大般若波羅蜜多經
卷第五百一十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
空相品 第二十一之二
復次善現！
若菩薩摩訶薩 離 深般若波羅蜜多，
設經殑伽沙等大劫，布施三寶，所謂 佛寶、法寶、僧寶，
於意云何？
是 菩薩摩訶薩 由此因緣 獲福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
其福 無量無數無邊、不可思議、不可稱計。
佛告善現：
如是！如是！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多，經一晝夜 如說而學，
所獲功德 甚多於彼 無量無邊。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 是 諸菩薩摩訶薩乘，
諸菩薩摩訶薩 乘此乘故，速到 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 離 深般若波羅蜜多，
設經殑伽沙等大劫，供養預流、一來、不還、應供、獨覺、菩薩、如來。
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣 獲福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
其福 無量無數無邊、不可思議、不可稱計。
佛告善現：
如是！如是！
若 菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多，經一晝夜 如說而學，
所獲功德 甚多於彼 無量無邊。
何以故？
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，超諸聲聞、獨覺等地，速入 菩薩正性離生，
復漸修行 諸菩薩行，疾證 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 離 深般若波羅蜜多，
設經殑伽沙等大劫，精勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若。
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣 獲福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
其福 無量 無數 無邊、不可思議、不可稱計。
佛告善現：
如是！如是！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜 精勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，
所獲功德 甚多於彼 無量無邊。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 是 諸菩薩摩訶薩母。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 能生 菩薩摩訶薩眾，
一切菩薩摩訶薩眾 依 深般若波羅蜜多，速能圓滿一切佛法。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 離 深般若波羅蜜多，
設經殑伽沙等大劫，以法布施 一切有情。
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣 獲福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
其福 無量無數無邊、不可思議、不可稱計。
佛告善現：
如是！如是！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜 以法布施 一切有情，
所獲功德 甚多於彼 無量無邊。
何以故？
若菩薩摩訶薩 離 深般若波羅蜜多，則為 遠離一切智智。
若菩薩摩訶薩 不離 深般若波羅蜜多，則為 不遠離一切智智。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，常應不離 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 離 深般若波羅蜜多，
設經殑伽沙等大劫，
修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦，集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 大慈、大悲、大喜、大捨，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，
修行 諸餘無邊佛法。
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣 獲福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
其福 無量無數無邊、不可思議、不可稱計。
佛告善現：
如是！如是！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜 修行布施 乃至 般若波羅蜜多，廣說乃至 一切相智，
所獲功德 甚多於彼 無量無邊。
何以故？
若菩薩摩訶薩 不離 深般若波羅蜜多，於一切智智 有退轉者，無有是處。
若菩薩摩訶薩 離 深般若波羅蜜多，於一切智智 有退轉者，斯有是處。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，
常應不離 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 離 深般若波羅蜜多，
設經殑伽沙等大劫，
