大般若波羅蜜多經
卷第五百一十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
善友品 第十八
爾時具壽善現復白佛言：
世尊！
新學大乘諸菩薩摩訶薩，
云何應學 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多？
佛告善現：
新學大乘諸菩薩摩訶薩，欲學 般若 乃至 布施波羅蜜多，
應先 親近、承事、供養 能善宣說 分別 般若 乃至 布施波羅蜜多 真淨善友。
謂說 般若波羅蜜多甚深經時，教誡教授 新學大乘諸菩薩 言：
來！善男子！
汝應勤修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
汝勤修時 應以 無所得 而為方便，
與一切有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
汝勿以 色蘊 乃至 識蘊 而取 無上正等菩提，
亦勿以 眼處 乃至 意處 而取 無上正等菩提，
亦勿以 色處 乃至 法處 而取 無上正等菩提，
亦勿以 眼界 乃至 意界 而取 無上正等菩提，
亦勿以 色界 乃至 法界 而取 無上正等菩提，
亦勿以 眼識界 乃至 意識界 而取 無上正等菩提，
亦勿以 眼觸 乃至 意觸 而取 無上正等菩提，
亦勿以 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 而取 無上正等菩提，
亦勿以 地界 乃至 識界 而取 無上正等菩提，
亦勿以 因緣 乃至 增上緣 而取 無上正等菩提，
亦勿以 無明 乃至 老死 而取 無上正等菩提，
亦勿以 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 而取 無上正等菩提，
亦勿以 內空 乃至 無性自性空 而取 無上正等菩提，
亦勿以 真如 乃至 不思議界 而取 無上正等菩提，
亦勿以 苦、集、滅、道聖諦 而取 無上正等菩提，
亦勿以 四念住 乃至 八聖道支 而取 無上正等菩提，
亦勿以 四靜慮、四無量、四無色定 而取 無上正等菩提，
亦勿以 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 而取 無上正等菩提，
亦勿以 空、無相、無願解脫門 而取 無上正等菩提，
亦勿以 淨觀地 乃至 如來地 而取 無上正等菩提，
亦勿以 極喜地 乃至 法雲地 而取 無上正等菩提，
亦勿以 一切陀羅尼門、三摩地門 而取 無上正等菩提，
亦勿以 五眼、六神通 而取 無上正等菩提，
亦勿以 如來十力 乃至 十八佛不共法 而取 無上正等菩提，
亦勿以 三十二相、八十隨好 而取 無上正等菩提，
亦勿以 無忘失法、恒住捨性 而取 無上正等菩提，
亦勿以 預流果 乃至 獨覺菩提 而取 無上正等菩提，
亦勿以 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 而取
無上正等菩提，
亦勿以 一切智、道相智、一切相智 而取 無上正等菩提。
何以故？
善男子！
若不取 色 便得 無上正等菩提，
乃至不取 一切相智 便得 無上正等菩提。
汝善男子！
行深般若波羅蜜多時，
勿貪著 色、受、想、行、識，廣說乃至 一切相智。
所以者何？
以 色 乃至 一切相智 非可貪著。
何以故？
善男子！
以一切法 自性空故。
爾時 善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
於一切法 自相空中，希求 無上正等菩提，欲證 無上正等菩提。
佛告善現：
如是！如是！
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
於一切法 自相空中，希求 無上正等菩提，欲證 無上正等菩提。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 雖知諸法 皆如幻事，
廣說乃至 如尋香城 自相皆空，
而為世間 得義利故，發趣 無上正等菩提；
為令世間 得利益故，發趣 無上正等菩提；
為令世間 得安樂故，發趣 無上正等菩提；
為欲拔濟 諸世間故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作歸依故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作舍宅故，發趣 無上正等菩提；
欲示世間 究竟道故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作洲渚故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作日月故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作燈燭故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作導師故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作將帥故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作所趣故，發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為令世間 得義利故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩 為欲解脫 一切有情 諸苦惱事，
修行 布施 乃至 般若，發趣 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為令世間 得義利故，發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為令世間 得利益故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩 為拔 五趣怖畏有情 置於 涅槃 無畏彼岸，
發趣 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為令世間 得利益故，發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為令世間 得安樂故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩 為拔 憂苦愁惱有情 置於 涅槃 安隱彼岸，
發趣 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為令世間 得安樂故，發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為欲拔濟 諸世間故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩 見諸有情 墮三惡趣，
為欲拔濟 令修善業，漸依三乘 而趣出離，
發趣 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為欲拔濟 諸世間故，發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作歸依故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩 為令 一切生老病死 愁歎憂苦 所逼有情，
速得解脫 生等眾苦 住無餘依 般涅槃界，
發趣 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為與世間 作歸依故，發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作舍宅故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩 欲為有情 說一切法 皆不和合，
