大般若波羅蜜多經
卷第五百一十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
不退相品
第二十之二
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
設有 惡魔 來至其所，欲令厭背 無上菩提 作如是言：
一切智智 與 虛空等，
無性為性，自相本空，
諸法亦爾，與虛空等，無性為性。
自相空中，
無有一法 可名能證，
無有一法 可名所證，
證處、證時 及 由此證 亦不可得。
既一切法 與 虛空等，
無性為性、自相本空，
汝等云何 唐受勤苦 求證 無上正等菩提？
汝先所聞 諸菩薩眾 應求 無上正等菩提，皆是魔說 非真佛語。
汝等應捨 求證無上正等覺心，
勿於長夜 徒為利樂一切有情 自受勤苦，
雖行種種 難行苦行，欲求菩提 終不能得。
是菩薩摩訶薩 聞說如是 訶諫語時，能審觀察：
此惡魔事，欲退敗我 大菩提心，
我今不應 信受彼說。
雖一切法 與 虛空等，無性為性，自相本空，
而諸有情 生死長夜 不知不見，顛倒放逸，造作諸業 受生死苦。
我當被戴 性相皆空 如太虛空 功德甲冑，
速趣 無上正等菩提，為諸有情 如應說法，令其解脫 生死眾苦
得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或證無上正等菩提，
能盡未來 利樂一切。
是菩薩摩訶薩 從初發心 已聞此法，
其心堅固 不動不轉，
依斯堅固 不動轉心，
恒正修行 六到彼岸，已入 菩薩正性離生。
復正修行 六到彼岸，
漸次圓滿 伏諸纏結，由斯得入 不退轉地。
是故惡魔 雖設種種 退敗方便，
而不能退 菩薩所發 大菩提心。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
具壽善現白佛言：
是菩薩摩訶薩
為 不退轉故 名 不退轉，
為 退轉故 名 不退轉耶？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩
以 不退轉故 名 不退轉，
亦以 退轉故 名 不退轉。
爾時善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩
云何以 不退轉故 名 不退轉？
云何亦以 退轉故 名 不退轉 耶？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩
超過 聲聞及獨覺地，不復退墮 彼二地中，
由斯故說 不退轉 故 名 不退轉。
是菩薩摩訶薩
遠離 聲聞及獨覺地，於彼二地 決定退捨，
由斯故說 以退轉 故 名 不退轉。
故此菩薩 得二種名，
非如餘位 唯名退轉。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
定得 無上正等菩提，諸惡魔軍 不能退敗。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩
欲入 初靜慮 乃至 第四靜慮 即 隨意能入，
欲入 慈無量 乃至 捨無量 即 隨意能入，
欲入 空無邊處定 乃至 非想非非想處定 即 隨意能入，
欲入 四念住 乃至 八聖道支 即 隨意能入，
欲入 初解脫 乃至 滅想受解脫 即 隨意能入，
欲入 初勝處 乃至 第八勝處 即 隨意能入，
欲入 初靜慮定 乃至 滅想受定 即 隨意能入，
欲入 初遍處 乃至 第十遍處 即 隨意能入，
欲入 空、無相、無願解脫門 即 隨意能入，
欲引發 五神通 即 隨意能引發。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 雖入四靜慮 乃至 引發五神通，
而不受彼果。
由此因緣，
不隨 靜慮、無量、等至 乃至 滅定 及 餘功德勢力 而生，
亦不取 預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提，
為欲利樂 諸有情故，
隨欲攝受 所應受身，即隨所願 皆能攝受，
作 所作已 即便捨之。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切 不退轉菩薩摩訶薩 成就 無上菩提作意，
恒不遠離 大菩提心，
不貴 色蘊 乃至 識蘊，
不貴 眼處 乃至 意處，
不貴 色處 乃至 法處，
不貴 眼界 乃至 意界，
不貴 色界 乃至 法界，
不貴 眼識界 乃至 意識界，
不貴 眼觸 乃至 意觸，
不貴 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不貴 地界 乃至 識界，
不貴 因緣乃至增上緣，
不貴 一切緣性 緣起，
不貴 諸相，
不貴 隨好，
不貴 所依，
不貴 有色 \ 無色法，
不貴 有見 \ 無見法，
不貴 有對 \ 無對法，
不貴 有漏 \ 無漏法，
不貴 有為 \ 無為法，
不貴 世間、出世間法，
不貴 我，不貴有情，
乃至
不貴 知者、見者，
不貴 徒眾，
不貴 眷屬，
不貴 祿位，
不貴 財寶，
不貴 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
