殊勝智見，
若於生死 發起樂想，或說有樂，
或於三界 安住執著，無有是處 !!
善現當知！
若菩薩摩訶薩 已善修行 菩提分法，
一切如來、應、正等覺 及 諸弟子法，
應試問：
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
云何修行 菩提分法，
而不證 空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際，
由不證故，不得 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
而勤修習 甚深般若波羅蜜多，常無所執？
善現當知！
是菩薩摩訶薩 得此問時，
若作是答：
諸菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
但應思惟 空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際 及餘 一切菩提分法，不應修學。
是菩薩摩訶薩 未蒙 如來、應、正等覺 授與 無上正等菩提 不退轉記。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 未能 開示、記別、顯了 住不退轉地菩薩摩訶薩 修學法相。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 得此問時，
若作是答：
諸菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
應正思惟 空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際
及 餘一切菩提分法，亦應方便 如先所說 善巧修學 而不作證。
是菩薩摩訶薩 已蒙 如來、應、正等覺 授與 無上正等菩提 不退轉記。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 已能 開示、記別、顯了 住不退轉地 菩薩摩訶薩 修學法相。
善現！
若菩薩摩訶薩 未能 開示、記別、顯了 住不退轉地 菩薩摩訶薩 修學法相，
當知是 菩薩摩訶薩 未善修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及 餘一切菩提分法，
未入薄地，未如其餘 住不退轉地 菩薩摩訶薩 開示、記別、顯了 安住不退轉相。
善現！
若菩薩摩訶薩 已能 開示、記別、顯了 住不退轉地 菩薩摩訶薩 修學法相，
當知是 菩薩摩訶薩 已善修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及 餘一切菩提分法，
已入薄地，已如 其餘 住不退轉地 菩薩摩訶薩 開示、記別、顯了 安住不退轉相。
具壽善現白言：
世尊！
頗有未得 不退轉菩薩摩訶薩 能作如是 如實答不？
佛告善現：
有菩薩摩訶薩 雖未得不退轉，
而能於此 作如實答。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 雖未得不退轉，
而能修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及 餘一切菩提分法，
已得成熟 覺慧猛利，
若聞 \ 不聞 能如實答 如 不退地菩薩摩訶薩。
具壽善現復白佛言：
多有 菩薩摩訶薩 求學 無上正等菩提，
少有 能如實答 如 不退轉地 菩薩摩訶薩 已善修治地，
未善修治地 而安住故。
佛告善現：
如是！如是！
所以者何？
少有 菩薩摩訶薩 得受如是 不退轉地 殊勝慧記，
若有得受 如是記者，皆能於此 作如實答。
善現！
若能於此 如實答者，
當知是 菩薩摩訶薩 已種善根 最極明利，
所修智慧 其量深廣，
世間天、人、阿素洛等 不能引奪 令其破壞，必得 無上正等菩提。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 乃至夢中，
亦不愛樂
\ 稱讚 聲聞、獨覺地法，
