大般若波羅蜜多經
卷第五百一十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
空相品 第二十一之三
復次善現！
有 菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 由惡業障，所居大地 高下不平，堆阜溝坑，穢草株杌，毒刺荊棘，不淨充滿。
見此事已，作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類，令永滅除 諸惡業障，
所居之處 地平如掌，無諸 穢草株杌 等事？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
我佛土中 得無如是 諸雜穢業，
所感大地 有情居處 其地平坦，
園林、池沼、諸妙香花 間雜莊嚴 甚可愛樂。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能 證得一切智智。
復次善現！
有 菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 薄福德故，所居大地 無諸珍寶，唯有種種 土石瓦礫。
見此事已，作是思惟：
我當云何 濟拔如是 多罪少福 諸有情類，
令所居處 豐饒珍寶？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能 證得一切智智，
我佛土中 得無如是 多罪少福 諸有情類，
金沙布地，處處皆有
吠琉璃等 眾妙珍奇，雖恆受用 而無染著。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能 證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 多所攝受 深生愛著，發起種種 惡不善業。
見此事已，作是思惟：
我當云何 濟拔如是 多所攝受、深生愛著 諸有情類，
令其永離攝受愛著及所發起諸不善業？
既思惟已，作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能 證得一切智智，
我佛土中 得無如是 多所攝受 深生愛著 造諸惡業 諸有情類，
一切有情 於色聲等 無所攝受，
於諸資具 不生愛著。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能 證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 有四色類 貴賤差別，謂 剎帝利 至戍達羅。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類，
令無如是 貴賤差別？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能 證得一切智智，
我佛土中 得無如是 四種色類 貴賤差別，
一切有情 同一色類，皆悉尊貴 人趣所攝。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能 證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 有下、中、上 家族差別。
見此事已，作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類，
令無如是 下、中、上品 家族差別？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能 證得一切智智，
我佛土中 得無如是 下、中、上品 家族差別，
一切有情 皆同上品。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能 證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 端正醜陋 形色差別。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類，
令無如是 端正醜陋 形色差別？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能 證得一切智智，
我佛土中 得無如是 端正醜陋 形色差別 諸有情類，
一切有情 皆真金色，端嚴殊妙 眾所樂觀，
成就最勝 圓滿淨色。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能 證得一切智智。
復次善現！
有 菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 繫屬主宰，諸有所作 不得自在。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類 令得自在？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
我佛土中 諸有情類 得無主宰，諸有所作 皆得自在，
乃至 不見主宰形像，
亦復 不聞主宰名字，
唯有 如來、應、正等覺 以法統攝 名為法王。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能 證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 有地獄等 諸趣差別。
見此事已，作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類，令無諸趣 善惡差別？
既思惟已 作是願言：
我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾能證得一切智智，
我佛土中 得無諸趣 善惡差別，乃至 無有諸惡趣名，
一切有情 皆同一類 等修一業，
謂 皆和合 修行布施 乃至 般若波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 菩薩摩訶薩地，
修行 陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力乃至十八佛不共法，
修行 大慈、大悲、大喜、大捨，
修行 諸相隨好之因，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，
修行 菩薩摩訶薩行 及 佛無上正等菩提。』