不貴 內空 乃至 無性自性空，
不貴 真如 乃至 不思議界，
不貴 苦、集、滅、道聖諦，
不貴 十善業道，不貴四靜慮、四無量、四無色定，
不貴 五神通，
不貴 四念住 乃至 八聖道支，
不貴 空、無相、無願解脫門，
不貴 八解脫 乃至 十遍處，
不貴 淨觀地 乃至 如來地，
不貴 極喜地 乃至 法雲地，
不貴 陀羅尼門、三摩地門，
不貴 五眼、六神通，
不貴 如來十力 乃至 十八佛不共法，
不貴 大慈、大悲、大喜、大捨，
不貴 無忘失法、恒住捨性，
不貴 一切智、道相智、一切相智，
不貴 預流果 乃至 獨覺菩提，
不貴 一切菩薩摩訶薩行，
不貴 諸佛無上正等菩提，
不貴 嚴淨佛土，
不貴 成熟有情，
不貴 多見諸佛，
不貴 種植善根。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 達一切法 與 虛空等，無性為性 自相皆空，
不見有法 可生貴重，
能生、所生、生時、生處、由此而生 皆不可得。
所以者何？
是一切法 與 虛空等，性相皆空 無生義故。
是菩薩摩訶薩 成就 無上菩提作意，
恒不遠離 大菩提心，
身四威儀 往來入出，舉足下足 心無散亂，
行住坐臥 進止威儀，所作事業 皆住正念。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切 不退轉菩薩摩訶薩
為欲利樂 諸有情故，
現處居家，方便善巧，
雖現攝受 五欲樂具，
而於其中 不生染著，皆為濟給 諸有情故，
謂 諸有情 須食與食，須飲與飲，須衣與衣，須乘與乘，
乃至 一切所須之物 皆濟給之，令其意滿。
是菩薩摩訶薩
自行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
亦勸他行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
恒正稱揚 行 布施 乃至 般若波羅蜜多法，
歡喜讚歎 行 布施 乃至 般若波羅蜜多者。
是菩薩摩訶薩 現處居家，
以神通力 或大願力，攝受種種 珍寶資具 滿贍部洲 乃至 三千大千世界，
持以供養 佛、法、僧寶，
及施貧乏 諸有情類。
是菩薩摩訶薩
雖現處居家 而常修梵行，
終不受用 諸妙欲境，
雖現攝受 種種珍財，
而於其中 不起染著，
又於攝受 諸欲樂具 及珍財時，
終不逼迫 諸有情類 令生憂苦。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，有 執金剛藥叉神王 常隨左右 密為守護，
恒作是念：
此菩薩摩訶薩 不久當證 無上菩提，
願我常隨 密為守護，乃至 無上正等菩提
執金剛藥叉神族 常隨守護 時無暫捨，
人非人等 不能損害，
諸天、魔、梵 及餘世間 亦無有能 以法 破壞 所發無上正等覺心。
由此因緣，是諸菩薩 乃至 無上正等菩提，身意泰然 常無擾惱。
是菩薩摩訶薩
世間五根 常無缺減，
所謂 眼、耳、鼻、舌、身根，
出世五根 亦無缺減，
謂 信、精進、念、定、慧根。
是菩薩摩訶薩 身肢圓滿 相好莊嚴，
心諸功德 念念增進，乃至 無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，常為上士，不為下士。
具壽善現白佛言：
是菩薩摩訶薩 云何當得 常為上士，不為下士？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩
一切煩惱 不復現前，剎那剎那 善法增進，
乃至 無上正等菩提，於一切時 心無散亂。
是故我說
此菩薩摩訶薩 常為上士，不為下士。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切 不退轉菩薩摩訶薩 成就 無上菩提作意，
恒不遠離 大菩提心，
恒修淨命，
不行 咒術、醫藥、占卜 諸邪命事，
不為名利 咒諸鬼神，令著男女 問其凶吉，
亦不咒禁 男女、大小、傍生、鬼等 現希有事，
亦不占相 壽量長短、財位、男女 諸善惡事，
亦不懸記 寒熱、豐儉、吉凶、好惡 惑亂有情，
亦不咒禁 合和湯藥、左道療疾、結好貴人，
亦不為他 通致使命，現親友相 徇利求名，
尚不染心 觀視男女 戲笑與語，況有餘事！
亦不恭敬 供養鬼神，
是故我說 常為上士、不為下士。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 知一切法 性相皆空，性相空中 不見有相，
不見相故，遠離種種 邪命、咒術、醫藥、占相，
唯求 無上正等菩提，與諸有情 常作饒益。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切 不退轉菩薩摩訶薩
於諸世間 文章、伎藝，雖得善巧 而不愛著。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 達一切法 皆畢竟空，
畢竟空中 世間所有 文章、伎藝 皆不可得，
又諸世間 文章、伎藝，皆雜穢語 邪命所攝，
是故菩薩 知而不為。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