於三界法 亦不起心 愛樂稱讚，
常觀諸法 如夢 \ 如響 廣說乃至 如尋香城，
雖如是觀察 而不證實際，
當知是菩薩 有不退轉相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 夢見 如來、應、正等覺，
有無數量百千 俱胝那庾多眾，恭敬圍遶 而為說法，
既聞法已 善解義趣，
解義趣已 精進修行法 隨法行
入三摩地 起 隨法行，
當知是菩薩 有不退轉相。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 夢見 如來、應、正等覺，
具三十二大士夫相、八十隨好 圓滿莊嚴，常光一尋 周匝照曜，
與無量眾 踊在虛空，現大神通 說正法要，
化作化士 令往他方 無邊佛土 施作佛事，
當知是菩薩 有不退轉相。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 夢見 狂賊破壞村城，
或見 火起 焚燒聚落，
或見 師子、虎、狼、猛獸、毒蛇、惡蠍 欲來害身，
或見 怨家 欲斬其首，
或見 父母、兄弟、姊妹、妻子、親友 臨當命終，
或見 自身 寒熱 飢渴 及餘苦事 之所逼惱。
見如是等 可怖畏事，不驚、不懼 亦不憂惱，
從夢覺已 即能思惟：
三界非真 皆如夢見，
我得 無上正等覺時，當為有情 說三界法，一切虛妄 皆如夢境。
當知是菩薩 有不退轉相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 乃至 夢中 見有 地獄、傍生、鬼界 諸有情類，
便作是念：
我當精勤 修諸菩薩摩訶薩行，速趣無上正等菩提，
我佛土中 得無地獄、傍生、鬼界 惡趣 及名。
從夢覺已 亦作是念。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 當作佛時，所居佛土 定無惡趣。
所以者何？
若夢、若覺 諸法無二、無二分故，
當知是菩薩 有不退轉相。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 夢中 見火燒地獄等 諸有情類，
或復見 燒 城邑、聚落，
便發誓願：
我若 已受不退轉記，當證 無上正等菩提，
願此大火 即時頓滅 變為清涼。
若此菩薩 作是願已，夢中見火 即時頓滅，
當知 已得不退轉記。
若此菩薩 作是願已，夢中見火 不即頓滅，
當知 未得不退轉記。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 覺時現見 大火卒起，燒 諸城邑 或燒聚落，
便作是念：
我在夢中 或在覺位，曾見 自有 不退轉地 諸行、狀、相 未審虛實，
若我所見 是實有者，願此大火 即時頓滅 變為清涼。
若此菩薩 作是誓願 發誠諦言，爾時大火 即為頓滅，
當知 已得不退轉記。
若此菩薩 作是誓願 發誠諦言，火不頓滅，
當知 未得不退轉記。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 覺時見 火燒 諸城邑 或燒聚落，
便作是念：
我在夢中 或在覺位，曾見 自有不退轉地 諸行、狀、相。
若我所見 定是實有，必證 無上正等菩提，
願此大火 即時頓滅 變為清涼。
是菩薩摩訶薩 發此誓願 誠諦言已，
爾時大火 不為頓滅，燃燒一家 越置一家，
復燒一家 或燒一巷，越置一巷 復燒一巷，
如是展轉 其火乃滅。
是菩薩摩訶薩 應自了知 決定已得不退轉記。
然被燒者，
由彼有情 造作增長 壞正法業，
彼由此業 先墮惡趣，無量劫中 受正苦果，
今生人趣 受彼餘殃，
或由此業 當墮惡趣，
經無量劫 受正苦果，
今在人趣 先現少殃。
復次善現！
依前所說 種種因緣，知是 不退轉菩薩摩訶薩。
善現！
復有成就 餘行、狀、相，知是 不退轉菩薩摩訶薩，
吾當為汝 分別解說，
汝應諦聽！極善思惟！
善現答言：
唯然！願說！
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 見有男子 或有女人 現為非人 之所魅著，受諸苦惱 不能遠離，
便作是念：