修行種種 財施、法施，
住空閑處 繫念思惟 先所修行 種種福業，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣 獲福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
其福 無量無數無邊、不可思議、不可稱計。
佛告善現：
如是！如是！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜 修行種種 財施、法施，
住空閑處 繫念思惟 先所修行 種種福業，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
所獲功德 甚多於彼 無量無邊。
何以故？
依 深般若波羅蜜多 所起迴向，當知是為 無上迴向，
離 深般若波羅蜜多 所起迴向，當知是為 有上迴向。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，
常應不離 甚深般若波羅蜜多，
以所修行 種種福業 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 離 深般若波羅蜜多，
設經殑伽沙等大劫，
普緣過去 未來 現在 一切如來、應、正等覺 及 諸弟子 功德善根，
和合稱量 現前隨喜，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣 獲福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
其福 無量無數無邊、不可思議、不可稱計。
佛告善現：
如是！如是！
若菩薩摩訶薩 依 深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜 普緣過去、未來、現在一切如來、應、正等覺 及諸弟子 功德善根，
和合稱量 現前隨喜，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
所獲功德 甚多於彼 無量無邊。
何以故？
一切隨喜迴向 功德善根 皆以 甚深般若波羅蜜多 而為上首。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，
常應不離 甚深般若波羅蜜多，
於諸善根 隨喜迴向 所求無上正等菩提。
爾時 善現 便白佛言：
如佛所說，
諸行皆是 分別所作，從妄想生 都非實有。
以何因緣，
此諸菩薩摩訶薩等 獲福 無量無數無邊？
世尊！
分別所作 種種福業，
應不能起 世間正見，
不能 趣入正性離生，
亦應不能 得預流果 乃至 無上正等菩提。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
然 諸菩薩摩訶薩眾 行深般若波羅蜜多，
知一切種 分別所作 空無所有、虛妄不實。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 善學 內空 乃至 無性自性空，
安住如是 種種空已，
如如觀察 分別所作 空無所有、虛妄不實，
如是能 不遠離 甚深般若波羅蜜多。
如不離 甚深般若波羅蜜多，
如是獲福 無量無數無邊。
由此因緣，
能起正見，亦能 趣入正性離生，
乃至能得 所求無上正等菩提。
具壽善現復白佛言：
所說 無量、無數、無邊 有何差別？
佛告善現：
言無量者，
量不可得，不可量在 過去、未來、現在法中 故名無量。
言無數者，
數不可得，不可數在 一切有為、無為界中 故名無數。
言無邊者，
邊不可得，不可測度 彼法邊際 故名無邊。
具壽善現復白佛言：
頗有因緣，
色 亦 無量無數無邊，
受、想、行、識 亦 無量無數無邊不？
佛告善現：
有因緣故，
色 亦 無量無數無邊，
受、想、行、識 亦 無量無數無邊。
具壽善現復白佛言：
何因緣故，
色 亦 無量無數無邊，
受、想、行、識 亦 無量無數無邊？
佛告善現：
色 性空故 說為 無量無數無邊，
受、想、行、識 性空故 說為 無量無數無邊。
具壽善現復白佛言：
為但
色 性 空，
受、想、行、識 性 空，
為一切法 皆性空 耶？
佛告善現：
我先豈不說 一切法皆空？
善現答言：
佛雖常說 諸法皆空，
而諸有情 不知、見、覺，
故我今者 復作是問。
世尊！
諸法性空 即是無盡，亦是無量，亦是無數，亦是無邊。
世尊！
諸法空中 盡不可得，量不可得，數不可得，邊不可得。
由此因緣，
無盡 無量 無數 無邊，若義 \ 若文
俱無差別。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
無盡 無量 無數 無邊，若義若文 俱無差別，
皆共顯了 諸法空故。
善現當知！
諸法空理 皆不可說，
如來方便
說為無盡，或說無量，或說無數，或說無邊，
或說為空，或說無相，或說無願，
或說無作，或說無為，或說無生，或說無滅，
或說離染，或說永滅，或說涅槃，
或說真如，或說實際，
諸如是等 實義無異，
皆是 如來方便演說。
具壽善現便白佛言：
世尊甚奇 方便善巧
諸法實性 不可宣說，而為有情 方便顯示。
如我 解佛所說義者，
諸法實性 皆不可說。
佛告善現：
如是！如是！
諸法實性 皆不可說。
所以者何？
一切法性 皆畢竟空，
無能宣說 畢竟空者。
爾時善現復白佛言：
不可說義 有增減不？
佛告善現：
不可說義 無增無減。
具壽善現復白佛言：
若不可說義 無增無減者，
則應 布施 乃至 般若波羅蜜多 亦無增減，
則應 四念住 乃至 八聖道支 亦無增減，
則應 四靜慮、四無量、四無色定 亦無增減，
則應 空、無相、無願解脫門 亦無增減，
則應 八解脫 乃至 十遍處 亦無增減，
則應 極喜地 乃至 法雲地 亦無增減，
則應 一切陀羅尼門、三摩地門 亦無增減，
則應 五眼、六神通 亦無增減，
則應 如來十力 乃至 十八佛不共法 亦無增減，
則應 大慈、大悲、大喜、大捨 亦無增減，