發趣 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為與世間 作舍宅故，發趣 無上正等菩提。
具壽善現白佛言：
世尊！
云何一切法 皆不和合？
佛告善現：
諸色 不和合 即 色 不相屬，
若色 不相屬 即 色 無生，
若色 無生 即 色 無滅，
若色 無滅 即 色 不和合，
受、想、行、識 廣說乃至 一切相智 亦復如是。
諸菩薩摩訶薩 欲為有情 說一切法 皆有如是 不和合相，
發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 欲示世間 究竟道故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩 發趣 無上正等菩提，欲為有情 說如是法，
謂
色彼岸
即 非色，
受、想、行、識彼岸 即 非受、想、行、識，
廣說乃至
一切智彼岸 即 非一切智，
道相智、一切相智彼岸 即 非道相智、一切相智。
善現當知！
如色等 彼岸相，
一切法 亦爾。
具壽善現 便白佛言：
若一切法 皆如色等 彼岸相者，
云何 菩薩摩訶薩 於一切法 應現等覺？
所以者何？
非 色彼岸 中 有如是分別，
謂此是色，
此是受、想、行、識，
廣說乃至 一切相智。
非 受、想、行、識 廣說乃至 一切相智彼岸 中 有如是分別，
謂此是色，
此是受、想、行、識，
廣說乃至 一切相智。
佛告善現：
如是！如是！
非 色彼岸 中 有如是分別，
謂 此是色，廣說乃至 一切相智，
如是乃至
非 一切相智彼岸 中 有如是分別，
謂此是色，廣說乃至 一切相智。
以一切法 本性空故。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 甚為難事，
謂雖觀 一切法 皆寂滅相 甚深微妙 而 心不沈沒，
作是念言：
我於此法 現等覺已，證得 無上正等菩提，
為諸有情 宣說開示 如是 寂滅深妙之法。
是為 菩薩摩訶薩 欲示世間 究竟道故，發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作洲渚故，發趣 無上正等菩提？
善現！
譬如 大小海 \河池中，
高地可居 周迴水斷 說為洲渚。
如是善現！
色乃至識 前 \ 後際 斷
廣說乃至
一切相智 前 \ 後際 斷。
由此 前際 \ 後際斷故，一切法斷，
此一切法 前 \ 後際斷，即是 寂滅微妙如實，
謂 空無所得 道斷 \ 愛盡 \ 無餘，雜染永滅 究竟涅槃。
善現！
菩薩摩訶薩 求證 無上正等菩提，
欲為有情 宣說開示 如是諸法 前後際斷 甚深寂滅 微妙如實，
是為 菩薩摩訶薩 為與世間 作洲渚故，發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作日月故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩
為破長夜 無明卵[穀-禾+卵] 所覆有情 重黑闇故，
為療有情 無知翳目 令明朗故，
為與 一切愚冥有情 作照明故，
發趣 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為與世間 作日月故，發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作燈燭故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩 欲為有情 宣說 六種波羅蜜多 及 四攝事 相應經典 真實義趣，
方便教導 令勤修學，除滅種種 無明黑闇，發趣 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為與世間 作燈燭故 發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作導師故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩 欲令 趣向邪道有情
離行四種 不應行處，為說一道 令歸正故，
為雜染者 得清淨故，
為愁惱者 得歡悅故，
為憂苦者 得喜樂故，
為非理者 得如理故，
為流轉者 得還滅故，
發趣 無上正等菩提，
是為 菩薩摩訶薩 為與世間 作導師故，發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作將帥故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩 希求 無上正等菩提，欲為有情 宣說開示
色 無生無滅、無染無淨，
受、想、行、識 無生無滅、無染無淨，
廣說乃至
一切智 無生無滅、無染無淨，
道相智、一切相智 無生無滅、無染無淨。
是為菩薩摩訶薩 為與世間 作將帥故，發趣 無上正等菩提。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作所趣故，發趣 無上正等菩提？
善現！
菩薩摩訶薩 希求 無上正等菩提，欲為有情 宣說開示
色 以虛空 為所趣，
受、想、行、識 以虛空 為所趣，
廣說乃至
一切智 以虛空 為所趣，
道相智、一切相智 以虛空 為所趣。
以一切法 皆如虛空 無所有故，
欲為有情 宣說開示
色 非趣 \ 非不趣。
何以故？
以 色 性空，
空中 無趣 \ 無不趣 故。
受、想、行、識 非趣 \ 非不趣。
何以故？
以 受、想、行、識 性空，
空中 無趣 \ 無不趣 故。
廣說乃至
一切智 非趣 \ 非不趣。
何以故？
以一切智 性空，
空中 無趣 \ 無不趣故。
道相智、一切相智 非趣 \ 非不趣。
何以故？
以 道相智、一切相智 性空，
空中 無趣 \ 無不趣故。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 為與世間 作所趣故，發趣無上正等菩提。
所以者何？
一切法 皆以 空、無相、無願 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
空、無相、無願中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 無起 無作 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無起無作中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 無生 無滅 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無生無滅中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 無染 無淨 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無染無淨中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 無所有 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無所有中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 如夢 乃至 如尋香城 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
如夢 乃至 尋香城中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 無量無邊 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無量無邊中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 不與不取 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