若諸如來、應、正等覺 知我已得 清淨意樂，授我 無上正等菩提 不退轉記；
若我久發 清淨作意，求證 無上正等菩提，遠離聲聞、獨覺作意，
不以 聲聞、獨覺作意 求證 無上正等菩提。
若我當來 必得 無上正等菩提，窮未來際 利益安樂 諸有情類。
若十方界現在 實有 無量如來、應、正等覺 說微妙法 利樂有情，
彼諸如來、應、正等覺 無所不見、無所不知、無所不解、無所不證，現知、見、覺 一切有情 意樂差別，
願垂照察 我心所念 及 誠諦言：
若我實能 修菩薩行，必獲 無上正等菩提，救拔有情 生死苦者，
願是 男子或此女人，不為非人 之所擾惱，
彼隨我語 即當捨去。
是菩薩摩訶薩 作此語時，若彼非人 不為去者，
當知 未得不退轉記。
是菩薩摩訶薩 作此語時，若彼非人 即為去者，
當知 已得不退轉記。
復次善現！
有菩薩摩訶薩
未善修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
未善安住 內空 乃至 無性自性空，
未善安住 真如 乃至 不思議界，
未善安住 苦、集、滅、道聖諦，
未善修學 四念住 乃至 八聖道支，
未善修學 四靜慮、四無量、四無色定，
未善修學 八解脫 乃至 十遍處，
未善修學 空、無相、無願解脫門，
未善修學 陀羅尼門、三摩地門，
未入 菩薩正性離生，
未具修行 一切佛法，
遠離 菩薩方便善巧，
未免惡魔 之所惱亂，
於諸魔事 未能覺知，
不自度量 善根厚薄，學諸菩薩 發誠諦言，便為惡魔 之所誑惑。
是菩薩摩訶薩 見有 男子或有女人，現為非人 之所魅著，受諸苦惱 不能遠離，
即便輕爾 發誠諦言：
我若已從 過去諸佛，受得 無上正等菩提 不退轉記，
令是男子 或此女人 不為非人 之所擾惱，
彼隨我語 速當捨去。
是菩薩摩訶薩 作此語已，
爾時惡魔 為誑惑故，即便驅逼 非人令去。
所以者何？
惡魔威力 勝彼非人，
是故非人 受魔教敕 即便捨去。
是菩薩摩訶薩 見此事已，歡喜踊躍
作是念言：
非人今去 是吾威力。
所以者何？
非人 隨我所發誓願，即便放此 男子、女人，無別緣故。
是菩薩摩訶薩 不能覺知 惡魔所作，
謂是己力 妄生歡喜，
恃此 輕弄 諸餘菩薩言：
我已從 過去諸佛 受得 無上正等菩提 不退轉記，
所發誓願 皆不唐捐，
汝等未蒙 諸佛授記，不應相學 發誠諦言，
設有要期 必空無果。
是菩薩摩訶薩 輕弄毀訾 餘菩薩故，
妄恃少能，於諸功德 生長多種 增上慢故，
遠離 無上正等菩提，不能證得一切智智。
是菩薩摩訶薩
以無方便善巧力故，
生長多種 增上慢故，
毀訾輕蔑 餘菩薩故，
雖勤精進 而墮 聲聞或獨覺地。
是菩薩摩訶薩 薄福德故，
所作善業、發誠諦言 皆動魔事。
是菩薩摩訶薩
不能親近 供養恭敬、尊重讚歎 真善知識，
不能請問 得不退轉菩薩行相，
不能諮受 諸惡魔軍 所作事業，
由斯魔縛 轉復堅牢。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 不久修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
乃至 遠離方便善巧故，為惡魔 之所誑惑。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 應善覺知 諸惡魔事。
復次善現！
云何 菩薩摩訶薩 不久修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
乃至 遠離方便善巧故，為惡魔之所誑惑，
勸諸菩薩 應善覺知？
謂 有惡魔，為誑惑故，方便化作 種種形像，來至菩薩摩訶薩所，
作如是言：
咄！善男子！汝自知耶？
過去諸佛 已曾授汝 大菩提記，
汝於 無上正等菩提 決定當得 不復退轉。
汝身 父母、兄弟、姊妹、親友、眷屬 乃至 七世名字 差別 我悉善知，
汝身生在 某方、某國、某城、某邑、某聚落中，
汝在 某年、某月、某日、某時、某宿 相王中生。』
如是惡魔 若見菩薩 稟性柔軟，諸根昧鈍，
便詐記言：
汝於先世 所稟根性 已曾如是。
若見菩薩 稟性剛強，諸根明利，
便詐記言：
汝於先世 所稟根性 亦曾如是。