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能 證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 四生差別。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類
令無如是 四生差別？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
我佛土中 得無如是 四生差別，
諸有情類 同受化生。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 無五通慧，諸有所作 不得自在。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類
皆令獲得 五神通慧？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
我佛土中 諸有情類，皆具成就 五勝神通。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 受用段食，身有種種 大小便利，膿血臭穢 深可厭捨。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類，
令其身中 無此穢惡？』
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
我佛土中 諸有情類，唯同受用 妙法喜食，
其身香潔 無諸便穢。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能 證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 身光匱乏，諸有所作 須求燈炬。
見此事已，作是思惟：
我當 云何方便 濟拔諸有情類，令離如是 闕光明身？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得 一切智智，
我佛土中 諸有情類，身具光明 不假外照。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 所居之土，有晝、有夜、有月、半月，時節歲數 轉變非恒。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類，
令所居處 無晝夜等 時節變易？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
我佛土中 得無晝夜 月半月等 時節及名。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 壽量短促。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類，
令離如是 壽量短促？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
我佛土中 諸有情類，壽量長遠 劫數難知。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得 一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 身無相好。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類 令得相好？
既思惟已作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
我佛土中 諸有情類，具三十二大士夫相，八十隨好 圓滿莊嚴，
有情見之 生淨勝喜。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得 一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見有情類 闕諸善根。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類 令具善根？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
我佛土中 諸有情類，一切成就 淨勝善根，
由此善根 能辦種種 上妙供具 供養諸佛，
乘斯福力 隨所生處，復能供養 諸佛世尊。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 具身心病。
身病有四，
謂 風、熱、痰 及諸雜病。
心病亦四，
謂 貪、瞋、癡及慢等病。
見此事已，作是思惟：
我當云何 方便濟拔 身心病苦 諸有情類？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
我佛土中 得無如是 身心病苦 諸有情類，
乃至 無有 身心病名。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得 一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 種種意樂 三乘差別。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 意樂狹劣 諸有情類，
令其棄捨 二乘意樂，
唯令趣向 無上大乘？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得 一切智智，
我佛土中 諸有情類，唯求 無上正等菩提，
不樂 聲聞、獨覺乘果，
乃至 無有二乘之名。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 懷增上慢，
未捨謂捨，未得謂得。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類，
令其棄捨 增上慢結？
既思惟已作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得 一切智智，
我佛土中 得無如是 增上慢者，
一切有情 如實知見 所捨所得。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得 一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 多生執著，