於諸世俗 外道書論，雖亦善知 而不樂著。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 達一切法 性相皆空，
性相空中 一切書論 皆不可得，
又諸世俗 外道書論，所說理事 多有增減，
於菩薩道 非為隨順，皆是戲論 雜穢語攝，
故諸菩薩 知而不樂。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切 不退轉菩薩摩訶薩，
復有所餘 諸行、狀、相，知是 不退轉菩薩摩訶薩。
吾當為汝 分別解說，
汝應諦聽，極善思惟！
善現請言：
唯然！願說！
我等今者 專意樂聞。
佛告善現：
所有 不退轉菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，通達諸法 皆無所有，
恒不遠離 大菩提心，
不樂觀察 論說 諸蘊、諸處、諸界。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於蘊、處、界 性相空理，已善思惟、善通達故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說眾事。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於一切眾 性相空理，已善思惟、善通達故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說王事。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 住本性空，不見少法 有勝有劣 貴賤相故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說賊事。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 住自相空，不見少法 有得 \ 有失 與 奪相故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說軍事。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 住本性空，不見諸法 有多有少 聚散相故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說鬥戰。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 善住諸法 真如空理，不見少法 有強有弱 愛恚相故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說男女。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 住諸法空，不見少法 有好有醜 愛憎相故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說聚落。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 住諸法空，不見少法 有增有減 合離相故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說城邑。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 住諸法空，不見少法 有攝不攝 好惡相故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說國土。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 安住實際，不見諸法 有 屬 \ 不屬
、 此 \彼 相 故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說相好。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 安住無相，不見諸法 有好有醜 差別相故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 不樂觀察 論說是我、是有情，乃至 是知者、是見者。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 住畢竟空，都不見我 乃至 見者 若有若無 差別相故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
不樂觀察 論說世間 如是等事，
但樂觀察 論說 般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 遠離眾相，能證 無上大菩提故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 常不遠離 一切智智 相應作意，
修行 布施波羅蜜多 離慳貪事，
修行 淨戒波羅蜜多 離犯戒事，
修行 安忍波羅蜜多 離忿恚事，
修行 精進波羅蜜多 離懈怠事，