若見菩薩 居阿練若，
或常乞食，或受一食，或一坐食，或一缽食，
或居塚間，或居露地，或居樹下，或糞掃衣，
或但三衣，或常坐不臥，
或如舊敷具，或少欲，或喜足，
或樂遠離，或樂寂定，
或具正念，或具妙慧，
或不重利養，或不貴名譽，
或好廉儉，不塗其足，
或省睡眠，或離掉舉，
或好少言，或樂軟語，
如是惡魔 見此 菩薩種種行已，
便詐記言：
汝於先世 亦曾如是。
所以者何？
汝今成就 如是 殊勝功德，世間同見，
先世 定應亦有 如是殊勝功德，
應自慶慰 無得自輕。
是菩薩摩訶薩
聞此惡魔 說其過去 當來功德，及說 現在親友 自身名等差別，兼歎種種 殊勝善根，歡喜踊躍
生增上慢，凌蔑毀罵 諸餘菩薩。
爾時惡魔 知其闇鈍 起增上慢 凌蔑他人，
復告之言：
汝定成就 殊勝功德，過去如來、應、正等覺 已授汝記，
汝於 無上正等菩提，定當證得 不復退轉，已有如是 瑞相現前。
是時惡魔 為擾亂故，
或矯現作 出家形像，
或矯現作 在家形像，
或矯現作 父母、兄弟、姊妹、親友、梵志、師主、天、龍、藥叉、人、非人等 種種形像，
至此菩薩摩訶薩所，
作如是言：
過去如來、應、正等覺，久已授汝 大菩提記。
汝於 無上正等菩提：決定當得 不復退轉。
所以者何？
諸不退轉地菩薩摩訶薩 功德狀相，汝皆具有，
應自尊重，勿生猶豫。
時此菩薩 聞彼語已，
增上慢心 轉復堅固。
善現當知！
如我所說 實得 不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相，
是菩薩摩訶薩 實皆非有。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 魔所執持，為魔所嬈 不得自在。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於 得不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相 實皆未有，
但聞惡魔 詐說其德 及名字等，
生增上慢，凌蔑毀罵 諸餘菩薩。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，應善覺知 諸惡魔事。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 魔所執持，為魔所魅，
但聞名字 妄生執著。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
先未修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘無量無邊佛法，
由此因緣 令魔得便。
是菩薩摩訶薩
不能了知 蘊魔行相、死魔行相、天魔行相、煩惱魔行相，
由此因緣 令魔得便。
是菩薩摩訶薩
不能了知 色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊 及餘無量法門，
亦不了知 有情諸法 名字實相
所謂 無相。
由此因緣
令魔得便，方便化作 種種形像，
告此 菩薩摩訶薩言：
汝所修行 願行已滿，當得 無上正等菩提。
汝成佛時 當得如是 勝妙功德 尊貴名號！
謂 彼惡魔 知此菩薩 長夜思願：
我成佛時 當得如是 功德名號！
隨其思願 而記說之。
時此菩薩 遠離 般若波羅蜜多，無方便善巧故，
聞魔記說，作是念言：
此人奇哉！為我記說 當得 成佛功德名號，與我長夜 思願相應。
由此故知 過去諸佛 必已授我大菩提記，
我於無上正等菩提 決定當得 不復退轉。
我成佛時 必定當得 如是功德 尊貴名號。
是菩薩摩訶薩 如是惡魔、或魔眷屬、或魔所執 諸沙門等 記說 當來成佛名號，
如是 憍慢轉增：
我於未來 定當作佛，獲得如是 功德名號，
諸餘菩薩 無與我等。
善現當知！
如我所說，已得 不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相，
此菩薩摩訶薩 皆未成就，
但聞魔說 成佛虛名 便生憍慢
輕弄毀蔑 諸餘菩薩摩訶薩眾。