則應 無忘失法、恒住捨性 亦無增減，
則應 一切智、道相智、一切相智 亦無增減。
世尊！
若 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 亦無增減，
則應 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 皆無所有。
若 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 皆無所有，
云何 菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，證得 無上正等菩提？
佛告善現：
如是！如是！
不可說義 無增無減，
布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 亦無增減。
不可說義 無所有，
布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 亦無所有。
然諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 般若波羅蜜多 方便善巧，
不作是念：
我於 般若 乃至 布施波羅蜜多 若增若減。
但作是念：
唯有名想 謂為 般若 乃至 布施波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 修行 布施 乃至 般若波羅蜜多時，
持此布施 乃至 般若波羅蜜多 俱行作意，
並依此 起心及善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
如佛無上正等菩提 微妙甚深 而起迴向。
由此迴向 巧方便力，證得 無上正等菩提。
爾時善現 即白佛言：
何謂 無上正等菩提？
佛告善現：
諸法真如 是謂 無上正等菩提。
具壽善現復白佛言：
何謂 諸法真如，而說為 無上正等菩提？
佛告善現：
色蘊乃至識蘊 真如 是謂 無上正等菩提，
眼處乃至意處 真如 是謂 無上正等菩提，
色處乃至法處 真如 是謂 無上正等菩提，
眼界乃至意界 真如 是謂 無上正等菩提，
色界乃至法界 真如 是謂 無上正等菩提，
眼識界乃至意識界 真如 是謂 無上正等菩提，
眼觸乃至意觸 真如 是謂 無上正等菩提，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 真如 是謂 無上正等菩提，
地界 乃至 識界 真如 是謂 無上正等菩提，
因緣 乃至 增上緣 真如 是謂 無上正等菩提，
無明 乃至 老死 真如 是謂 無上正等菩提，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 真如 是謂 無上正等菩提，
內空 乃至 無性自性空 真如 是謂 無上正等菩提，
苦、集、滅、道聖諦 真如 是謂 無上正等菩提，
四念住 乃至 八聖道支 真如 是謂 無上正等菩提，
四靜慮、四無量、四無色定 真如 是謂 無上正等菩提，
空、無相、無願解脫門 真如 是謂 無上正等菩提，
八解脫 乃至 十遍處 真如 是謂 無上正等菩提，
淨觀地 乃至 如來地 真如 是謂 無上正等菩提，
極喜地 乃至 法雲地 真如 是謂 無上正等菩提，
陀羅尼門、三摩地門 真如 是謂 無上正等菩提，
五眼、六神通 真如 是謂 無上正等菩提，
如來十力 乃至 十八佛不共法 真如 是謂 無上正等菩提，
大慈、大悲、大喜、大捨 真如 是謂 無上正等菩提，
三十二相、八十隨好 真如 是謂 無上正等菩提，
無忘失法、恒住捨性 真如 是謂 無上正等菩提，
預流果 乃至 獨覺菩提 真如 是謂 無上正等菩提，
一切智、道相智、一切相智 真如 是謂 無上正等菩提，
生死、涅槃 真如 是謂 無上正等菩提。
善現當知！
諸法真如 無增減故
諸佛無上正等菩提 亦無增減。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 常不遠離 甚深般若波羅蜜多，
恒樂安住 諸法真如，都不見法 有增有減。
由此因緣
不可說義 無增無減，
布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 亦無增減。
不可說義 無所有，
布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 亦無所有。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 依止 無增減、無所有 為方便，行深般若波羅蜜多，
由此為門，集諸功德 至圓滿位，便證 無上正等菩提。
具壽善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩
為初心起 能證無上正等菩提，
為後心起 能證無上正等菩提？
世尊！
是菩薩摩訶薩
若初心起 能證無上正等菩提，
初心起時 後心未起，無和合義。
若後心起 能證無上正等菩提，
後心起時 前心已滅，無和合義。
如是前後 心、心所法，進退推徵 無和合義，
如何可得 積集善根？
若諸善根 不可積集，
云何菩薩 善根圓滿，證得 無上正等菩提？
佛告善現：
吾當為汝 略說譬喻，令汝於義 易得解了，
諸有智者 於所說義 聞其譬喻 便得悟解。
善現！
於意云何？
如然燈時，
為初焰 能燋炷？
為後焰 能燋炷？
善現答言：
如我意解，
非初焰 能燋炷，亦不離初焰；
非後焰 能燋炷，亦不離後焰。
佛告善現：
於意云何？
炷為燋不？
善現答言：
世間現見 其炷實燋。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，證得無上正等菩提 亦復如是，
非初心起 能證 無上正等菩提，亦不離初心；
非後心起 能證 無上正等菩提，亦不離後心，