謂
執著 色蘊，
執著 受、想、行、識蘊，
廣說乃至
執著 菩薩摩訶薩行，
執著 無上正等菩提。
見此事已 作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類 令離執著？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得 一切智智，
我佛土中 諸有情類，無如是等 種種執著。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得 一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見有 如來、應、正等覺 壽量、光明、弟子眾數 皆無分限。
見此事已，作是思惟：
我云何得 壽量光明、弟子眾數 皆無分限？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得 一切智智，
我時所有 壽量光明、弟子眾數 皆無分限。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得 一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見有 如來、應、正等覺 所居之土 周圓有量。
見此事已，作是思惟：
我當云何 得所居土 周圓無量 安隱豐樂？
既思惟已，作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
十方各如殑伽沙界 合為一土 安隱豐樂，
我住其中 說法教化 無量無數 無邊有情。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見生死際 前後長遠，諸有情界 其數無邊。
見此事已 作是思惟：
生死邊際 及有情界 皆如虛空，
雖無真實 流轉生死 及解脫者，
而諸有情 虛妄執著，輪迴生死 受苦無窮。
我當云何 方便濟拔？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得 一切智智，
為諸有情 說微妙法，皆令解脫 生死大苦，
亦令證知 生死 \ 解脫 都無所有 皆畢竟空。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿 近能證得 一切智智。
第三分
殑伽天品
第二十二
爾時會中 有一天女 名殑伽天，從座而起，稽首佛足，偏覆左肩 右膝著地，
合掌 向佛白言：
世尊！
我能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
及能攝受 如今世尊 為諸大眾 所說佛土。
時 殑伽天 作是語已，
即取種種 金花、銀花、水陸生花 諸莊嚴具，及持 金色天衣一雙，恭敬至誠 奉散佛上，
佛神力故 上踊空中 宛轉右旋，
於佛頂上，變成四柱 四角寶臺，綺飾莊嚴 甚可愛樂，
於是天女 持此寶臺，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
爾時如來 知彼 天女 志意深遠，即便微笑。
諸佛法爾 若微笑時，種種色光 從面門出，
今佛亦爾，從其面門 放種種光 青黃赤白 紅紫碧綠，遍照 十方 無量無邊 諸佛世界，
還來此土 現大神變，入佛頂中。
時阿難陀 見聞是已，從座而起 頂禮佛足，偏覆左肩 右膝著地，
合掌 向佛白言：
世尊！
何因何緣 現此微笑？
佛現微笑 非無因緣。
爾時世尊 告 慶喜 曰：
今此天女，
於未來世 當成 如來、應、正等覺 廣說乃至 佛薄伽梵，
劫名星喻，佛號金花。
慶喜當知！
今此天女，即是 最後所受女身，
捨此身已 便受男身，
盡未來際 不復為女。
從此歿已 生於 東方不動如來、應、正等覺 甚可愛樂 佛世界中，
於彼佛所 勤修梵行，
此女彼界 便字金花，修 諸菩薩摩訶薩行。
慶喜當知！
金花菩薩 從 不動佛世界 歿已 復生他方，
從一佛國 趣一佛國，生生之處 常不離佛，
如轉輪王 從一寶殿 趣一寶殿 歡娛受樂，
乃至命終 足不履地。
金花菩薩 亦復如是，
從一佛土 往一佛土，乃至 無上正等菩提，
於生生處 常見諸佛，恒聞正法 修菩薩行。
時 阿難陀 竊作是念：
金花菩薩 當作佛時，
亦應宣說 甚深般若波羅蜜多，
彼會 菩薩摩訶薩眾 其數多少
應如今佛 菩薩眾會。
佛知其念，告慶喜言：
如是！如是！如汝所念。
金花菩薩 當作佛時，
亦為眾會 宣說如是 甚深般若波羅蜜多，
彼會 菩薩摩訶薩眾 其數多少
亦如今佛 菩薩眾會。
慶喜當知！
金花菩薩 當作佛時，
出家弟子 其數甚多 不可稱計，
謂 不可數 若百、若千、若俱胝等，
但可總說 無量無邊。
慶喜當知！
金花菩薩 當作佛時，其土無有 種種過患
如 此般若波羅蜜多 甚深經中 我所宣說。
爾時慶喜復白佛言：
今此天女，先於何佛 已發無上正等覺心，種諸善根 迴向發願，
今得遇佛 供養恭敬 便得 受於不退轉記？
佛告慶喜：
今此天女 於然燈佛 已發 無上正等覺心 種諸善根 迴向發願，
故今遇我 供養恭敬 便得 受於不退轉記。
慶喜當知！
我於過去 然燈佛所 以五莖花 奉散彼佛 迴向發願。
然燈 如來、應、正等覺 知我根熟 與我受記：
汝於來世 當得作佛，號曰 能寂，界名 堪忍，劫號為 賢。
天女 爾時聞佛 授我 大菩提記，歡喜踊躍
即以 金花 奉散佛上，
便發 無上正等覺心，種諸善根 迴向發願：
使我來世 於此菩薩 當作佛時，
亦如今佛 現前授我 大菩提記。
故我今者 與彼受記。
爾時 慶喜 聞佛所說 歡喜踊躍，
復白佛言：
今此天女 久發 無上正等覺心，種諸善根、迴向發願 今得成熟，
是故 如來、應、正等覺 授與彼記。
佛告慶喜：
如是！如是！如汝所說。
彼善根熟 我與授記。
第三分
巧便品 第二十三之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
云何習 空、無相、無願三摩地？
云何入 空、無相、無願三摩地？
云何習 四念住 乃至 八聖道支？
云何修 四念住 乃至 八聖道支？
云何習 餘菩提分法？
云何修 餘菩提分法？
佛告善現：
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
應觀 色蘊 乃至 識蘊 空，
應觀 眼處 乃至 意處 空，
應觀 色處 乃至 法處 空，
應觀 眼界 乃至 意界 空，
應觀 色界 乃至 法界 空，
應觀 眼識界 乃至 意識界 空，
應觀 眼觸 乃至 意觸 空，