是菩薩摩訶薩 由起憍慢，輕弄毀蔑 諸餘菩薩摩訶薩故，
遠離無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 遠離般若波羅蜜多，
無方便善巧故，
棄善友故，
常為惡友 所攝受故，
當墮聲聞 或獨覺地。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 或有此身 還得正念，至誠悔過 捨憍慢心，
數數親近、供養恭敬、尊重讚歎 真淨善友。
彼雖流轉 生死多時，
而後復依 甚深般若波羅蜜多 漸次修學，當證無上正等菩提。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 若有此身 不得正念，不能悔過，不捨慢心，
不樂親近、供養恭敬、尊重讚歎真淨善友。
彼定流轉 生死多時，
後雖精進 修諸善業，而墮 聲聞或獨覺地。
譬如 苾芻 求聲聞者，
於四重罪 若隨犯一，便非沙門、非釋迦子，
彼於現在 定不能得 預流等果。
妄執虛名菩薩 亦爾，
但聞魔說 成佛空名，便起慢心，輕弄毀蔑 諸餘菩薩摩訶薩眾，
當知此罪 過彼苾芻 所犯四重 無量倍數。
置彼苾芻 所犯四重，
此菩薩罪 過五無間 亦無量倍。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 實不成就 殊勝功德，聞惡魔說 成佛虛名，便自憍慢 輕餘菩薩，
是故此罪 過五無間。
由此當知
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
應善覺知 如是記說 虛名號等 微細魔事。
復次善現！
有 菩薩摩訶薩 修遠離行，
謂 隱山林、空澤、曠野，
居阿練若 宴坐思惟。
時有惡魔 來到其所，恭敬讚歎 遠離功德，
謂作是言：
善哉！大士！能修如是 真遠離行。
此遠離行，一切如來、應、正等覺 共所稱讚，
天帝釋等 諸天神仙 皆共守護、供養尊重，
應常住此 勿往餘處。
善現當知！
我不讚歎 諸菩薩摩訶薩 居阿練若、曠野、山林 宴坐思惟 修遠離行。
爾時善現 便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 應修 何等餘遠離行，
而佛 不讚 居阿練若、曠野、山林，棄勝臥具 思惟宴坐 遠離功德？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
若居山林、空澤、曠野、阿練若處，
若住城邑、聚落、王都喧雜之處，
但能遠離 煩惱惡業 及 諸聲聞、獨覺作意，
行深般若波羅蜜多 及修諸餘 勝妙功德，
是名 菩薩真遠離行。
此遠離行，
一切 如來、應、正等覺 共所稱讚，
諸佛世尊 共所開許，
諸菩薩眾 常應修學，
若晝若夜 應正思惟，精進修行 此遠離法，
是名 菩薩修遠離行。
此遠離行
不雜 聲聞、獨覺作意，
不雜 一切煩惱惡業，
離諸喧雜 畢竟清淨，
令諸菩薩 疾證無上正等菩提，利樂有情 常無斷盡。
善現當知！
惡魔所讚 隱於山林、空澤、曠野、阿練若處 棄 勝臥具 宴坐思惟，
非諸菩薩 真遠離行。
所以者何？
彼遠離行 猶有喧雜，
謂彼 或雜 惡業煩惱，或雜 聲聞、獨覺作意，
於深般若波羅蜜多，不能精勤 信受修學，不能圓滿一切智智。
善現當知！
有菩薩摩訶薩 雖樂修行 魔所稱讚 遠離行法，
而起憍慢 不清淨心，
輕蔑、毀訾 諸餘菩薩摩訶薩眾，
謂 有菩薩摩訶薩眾 雖居 城邑、聚落、王都
而心清淨，不雜種種 煩惱惡業 及 諸聲聞、獨覺作意，
精勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
廣說乃至
一切相智，嚴淨佛土、成熟有情，
雖居憒鬧 而心寂靜，常勤修習 真遠離行。
彼於如是 真淨菩薩摩訶薩眾，
心生憍慢 輕弄、毀訾、誹謗、凌蔑。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多，無方便善巧故，
雖居曠野 百踰繕那，
其中 絕無 諸惡禽獸、蛇蠍、盜賊，
唯有鬼神、羅剎娑等 遊止其中。
彼居如是 阿練若處，
雖經一年、或五、或十、或復乃至 百千俱胝，