而 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
令諸善根 生長圓滿，證得 無上正等菩提。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
從初發心 行深般若波羅蜜多，
至最後心 十地圓滿，便證 無上正等菩提。
爾時 善現 便白佛言：
諸菩薩摩訶薩 修學何等 十地圓滿，便證 無上正等菩提？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
修極喜地 乃至 法雲地 令其圓滿，便證 無上正等菩提，
亦學 淨觀地 乃至 如來地 令其圓滿，便證 無上正等菩提。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 精勤修學 如是十地 至圓滿位，
得菩提時，
非初心起 能證 無上正等菩提，亦不離初心；
非後心起 能證 無上正等菩提，亦不離後心，
而 諸菩薩摩訶薩，精勤修學 如是十地 至 圓滿位，便證 無上正等菩提。
具壽善現 白佛言：
如來所說 緣起理趣，最為微妙 極為甚深，
謂諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，以無所得 而為方便 修學十地，
得菩提時，
非初心起 能證 無上正等菩提，亦不離初心；
非後心起 能證 無上正等菩提，亦不離後心，
而諸菩薩摩訶薩 從初發心 行深般若波羅蜜多，至最後心 十地圓滿，便證 無上正等菩提。
佛告善現：
於意云何？
若心滅已，更可生不？
善現答言：
不也！世尊！
是心已滅，不可更生。
佛告善現：
於意云何？
若心已生，有滅法不？
善現答言：
如是！世尊！
若心已生 定有滅法。
佛告善現：
於意云何？
有滅法心，非當滅不？
善現答言：
不也！世尊！
有滅法心 決定當滅。
佛告善現：
於意云何？
心住為如 心真如不？
善現答言：
如是！世尊！
如心真如 心住亦爾。
佛告善現：
於意云何？
若心 住如 真如，
是心 為如 真如、實際 性常住不？
善現答言：
不也！世尊！
是心 非如 真如、實際 其性常住。
佛告善現：
於意云何？
諸法真如 極甚深不？
善現答言：
如是！世尊！
諸法真如 極為甚深。
佛告善現：
於意云何？
即真如 是心 不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
離真如 有心 不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
即心 是真如不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
離心 有真如不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
真如 為能 見真如不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 能如是行，是行深般若波羅蜜多不？
善現答言：
如是！世尊！
若菩薩摩訶薩 能如是行，是行深般若波羅蜜多。
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 能如是行，為行何處？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 能如是行，都無行處。
所以者何？
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 住真如中，
無心現行，無現行處。
何以故？
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 住真如中，
都無 現行
\ 現行時 \ 處 \ 現行者故。
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為何所行？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，行 勝義諦，
此中 二種現行 無故。
佛告善現：
於意云何？
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
雖不取相 而行相不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
行勝義諦中 為破相不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
行勝義諦中 破相想不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
云何 不破相 亦 不破相想？
善現答言：
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不作是念：
我當 破相 及 破相想。
亦不作是念：
我當 破無相 及 破無相想。
所以者何？
於一切種 無分別故。
復次世尊！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
雖能如是 離諸分別，
而未圓滿 如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等 無量無邊 勝功德故
未得 無上正等菩提。
復次世尊！
是菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，
由此 最勝方便善巧，於一切法 不取不破。
何以故？
是 菩薩摩訶薩 了一切法 自相空故。
復次世尊！
是菩薩摩訶薩 住一切法 自相空中，
為欲成熟 諸有情故 入三等持，
用三等持 方便成熟 諸有情類。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
爾時善現白佛言：