修行 靜慮波羅蜜多 離散亂事，
修行 般若波羅蜜多 離惡慧事。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 雖住 一切法空，
而愛樂正法、不樂非法；
雖住 不可得空，而常稱讚 三寶功德。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
雖行諸法 真如法界 一味之相，
而樂稱揚 真如法界 種種功德。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
雖知諸法 皆畢竟空，
而愛善友 不樂惡友。
言善友者，
謂 諸如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾
若 諸聲聞、獨覺乘 等，善能教化 安立有情，令趣 無上正等菩提
亦名善友。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 常樂親覲 一切如來、應、正等覺 聽聞正法。
若聞如來、應、正等覺 在餘世界 現說正法，
即以願力 往生彼界，供養恭敬、尊重讚歎、聽受正法。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 若晝若夜
恒不遠離 念佛作意，
亦不遠離 聞法作意，
由此因緣，
隨諸國土 有佛世尊 現說正法，
即乘願力 往彼受生，或乘神通 往彼聽法。
由是因緣，
此諸菩薩 生生之處 常不離佛，
恒聞正法 無間無斷。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 恒為利樂 諸有情故，
雖能現起 靜慮、無色 諸甚深定，
而巧方便 起欲界心，教諸有情 十善業道，
亦隨願力 現生欲界 有佛國土，
供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，聽聞正法 修諸勝行。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
常行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
常行 內空 乃至 無性自性空，
常行 真如 乃至 不思議界，
常行 苦、集、滅、道聖諦，
常行 四念住 乃至 八聖道支，
常行 四靜慮、四無量、四無色定，
常行 空、無相、無願解脫門，
常行 八解脫 乃至 十遍處，
常行 殊勝諸菩薩地，
常行 一切陀羅尼門、三摩地門，
常行 五眼、六神通，
常行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
常行 大慈、大悲、大喜、大捨，
常行 無忘失法、恒住捨性，
常行 一切智、道相智、一切相智，
常行 一切菩薩摩訶薩行，
常求 諸佛無上正等菩提。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 恒於自地 不起疑惑，
不作是念：
我是不退轉、
我非不退轉。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 不見少法 可於 無上正等菩提 說有退轉、說無退轉。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 於自地法 無惑無疑。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於自地法，已善了知、善通達故。
善現當知！
如 預流者 住 預流果，
於 自果法 無惑無疑，
一來、不還、阿羅漢、獨覺 及 諸如來、應、正等覺，各住自果
於 自果法 無惑無疑。
是菩薩摩訶薩 亦復如是，
於自所住 不退轉地 所攝諸法 現知現見 無惑無疑。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 住此地中 成熟有情、嚴淨佛土、修諸功德，
有魔事起 即能覺知，不隨 魔事勢力 而轉，
善能摧滅 種種魔事，令不障礙 所修功德。
善現當知！
如有造作 無間業者，
彼無間心 恒常隨逐，乃至命終 亦不能捨。
所以者何？
彼能等起 無間業纏 增上勢力 恒常隨轉，乃至命盡 亦不能伏，
設有餘心 不能遮礙。
此菩薩摩訶薩 亦復如是，
安住自地 其心不動 無所分別，
世間天、人、阿素洛等 皆不能轉。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 其心堅固
超 諸世間 天、人、魔、梵、阿素洛等，
已入 菩薩正性離生 住不退地，
已得 菩薩殊勝神通，成熟有情、嚴淨佛土，
從一佛國 趣一佛國 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊 及佛弟子，聽聞正法，
於諸佛所 種諸善根，請問菩薩 所學法義。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 安住自地，
有魔事起 即能覺知，終不隨順 魔事而轉，
方便善巧 集諸魔事，置實際中 方便除滅，