應觀 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 空，
應觀 地界 乃至 識界 空，
應觀 因緣 乃至 增上緣 空，
應觀 無明 乃至 老死 空，
應觀 布施 乃至 般若波羅蜜多 空，
應觀 內空 乃至 無性自性空 空，
應觀 真如 乃至 不思議界 空，
應觀 苦、集、滅、道聖諦 空，
應觀 四念住 乃至 八聖道支 空，
應觀 四靜慮、四無量、四無色定 空，
應觀 八解脫 乃至 十遍處 空，
應觀 空、無相、無願解脫門 空，
應觀 淨觀地 乃至 如來地 空，
應觀 極喜地 乃至 法雲地 空，
應觀 一切陀羅尼門、三摩地門 空，
應觀 五眼、六神通 空，
應觀 如來十力 乃至 十八佛不共法 空，
應觀 大慈、大悲、大喜、大捨 空，
應觀 三十二相、八十隨好 空，
應觀 無忘失法、恒住捨性 空，
應觀 一切智、道相智、一切相智 空，
應觀 預流果 乃至 獨覺菩提 空，
應觀 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 空，
應觀 有漏、無漏法 空，
應觀 世間、出世間法 空，
應觀 有為、無為法 空，
應觀 過去、未來、現在法 空，
應觀 善、不善、無記法 空，
應觀 欲界、色界、無色界法 空。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 作此觀時 不令心亂。
若 心不亂 則 不見法，
若 不見法 則 不作證。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 善學 諸法自相皆空，
無法可增 無法可減，
故於諸法 不見不證。
何以故？
於一切法 勝義諦 中，
能證、所證、證處、證時 及 由此證，若總若別 皆不可得、不可見故。
爾時善現 便白佛言：
如世尊說 諸菩薩摩訶薩 應觀法空 而不作證，
云何 菩薩摩訶薩 應觀法空 而不作證？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 觀法空時，
先作是念：
我應觀法 諸相皆空，不應作證，
我為學故 觀諸法空，
不為證故 觀諸法空，
今是學時，非為證時。
是菩薩摩訶薩
未入定時 繫心於境，
非入定位 繫心於境。
是菩薩摩訶薩 於如是時，
不退一切 菩提分法、不證漏盡。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 成就如是 廣大智慧，善住 法空 及 一切種菩提分法，
恒作是念：
今時應學，不應作證。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
常作是念：
我於 布施 乃至 般若波羅蜜多，今時應學 不應作證。
我於 內空 乃至 無性自性空，今時應學 不應作證。
我於 真如 乃至 不思議界，今時應學 不應作證。
我於 苦、集、滅、道聖諦，今時應學 不應作證。
我於 四念住 乃至 八聖道支，今時應學 不應作證。
我於 四靜慮、四無量、四無色定，今時應學 不應作證。
我於 八解脫 乃至 十遍處，今時應學 不應作證。
我於 空、無相、無願解脫門，今時應學 不應作證。
我於 淨觀地 乃至 如來地，今時應學 不應作證。
我於 極喜地 乃至 法雲地，今時應學 不應作證。
我於 一切陀羅尼門、三摩地門，今時應學 不應作證。
我於 五眼、六神通，今時應學 不應作證。
我於 如來十力 乃至 十八佛不共法，今時應學 不應作證。
我於 大慈、大悲、大喜、大捨，今時應學 不應作證。
我於 無忘失法、恒住捨性，今時應學 不應作證。
我於 一切智、道相智、一切相智，今時應學 不應作證。
我於 一切菩薩摩訶薩行，今時應學 不應作證。
我於 諸佛無上正等菩提，今時應學 不應作證。
我今為學 一切智智，
應學 預流果 乃至 獨覺菩提 皆令善巧 不應作證。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
應習 空、無相、無願三摩地，
應住 空、無相、無願三摩地，
應修 空、無相、無願三摩地，
而於實際 不應作證。
應習 四念住 乃至 八聖道支，
應住 四念住 乃至 八聖道支，
應修 四念住 乃至 八聖道支，
而於實際 不應作證。
應習 諸餘菩提分法，
應住 諸餘菩提分法，
應修 諸餘菩提分法，
而於實際 不應作證。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
雖習 空、無相、無願解脫門，
亦住 空、無相、無願解脫門，
亦修 空、無相、無願解脫門，
而 不證預流果，乃至 不證獨覺菩提；
雖習 四念住 乃至 八聖道支，
亦住 四念住 乃至 八聖道支，
亦修 四念住 乃至 八聖道支，
而 不證預流果，乃至 不證獨覺菩提；
雖習 諸餘菩提分法，
亦住 諸餘菩提分法，
亦修 諸餘菩提分法，
而 不證預流果，乃至 不證獨覺菩提。
由此因緣，
是菩薩摩訶薩 不墮 聲聞 及 獨覺地，疾證 無上正等菩提。
善現當知！
譬如壯士 形貌端嚴 威猛勇健 見者歡喜，具勝圓滿 清淨眷屬，
於諸兵法 學至究竟，善持器仗，安固不動，
六十四能、十八明處，一切伎術 無不善巧，
眾人欽仰 悉皆敬伏，善事業故 功少利多。
由此諸人 供養恭敬、尊重讚歎，無時暫捨，
彼於爾時 倍增喜躍，對諸眷屬 而自慶慰。
有因緣故，將其 父母 妻子 眷屬 發趣他方，
中路經過 險難曠野，
其間多有 惡獸、劫賊、怨家 潛伏諸怖畏事，眷屬小大 無不驚惶。
其人自恃 多諸伎術，威猛勇健 身意泰然，
安慰父母 並諸眷屬，勿有憂懼 必令無苦。
彼人於是 以善巧術，將諸眷屬 至安隱處，
既免危難，歡娛受樂。
然彼壯士 於曠野中，惡獸、怨賊 無加害意。
所以者何？
自恃威猛 具諸伎術 無所畏故。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
愍生死苦 諸有情類，發趣 無上正等菩提，
普緣有情 起四無量，住四無量 俱行之心，
勤修布施 乃至 般若波羅蜜多 令速圓滿。
是菩薩摩訶薩 於此 六種波羅蜜多 未圓滿位，
為欲修學 一切智智 不證漏盡，
雖住 空、無相、無願解脫門，
然 不隨其勢力而轉，
亦不為彼障 所牽奪，
於解脫門 亦不作證。
由不證故，不墮 聲聞 及 獨覺地，必趣 無上正等菩提。
善現當知！
如金翅鳥 飛騰虛空 自在翱翔 久不墮落，
雖依空戲 而不據空，
亦不為空 之所拘礙。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖於 空、無相、無願解脫門 數習、住、修，