若過是數 修遠離行，
而不了知 真遠離行，
謂 諸菩薩摩訶薩眾，
雖居憒鬧 而心寂靜，
遠離種種 煩惱惡業 及 諸聲聞、獨覺作意，
發趣 無上正等菩提。
善現當知！
是諸菩薩 雖居曠野 經歷多時，
而雜 聲聞、獨覺作意，
於彼二地 深生樂著，
依二地法 修遠離行，
復於此行 深生耽染。
彼雖如是 修遠離行，而不稱順 諸佛之心。
善現當知！
我所稱讚 諸菩薩摩訶薩 真遠離行，
是菩薩摩訶薩 都不成就，
彼於 真淨遠離行中 亦不見有 相似行相。
所以者何？
彼於如是 真遠離行 不生愛樂，
但樂勤修 聲聞、獨覺 空遠離行。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩 修 不真淨遠離行時，
魔來空中，歡喜讚歎告言：
大士！善哉！善哉！
汝能勤修 真遠離行，
此遠離行 一切如來、應、正等覺 共所稱讚。
汝於此行 精勤修學，疾證 無上正等菩提。』
善現當知！
是菩薩摩訶薩 執著如是 二乘所修 遠離行法 以為最勝，
輕弄毀蔑 住菩薩乘 雖居憒鬧 而心寂靜 成調善法 諸苾芻等，
言彼不能 修遠離行，
身居憒鬧 心不寂靜 無調善法。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
於佛所讚 住真遠離行 菩薩摩訶薩 輕蔑毀訾，
謂 居憒鬧 心不寂靜，不能勤修 真遠離行；
於諸如來、應、正等覺 所不稱讚 住真喧雜 行菩薩摩訶薩 尊重讚歎，
謂 不喧雜，其心寂靜，能正修行 真遠離行。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
於應親近 恭敬供養 如世尊者，
而不親近 供養恭敬，反生輕蔑；
於應遠離，不應親近 恭敬供養 如惡友者，
而反親近 供養恭敬 如事世尊。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多 無方便善巧故，
妄生種種 分別執著。
所以者何？
彼作是念：
我所修學 是真遠離，故為 非人 稱讚護念。
居城邑者 身心擾亂，
誰當護念 恭敬讚美 是菩薩摩訶薩？
由此因緣，
心多憍慢，輕蔑毀訾 諸餘菩薩摩訶薩眾，煩惱惡業 晝夜增長。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 於 餘菩薩摩訶薩眾 為 旃荼羅，
穢污 菩薩摩訶薩眾。
雖似 菩薩摩訶薩相，
而是 天上人中大賊，誑惑天、人、阿素洛等，
其身雖服 沙門法衣，而心常懷 盜賊意樂。
諸有發趣 菩薩乘者，不應親近 供養恭敬、尊重讚歎 如是惡人。
所以者何？
此諸人等 懷增上慢，外似菩薩 內多煩惱。
是故善現！
若菩薩摩訶薩
真實 不捨一切智智，
不棄 無上正等菩提，
深心欲求 一切智智，
欲得 無上正等菩提，普為利樂 諸有情者，
不應親近 供養恭敬、尊重讚歎 如是惡人。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 常應精進 修自事業，厭離生死 不著三界，
於彼惡賊 旃荼羅人，常應發生 慈、悲、喜、捨，
應作是念：
我不應起 如彼惡人 所起過患，
設當失念 如彼暫起，即應覺知 令速除滅。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
當善覺知 諸惡魔事，
應勤精進 遠離除滅 如彼菩薩 所起過患，勤求 無上正等菩提。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 增上意樂，欲證 無上正等菩提，
常應親近 供養恭敬、尊重讚歎 真淨善友。
爾時 善現 便白佛言：
何等名為 諸菩薩摩訶薩 真淨善友？
佛告善現：
一切如來、應、正等覺
是 諸菩薩真淨善友，
一切菩薩摩訶薩眾
亦是 菩薩真淨善友，
諸有聲聞 及餘善士，能為 菩薩摩訶薩眾 宣說開示，分別顯了
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應法門 令易解者，
亦是 菩薩真淨善友。
復次善現！