於自地法 無惑無疑。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 知一切法 皆入實際，
通達實際 非一非多，
於實際中 無所分別，
以於實際 無惑無疑，於自地法 亦無猶豫。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 設轉受生，亦於實際 無復退轉，
終不發起 趣向 聲聞、獨覺地意。
所以者何？
是 菩薩摩訶薩 知一切法 自相皆空，
於此空中 不見有法 若生若滅、若染若淨。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 乃至轉身，
亦不疑惑 當得 無上正等菩提 為不當得。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 通達 諸法自相皆空，即是 無上正等菩提。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
安住自地 不隨他緣，
於自地法 無能壞者。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 成就 無動 無退轉智，一切惡緣 不能傾動。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
設有惡魔 作佛形像，來到其所 作如是言：
汝今應求 阿羅漢果，永盡諸漏 證般涅槃。
汝未堪受 大菩提記，亦未證得 無生法忍，
汝今未有 不退轉地 諸行、狀、相，
如來 不應授汝 無上大菩提記，
要有具足 不退轉地諸行、狀、相，
乃可蒙佛 授與無上大菩提記。
是菩薩摩訶薩 聞彼語已，
心無變動，不退不沒、無驚無怖。
是菩薩摩訶薩 應自證知：
我於過去 諸如來所，必已受得 大菩提記。
所以者何？
菩薩成就 如是勝法，定蒙諸佛 授菩提記。
我已成就 如是勝法，云何世尊 不授我記？
故我過去 於如來所，定已受得 大菩提記。
若菩薩摩訶薩 成就 如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
設有惡魔 或魔使者 作佛形像，
來授菩薩 聲聞地記，
或授菩薩 獨覺地記，
告菩薩言：
咄！善男子！
何用 無上正等菩提，生死輪迴 久受大苦？
宜自速證 無餘涅槃，永離生死 畢竟安樂。
是菩薩摩訶薩 聞彼語已，
作是念言：
此定惡魔 或魔使者 詐現佛像 擾亂我心，
授我聲聞、獨覺地記，令退無上正等菩提。
所以者何？
定無諸佛 教諸菩薩 趣向聲聞 或獨覺地，
棄捨 無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩，
設有惡魔 或魔使者，詐現佛像
告菩薩言：
汝所受持 大乘經典 非佛所說，亦非 如來弟子所說，
是諸惡魔 或諸外道 為誑惑汝 作如是說，
汝今不應 受持、讀誦。
是菩薩摩訶薩 聞彼語已，
作是念言：
此定惡魔 或魔眷屬，令我厭捨 無上菩提故，
說 大乘甚深經典 非佛所說，亦非 如來弟子所說。
所以者何？
離此經典 能得 無上正等菩提，必無是處。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 定已安住 不退轉地，
過去諸佛 久已授彼 大菩提記。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 具足成就 不退轉地 諸行、狀、相，
若諸菩薩 成就如是 諸行、狀、相，
當知已受 大菩提記，
必已安住 不退轉地，
故能覺知 惡魔事業。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切不退轉菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
攝護正法，不惜身命，
況餘珍財、朋友、眷屬！
是菩薩摩訶薩 恒作是念：
我寧棄捨 親友、珍財 及自身命，
終不棄捨 諸佛正法。
所以者何？
親友、珍財 及自身命，生生常有 甚為易得，
諸佛正法 百千俱胝那庾多劫 乃得一遇， 遇以長夜 獲大利樂故，
我定應 精勤攝護，
不顧 身命、親友、珍財。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 攝護法時，
應作是念：
我今不為 攝護 一佛、二佛、三佛 乃至 百千諸佛正法，
普為攝護 十方三世 諸佛正法 令不虧損。
具壽善現 便白佛言：
何等名為 諸佛正法？
是菩薩摩訶薩 云何攝護 不惜珍財、親友、身命？
佛告善現：
一切如來、應、正等覺 為諸菩薩 說 諸法空，
如是名為 諸佛正法。
有愚癡類 誹謗毀訾，
言此非法、非毘奈耶、非天人師 所說聖教，
修學此法 不得 無上正等菩提，
不證涅槃 永寂安樂。
是菩薩摩訶薩 攝護此法，不惜珍財、親友、身命，
常作是念：
如來所說 一切法空 是諸有情 真歸依處，
菩薩修學 疾證 無上正等菩提，拔諸有情 生老病死，令得畢竟 常樂涅槃，
故我今應 不惜 身命、珍財、親友 攝護此法。
又作是念：
我亦墮在 未來佛數，佛已授我 大菩提記。
由此因緣，諸佛正法 即是我法，
我應攝護 不惜身命、珍財、親友，