而於其中 能不作證，
由不證故，不墮聲聞及獨覺地。
修 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
及 十八佛不共法等 無量佛法，若未圓滿，
終不依 空、無相、無願 而證漏盡。
善現當知！
譬如壯夫 善閑射術，欲顯己伎 仰射虛空，
為令空中 箭不墮地，復以後箭 射前箭筈，
如是展轉 經於多時，箭箭相承 不令其墮。
若欲令墮 便止後箭，爾時諸箭 方頓墮落。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
乃至 無上正等菩提，因行善根 未皆成熟，終不中道 證於實際。
若得 無上正等菩提，因行善根 一切成熟，爾時菩薩 方證實際，便得 無上正等菩提。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
皆應如是 審諦觀察，如先所說 諸法實相，
修諸菩薩摩訶薩行，而趣 無上正等菩提。
爾時善現 便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 甚為希有 能為難事，
雖常修學 諸法實相，
雖常修學 真如、法界、法性 乃至 不思議界，
雖常修學 內空、外空 乃至 無性自性空，
雖常修學 苦、集、滅、道聖諦，
雖常修學 四念住 乃至 八聖道支，
雖常修學 三解脫門 及 餘一切菩提分法，
而於中道 不墮 聲聞 及 獨覺地，退失 無上正等菩提。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 於諸有情 誓不棄捨，
謂 作是願：
若諸有情 未得解脫 生老病死，
我終不捨 加行善根。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 願力殊勝，
常作是念：
一切有情 若未解脫，我終不捨。
由起如是 廣大心故，
於其中路 必不退落。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 恒作是念：
我不應捨 一切有情，必令解脫，
然諸有情 行不正法，
我為度彼 應數引發 寂靜 空、無相、無願解脫門，
雖數引發 而不取證。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 成就 殊勝方便善巧，
雖數現起 三解脫門，
乃至未得 一切智智，而於中間 不證實際。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 於甚深處 常樂觀察。
謂樂觀察
內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
本性空、自相空、一切法空、無性空、無性自性空，
亦樂觀察
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支及空、無相、無願解脫門等
皆自相空。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 作此觀已，
起如是念：
諸有情類 由惡友力，起 我想執 廣說乃至 見者想執，
由此想執 行有所得，輪迴生死 受種種苦。
為斷有情 如是想執，
應趣 無上正等菩提，為諸有情 說深妙法，
令斷想執 離生死苦。
是菩薩摩訶薩 爾時雖學 三解脫門，
而不依此 證於實際。
以於實際 不趣證故，
不墮 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。
是菩薩摩訶薩 由如是念，
行深般若波羅蜜多 成就善根 不證實際。
雖於實際 未即作證，
而不退失 四靜慮、四無量、四無色定，
亦不退失 四念住 乃至 八聖道支，
亦不退失 空、無相、無願解脫門，
亦不退失 八解脫 乃至 十遍處，
亦不退失 內空 乃至 無性自性空，
亦不退失 真如 乃至 不思議界，
亦不退失 苦、集、滅、道聖諦，
亦不退失 布施 乃至 般若波羅蜜多，
亦不退失 諸菩薩地，
亦不退失 陀羅尼門、三摩地門，
亦不退失 五眼、六神通，
亦不退失 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦不退失 大慈、大悲、大喜、大捨，
亦不退失 無忘失法、恒住捨性，
亦不退失 一切智、道相智、一切相智，
亦不退失 諸餘 無量無邊佛法。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 爾時成就 一切菩提分法，
乃至證得 無上正等菩提，於諸功德 終不衰減。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
剎那剎那 白法增長 諸根猛利，
一切聲聞 及獨覺等 所不能及。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
恒作是念：
諸有情類 於長夜中，其心常行 四種顛倒。
謂 常想倒、心倒、見倒，
若 樂想倒、心倒、見倒，
若 我想倒、心倒、見倒，
若 淨想倒、心倒、見倒。
我為如是 諸有情故，應趣 無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，
證得 無上正等覺時，為諸有情 說無倒法，
謂說 生死 無常、無樂、無我、無淨，
唯有 涅槃 微妙寂靜，具足種種 常、樂、我、淨 真實功德。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 成就此念，
行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
若未圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法 及餘無量無邊佛法，
終不證入 諸佛勝定。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 爾時雖學 三解脫門 入出自在，而於實際 未即作證，
乃至 無上正等菩提 因行功德 未善圓滿，不證實際 及餘功德，
若得 無上正等覺時 乃可證得。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 爾時雖於 諸餘功德 修未圓滿，
而於 無願三摩地門 修已圓滿。
大般若波羅蜜多經卷第五百一十七