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 是 諸菩薩真淨善友，
四念住 乃至 八聖道支 亦是 菩薩真淨善友，
四靜慮、四無量、四無色定 亦是 菩薩真淨善友，
八解脫 乃至 十遍處 亦是 菩薩真淨善友，
空、無相、無願解脫門，亦是 菩薩真淨善友，
極喜地 乃至 法雲地 亦是 菩薩真淨善友，
陀羅尼門、三摩地門 亦是 菩薩真淨善友，
五眼、六神通 亦是 菩薩真淨善友，
如來十力 乃至 十八佛不共法 亦是 菩薩真淨善友，
大慈、大悲、大喜、大捨 亦是 菩薩真淨善友，
無忘失法、恒住捨性 亦是 菩薩真淨善友，
一切智、道相智、一切相智 亦是 菩薩真淨善友，
永斷一切習氣相續 亦是 菩薩真淨善友，
一切菩薩摩訶薩行 亦是 菩薩真淨善友，
諸佛無上正等菩提 亦是 菩薩真淨善友。
復次善現！苦聖諦 乃至 道聖諦 是 諸菩薩真淨善友，
諸法緣性 亦是 菩薩真淨善友，
諸緣起支 亦是 菩薩真淨善友，
內空 乃至 無性自性空 亦是 菩薩真淨善友，
真如 乃至 不思議界 亦是 菩薩真淨善友。
復次善現！
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 與 諸菩薩摩訶薩眾
為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
四念住 乃至 一切相智 亦與 菩薩摩訶薩眾
為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
永斷一切習氣相續、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 亦與 菩薩摩訶薩眾
為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
復次善現！
苦聖諦 乃至 道聖諦 與諸菩薩摩訶薩眾
為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
諸法緣性 及緣起支 亦與 菩薩摩訶薩眾
為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
內空 乃至 無性自性空 亦與 菩薩摩訶薩眾
為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
真如 乃至 不思議界 亦與 菩薩摩訶薩眾
為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
所以者何？
一切過去、未來、現在諸佛世尊，
皆以 布施 乃至 般若波羅蜜多，廣說乃至 真如 乃至 不思議界
為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
何以故？
一切過去、未來、現在諸佛世尊，
皆從 布施 乃至 般若波羅蜜多，廣說乃至 真如 乃至 不思議界 而生長故。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 增上意樂 欲證 無上正等菩提，成熟有情、嚴淨佛土，
當學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
當學 真如 乃至 不思議界。
是菩薩摩訶薩 既學 布施波羅蜜多，廣說乃至 不思議界，
復應以 四攝事 攝諸有情。
何等為四？
一者、布施。
二者、愛語。
三者、利行。
四者、同事。
我觀此義 故作是說，
一切布施波羅蜜多，廣說乃至 不思議界，
與 諸菩薩摩訶薩眾 為師為導，廣說乃至 為父為母。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩
欲得 不隨他教行，
欲住 不隨他教地，
欲斷 一切有情疑，
欲滿 一切有情願，
欲嚴淨佛土，欲成熟有情，
應學 般若波羅蜜多。
所以者何？
於此 般若波羅蜜多甚深經中，廣說 菩薩摩訶薩眾 所應學法，
一切菩薩摩訶薩眾 皆於其中 應勤修學。
大般若波羅蜜多經卷第五百一十八