是菩薩摩訶薩 云何入此 三種等持，方便成熟 諸有情類？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 住 空等持，
見諸有情 虛妄分別 我、我所者，
以方便力 教令安住 空三摩地。
是菩薩摩訶薩 住 無相等持，
見諸有情 虛妄分別 諸法相者，
以方便力 教令安住 無相三摩地。
是菩薩摩訶薩 住 無願等持，
見諸有情 虛妄分別 多願樂者，
以方便力 教令安住 無願三摩地。
善現！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，如是善巧 入三等持，
方便成熟 諸有情類，令所隨宜 獲大饒益。
爾時舍利子 問 具壽善現言：
若菩薩摩訶薩 夢中入此 三種等持，
於深般若波羅蜜多 有增益不？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 覺時入此 三種等持，
於深般若波羅蜜多 有增益者，
彼夢中入 亦有增益。
所以者何？
覺與夢中 無差別故。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 覺時修行 甚深般若波羅蜜多，既名 修習甚深般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 夢中修行 甚深般若波羅蜜多，亦名 修習甚深般若波羅蜜多。
三種等持 於 深般若波羅蜜多 能為增益，亦應如是。
時舍利子問善現言：
諸菩薩摩訶薩 夢中造業，為有增益 或損減不？
佛說諸法 虛妄不實 如夢所造，
云何彼業 能有增益 或復損減。
所以者何？
非於夢中 所造諸業 能有增益 或能損減，
要至覺時 憶想分別 夢中所造，乃有增益 或有損減。
善現答言：
諸有覺時 斷他命已，
後於夢中 憶想分別 深自慶快；
或復有人 夢斷他命，
謂在覺時 生大歡喜，
如是二業 於意云何？
時舍利子問善現言：
無所緣事，若思若業 俱不得生，
要有所緣 思業方起，
夢中思業 緣何而生？
善現答言：
如是！如是！
若夢、若覺 無所緣事 思業不生，
要有所緣 思業方起。
何以故？
舍利子！
要於 見聞覺知法中 有覺慧轉，
由斯起染 或復起淨。
若無 見聞覺知
諸法無覺慧轉 亦無染淨。
由此故知
若夢、若覺 有所緣事 思業乃生，
無所緣事 思業不起。
時舍利子問善現言：
佛說思業 皆離自性，
如何可言 若思若業 有所緣起，無便不生？
善現答言：
雖諸思業 及所緣事 自性皆空，
而由 自心取相分別，
故說思業 有所緣生，
若無所緣 思業不起。
時舍利子謂善現言：
若菩薩摩訶薩 夢中修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，
持此善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 為實迴向 大菩提不？
善現報言：
慈氏菩薩 久已 受得無上菩提 不退轉記，一生所繫 定當作佛，
善能酬答 一切難問，
現在此會 宜請問之，補處慈尊 定當為答。
時舍利子 如善現言，恭敬請問 慈氏菩薩。
時 慈氏菩薩 詰 舍利子言：
謂何等名 慈氏能答？
為色蘊耶？
為受、想、行、識蘊耶？
為色蘊空耶？
為受、想、行、識蘊空耶？
為色蘊真如耶？
為受、想、行、識蘊真如耶？
且色蘊不能答，受、想、行、識蘊亦不能答；
色蘊空不能答，受、想、行、識蘊空亦不能答；
色蘊真如不能答，受、想、行、識蘊真如亦不能答。
所以者何？
我都不見 有法能答、有法所答，答處、答時 及 由此答 亦皆不見，
我都不見 有法能記、有法所記，記處、記時 及 由此記 亦皆不見。
何以故？
舍利子！
以一切法 本性皆空，都無所有 無二無別，
畢竟推徵 不可得故。
爾時舍利子 復問 慈氏菩薩摩訶薩言：
仁者所說法 為如所證不？
慈氏菩薩摩訶薩言：
我所說法 非如所證。
所以者何？
我所證法 不可說故。
爾時 具壽善現 白 舍利子言：
慈氏菩薩覺慧深廣，
修一切種 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 久已成滿，
用無所得 而為方便，於所問難 能如是答。
爾時 佛 告舍利子言：
於意云何？
汝由是法 成阿羅漢，
為見此法 是可說不？
舍利子言：
不也！世尊！
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
所證法性 亦復如是，不可宣說。
舍利子！
是菩薩摩訶薩
不作是念：
我由此法 於 佛無上正等菩提 已得受記、今得受記、當得受記。
不作是念：
我由此法 當證 無上正等菩提。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多
不生疑惑：
我於 無上正等菩提 為 得 \不得？
但作是念：
我於 無上正等菩提 決定當得。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 聞甚深法，不驚、不恐、不怖、不畏、不沈、不沒，
於得 無上正等菩提 亦無怖畏，
決定自知：我當證得 所求 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
爾時 佛 告 具壽善現：
有菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多，
見諸有情 飢渴所逼，衣服弊壞，臥具乏少，所欲資財 皆不如意。
見此事已，作是思惟：
我當云何 濟拔如是 諸有情類，令離慳貪，資緣無乏？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 布施波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 資具乏少 諸有情類，