不與不取中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 不舉不下 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
不舉不下中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 無去無來 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無去無來中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 無增無減 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無增無減中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 無入無出 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無入無出中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 無集無散 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無集無散中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 無合無離 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無合無離中，趣與非趣 不可得故。
善現！
一切法 皆以 我乃至見者 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
我乃至見者 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 無我 乃至 無見者 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無我 乃至 無見者 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 常、樂、我、淨 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
常、樂、我、淨 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 無常、苦、無我、不淨 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無常、苦、無我、不淨 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 貪、瞋、癡事 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
貪、瞋、癡事 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 見所作事 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
見所作事 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 真如 乃至 不思議界 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
真如 乃至 不思議界 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 無動 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無動性 尚畢竟無所有，
況於其中 有趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 五蘊 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
色乃至識 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 六內處 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
眼處 乃至 意處 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 六外處 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
色處 乃至 法處 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 六內界 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
眼界 乃至 意界 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 六外界 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
色界 乃至 法界 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 六識界 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
眼識界 乃至 意識界 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 六觸 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
眼觸 乃至 意觸 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 六受 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 六界 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
地界 乃至 識界 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 四緣 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
因緣 乃至 增上緣 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 十二支緣起 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無明 乃至 老死 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 六波羅蜜多 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 十六空 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
內空 乃至 無性自性空 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 四聖諦 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
苦、集、滅、道聖諦 尚畢竟無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 三十七 菩提分法 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