我未來世 得作佛時，亦為有情 宣說如是 諸法空故。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 見斯義利，
攝護如來 所說正法，不惜身命、親友、珍財
乃至 菩提 常無懈惓。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
一切不退轉 菩薩摩訶薩
聞 諸如來、應、正等覺 所說正法 無惑無疑，
聞已受持 能不忘失，乃至 無上正等菩提。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 已得 善巧陀羅尼故。
具壽善現便白佛言：
是菩薩摩訶薩 已得何等 陀羅尼故，
聞 諸如來、應、正等覺 所說正法 無惑無疑，
聞已受持 常不忘失？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 已得聞 持陀羅尼等 方便善巧，
聞 諸如來、應、正等覺 所說正法 無惑無疑，
聞已受持 能不忘失，
乃至 無上正等菩提，常如現前 聞佛所說。
爾時 善現 復白 佛 言：
是菩薩摩訶薩
但聞如來、應、正等覺 所說正法 無惑無疑，
聞已受持 常不忘失，
為聞 菩薩、獨覺、聲聞、天、龍、藥叉、人非人等 所說正法，
亦能於彼 無惑無疑，聞已受持 常不忘失？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 普聞 一切有情言音
文字義理 皆能通達 無惑無疑，窮未來際 常不忘失。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 已得聞 持陀羅尼等 方便善巧，
任持所說 令不失故。
若菩薩摩訶薩 成就如是 諸行、狀、相，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
第三分
空相品 第二十一之一
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
如是 不退轉菩薩摩訶薩，
成就廣大 無量無邊 不可思議 希有功德。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 已得殊勝 無量無邊 不共聲聞及獨覺智，
住此智中 引發 殊勝四無礙解。
由此殊勝 四無礙解，
世間天、人、阿素洛等 無能問難，令此 菩薩 智慧辯才 至窮盡者。
具壽善現 復白佛言：
世尊 能如 殑伽沙劫 宣說 不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相，
由佛所說 諸行、狀、相，顯示 不退轉菩薩摩訶薩 成就 無量殊勝功德。
唯願 如來、應、正等覺 復為宣說 甚深義處，
令諸菩薩 安住其中，
能行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 令速圓滿，
能行 內空 乃至 無性自性空 令速圓滿，
能行 真如 乃至 不思議界 令速圓滿，
能行 苦、集、滅、道聖諦 令速圓滿，
能行 四念住 乃至 八聖道支 令速圓滿，
能行 四靜慮、四無量、四無色定 令速圓滿，
能行 八解脫 乃至 十遍處 令速圓滿，
能行 空、無相、無願解脫門 令速圓滿，
能行 菩薩摩訶薩地 令速圓滿，
能行 一切陀羅尼門、三摩地門 令速圓滿，
能行 五眼、六神通 令速圓滿，
能行 如來十力 乃至 十八佛不共法 令速圓滿，
能行 大慈、大悲、大喜、大捨 令速圓滿，
能行 三十二相、八十隨好 令速圓滿，
能行 無忘失法、恒住捨性 令速圓滿，
能行 一切智、道相智、一切相智 令速圓滿。
佛告善現：
善哉！善哉！
汝今乃能 為 諸菩薩摩訶薩眾 請問 如來、應、正等覺 甚深義處，
令諸菩薩 安住其中，行諸功德 令速圓滿。
善現當知！
甚深義處，
謂 空、無相、無願、
無作、無生、無滅、
離染、涅槃、
真如、法界、
法性、實際，
如是等 名 甚深義處。
善現當知！
如是所說 甚深義處 種種增語 皆顯涅槃 為甚深義。
具壽善現復白佛言：
為但 涅槃 名 甚深義，
為 諸餘法 亦名 甚深？
佛告善現：
餘一切法 亦名 甚深，
所謂
色蘊 乃至 識蘊 亦名 甚深，
眼處 乃至 意處 亦名 甚深，
色處 乃至 法處 亦名 甚深，
眼界 乃至 意界 亦名 甚深，
色界 乃至 法界 亦名 甚深，
眼識界 乃至 意識界 亦名 甚深，
眼觸 乃至 意觸 亦名 甚深，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦名 甚深，
地界 乃至 識界 亦名 甚深，
因緣 乃至 增上緣 亦名 甚深，
無明 乃至 老死 亦名 甚深，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 亦名 甚深，
內空 乃至 無性自性空 亦名 甚深，
真如 乃至 不思議界 亦名 甚深，
苦、集、滅、道聖諦 亦名 甚深，
四念住 乃至 八聖道支 亦名 甚深，
四靜慮、四無量、四無色定 亦名 甚深，
八解脫 乃至 十遍處 亦名 甚深，
空、無相、無願解脫門 亦名 甚深，