一切皆如 六欲天眾 受用種種 上妙樂具，而於其中 無所染著。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 布施波羅蜜多 疾得圓滿，近證 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多，
見諸有情 煩惱熾盛，更相殺害 乃至邪見，
由此因緣 短壽多病，顏容憔瘁 無有威德，資財匱乏 生下賤家，肢體缺減 眾事鄙穢。
見此事已，作是思惟：
我當云何 濟拔如是 諸有情類，令其遠離 諸惡業果？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 淨戒波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 眾惡業果，一切有情 皆行十善，受長壽等 諸勝果報。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 淨戒波羅蜜多，疾得圓滿 近證無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 安忍波羅蜜多，
見諸有情 更相忿恚，口出矛槊 毀罵凌辱，以刀杖等 互相殘害，乃至斷命 惡心不捨。
見此事已 作是思惟：
我當云何 濟拔如是 諸有情類，令其遠離 如是諸惡？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 安忍波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 煩惱惡業 諸有情類，
一切有情 展轉相視 如父如母，親友眷屬，不相乖違，慈心相向 互為利樂。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 安忍波羅蜜多 疾得圓滿，近證 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 精進波羅蜜多，
見諸有情 懶惰懈怠 不勤精進，棄捨三乘，亦不修行 人、天善業。
見此事已，作是思惟：
我當云何 濟拔 如是諸有情類，令其遠離 懶惰懈怠？』
既思惟已，作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 精進波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 懶惰懈怠 諸有情類，
一切有情 精進勇猛，勤修善趣 及 三乘因，生天、人中 速證解脫。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 精進波羅蜜多 疾得圓滿，近證 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 靜慮波羅蜜多，
見諸有情，五蓋所覆，遠離靜慮、無量、無色，散亂放逸 不修諸善。
見此事已，作是思惟：
我當云何 濟拔如是 諸有情類，令其遠離 諸蓋散動？
既思惟已，作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 靜慮波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 五蓋散動 諸有情類，
一切有情 自在入出 靜慮、無量、無色勝定。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 靜慮波羅蜜多 疾得圓滿，近證 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
見諸有情 愚癡惡慧，於世、出世 正見俱失，
撥無善惡業 及 業果，
執斷、執常、執一、執異、俱、不俱等 種種邪法。
見此事已，作是思惟：
我當云何 濟拔如是 諸有情類，令其遠離 惡見邪執？
既思惟已，作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 般若波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾證 無上正等菩提，
我佛土中 得無如是 惡行邪執 諸有情類，
一切有情 成就正見，種種妙慧 具足莊嚴。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 般若波羅蜜多 疾得圓滿，近證 無上正等菩提。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 三聚差別：
一、正定聚。
二、邪定聚。
三、不定聚。
見此事已，作是思惟：
我當云何 方便濟拔 諸有情類，令離邪定 及不定聚？
既思惟已，作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿 疾能證得一切智智，
我佛土中 得無邪定 及 不定聚 諸有情類，
亦無如是 二聚名聲，一切有情 皆住正定。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多，疾得圓滿 近能證得 一切智智。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 具修 六種波羅蜜多，
見諸有情 墮三惡趣 受種種苦，
所謂 地獄、傍生、鬼界。
見此事已，作是思惟：
我當云何 方便濟拔，令其永離 三惡趣苦？
既思惟已 作是願言：
我當精勤 無所顧戀，修行 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智，
我佛土中 得無地獄、傍生、鬼界，
亦無如是 惡趣名聲，
一切有情 皆善趣攝。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由此 六種波羅蜜多 疾得圓滿，近能證得 一切智智。
大般若波羅蜜多經卷第五百一十六