淨觀地 乃至 如來地 亦名 甚深，
極喜地 乃至 法雲地 亦名 甚深，
陀羅尼門、三摩地門 亦名 甚深，
五眼、六神通 亦名 甚深，
如來十力 乃至 十八佛不共法 亦名 甚深，
大慈、大悲、大喜、大捨 亦名 甚深，
三十二相、八十隨好 亦名 甚深，
無忘失法、恒住捨性 亦名 甚深，
一切智、道相智、一切相智 亦名 甚深，
預流果 乃至 獨覺菩提 亦名 甚深，
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 亦名 甚深。
爾時善現復白佛言：
云何 色蘊 亦名 甚深？
云何 受、想、行、識蘊 亦名 甚深？
廣說乃至
云何 一切菩薩摩訶薩行 亦名 甚深？
云何 諸佛無上正等菩提 亦名 甚深？
佛告善現：
色蘊真如 甚深故，色蘊 亦名 甚深；
受、想、行、識蘊真如 甚深故，受、想、行、識蘊 亦名 甚深。
廣說乃至
一切菩薩摩訶薩行 真如 甚深故，一切菩薩摩訶薩行 亦名 甚深；
諸佛無上正等菩提 真如 甚深故，諸佛無上正等菩提 亦名 甚深。
具壽善現復白佛言：
云何色蘊 真如甚深？
云何受、想、行、識蘊 真如甚深？
廣說乃至
云何一切菩薩摩訶薩行 真如甚深？
云何諸佛無上正等菩提 真如甚深？
佛告善現：
色蘊真如，非即色蘊，非離色蘊，是故甚深；
受、想、行、識蘊真如，非即受、想、行、識蘊，非離受、想、行、識蘊，是故甚深。
廣說乃至
一切菩薩摩訶薩行真如，非即一切菩薩摩訶薩行，非離一切菩薩摩訶薩行，是故甚深；
諸佛無上正等菩提真如，非即諸佛無上正等菩提，非離諸佛無上正等菩提，是故甚深。
爾時善現復白佛言：
世尊甚奇
微妙方便 為不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣 色蘊 顯示涅槃，
遮遣 受、想、行、識蘊 顯示涅槃，
廣說乃至
遮遣 一切菩薩摩訶薩行 顯示涅槃，
遮遣 諸佛無上正等菩提 顯示涅槃。
世尊甚奇
微妙方便 為不退轉地菩薩摩訶薩，
遮遣一切
若世間法 \ 若出世間法、
若共法 \ 若不共法、
若有漏法 \ 若無漏法、
若有諍法 \ 若無諍法、
若有罪法 \ 若無罪法、
若有為法 \ 若無為法，
顯示涅槃。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
世尊甚奇
微妙方便 為不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣 色蘊 顯示涅槃，
遮遣 受、想、行、識蘊 顯示涅槃，
廣說乃至
遮遣 一切菩薩摩訶薩行 顯示涅槃，
遮遣 諸佛無上正等菩提 顯示涅槃。
世尊甚奇
微妙方便 為不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣一切
若世間法 \ 若出世間法、
若共法 \ 若不共法、
若有漏法 \ 若無漏法、
若有諍法 \ 若無諍法、
若有罪法 \若無罪法、
若有為法 \ 若無為法，
顯示涅槃。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 應於如是 甚深義處，
依深般若波羅蜜多 相應理趣，審諦思惟 籌量觀察，
應作是念：
我今應如 甚深般若波羅蜜多 所教而住，
我今應如 甚深般若波羅蜜多 所說而學。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 能於如是 甚深義處，
依深般若波羅蜜多 相應理趣，審諦思惟 籌量觀察，
如 深般若波羅蜜多 所教而住，
如 深般若波羅蜜多 所說而學。
是菩薩摩訶薩 由能如是 精勤修學，
依深般若波羅蜜多 起一念心，
尚能攝受 無量無數無邊善根，超無量劫 生死流轉，速證 無上正等菩提，
況能 無間常修 般若波羅蜜多，恒住菩提 相應作意！
善現！
如 耽欲人 與 端正女，更相愛染 共為期契，
彼女限礙 不獲赴期，
此人欲心 熾盛流注。
於意云何？
其人欲心 於何處轉？
世尊！
此人欲心 於女處轉，
謂作是念：
彼何當來 共會於此 歡娛戲樂？
善現！
於意云何？
其人晝夜 幾欲念生？
世尊！
此人晝夜 欲念甚多。
佛告善現：
若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多 起一念心，
如深般若波羅蜜多 所說而學，
所超生死 流轉劫數，
與耽欲人 經一晝夜 所起欲念 其數量等。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
隨依 般若波羅蜜多 甚深義趣 思惟修學，
隨能解脫 能礙 無上正等菩提 所有過失，
是故菩薩 依深般若波羅蜜多 精勤修學，速證 無上正等菩提。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 如 深般若波羅蜜多 所說而住，
經一晝夜 所獲功德，
若此功德 有形礙者，殑伽沙等 三千大千 諸佛世界 不能容受。
假使充滿 如殑伽沙三千大千佛之世界 諸餘功德 比此功德，
百分不及一，千分不及一，乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
大般若波羅蜜多經卷第五百一十五