四念住 乃至 八聖道支 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 四靜慮、四無量、四無色定 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
四靜慮、四無量、四無色定 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 三解脫門 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
空、無相、無願 解脫門 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 三乘十地 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
淨觀地 乃至 如來地 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 菩薩十地 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
極喜地 乃至 法雲地 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 陀羅尼門、三摩地門 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
陀羅尼門、三摩地門 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 五眼、六神通 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
五眼、六神通 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
如來十力 乃至 十八佛不共法 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 大慈、大悲、大喜、大捨 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
大慈、大悲、大喜、大捨 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 三十二相、八十隨好 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
三十二相、八十隨好 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 無忘失法、恒住捨性 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
無忘失法、恒住捨性 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 一切智、道相智、一切相智 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
一切智、道相智、一切相智 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 預流果 乃至 獨覺菩提 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
預流果 乃至 獨覺菩提 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
善現！
一切法 皆以 預流 乃至 如來 為趣，
諸菩薩摩訶薩 於如是趣 不可超越。
何以故？
預流 乃至 如來 尚畢竟 無所有，
況於其中 有 趣 \ 非趣 可得！
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 為與世間 作所趣故，發趣無上正等菩提。
爾時善現 復白佛言：
誰能於此 甚深般若波羅蜜多 深生信解？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩
久於 無上正等菩提 發意趣求 精勤修行，
已曾供養 無量諸佛 於諸佛所 發弘誓願，
所種善根 皆已淳熟 無量善友 攝受護念，
即能於此 甚深般若波羅蜜多 深生信解。
具壽善現 復白佛言：
是菩薩摩訶薩 何性？何相？何狀？何貌？
能深信解 如是 般若波羅蜜多？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩
以調伏 貪、瞋、癡性 為性，
以遠離 貪、瞋、癡相 為相，
以遠離 貪、瞋、癡狀 為狀，
以遠離 貪、瞋、癡貌 為貌。
復次善現！
是菩薩摩訶薩
以調伏 貪、瞋、癡 及 無貪、瞋、癡性 為性，
以遠離 貪、瞋、癡 及 無貪、瞋、癡相 為相，
以遠離 貪、瞋、癡 及 無貪、瞋、癡狀 為狀，
以遠離 貪、瞋、癡 及 無貪、瞋、癡貌 為貌。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 成就如是 性、相、狀、貌，
乃能於此 甚深般若波羅蜜多 深生信解。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 能於如是 甚深般若波羅蜜多 深信解者，
是菩薩摩訶薩 當何所趣？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 當趣 一切智智。
具壽善現復白佛言：
若 菩薩摩訶薩 趣一切智智者，
是 菩薩摩訶薩 能與一切有情 為所歸趣。
佛告善現：
如是！如是！
若菩薩摩訶薩 能於如是 甚深般若波羅蜜多 深生信解，則能 趣向一切智智，
若能 趣向一切智智，是則能與 一切有情 為所歸趣。
具壽善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩 能為難事，
謂著如是 堅固甲冑：
我當 度脫一切有情，皆令 證得究竟涅槃。
雖於有情 作如是事，
而都不見 有情施設。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 所著甲冑 不屬 色乃至識。
何以故？
色乃至識 皆畢竟 無所有，
非菩薩
\ 非甲冑故，
說彼甲冑 不屬色乃至識。
如是乃至
是 菩薩摩訶薩 所著甲冑 不屬 一切智、道相智、一切相智。
何以故？
一切智、道相智、一切相智 皆畢竟 無所有，
非菩薩 \ 非甲冑故，
說彼甲冑 不屬一切智、道相智、一切相智。
是菩薩摩訶薩 所著甲冑 不屬 我乃至見者。
何以故？
我乃至見者 皆畢竟 無所有，
非菩薩
\ 非甲冑故，
說彼甲冑 不屬 我 乃至 見者。
是菩薩摩訶薩 所著甲冑 不屬 一切法。
何以故？
一切法 皆畢竟 無所有，
非菩薩 \ 非甲冑故，
說彼甲冑 不屬一切法。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行如是 甚深般若波羅蜜多，
能著如是 堅固甲冑，
謂 我當度一切有情，皆令證得 究竟涅槃。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 能著如是 堅固甲冑，
謂 我當度 一切有情，皆令證得 般涅槃者，不墮 聲聞及獨覺地。
是菩薩摩訶薩 無處無容 墮於 聲聞或獨覺地。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 不於有情 安立分限，而著如是 堅固甲冑。
佛告善現：
汝觀何義 而作是言：
若菩薩摩訶薩 能著如是 堅固甲冑，不墮 聲聞或獨覺地？
爾時善現白言：
世尊！
是菩薩摩訶薩
非為度脫 少分有情 而著如是 堅固甲冑，
亦非為求 少分智故 而著如是 堅固甲冑。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
普為濟拔 一切有情 令般涅槃 而著如是 堅固甲冑，
但為求得 一切智智 而著如是 堅固甲冑，
由此因緣 不墮 聲聞及獨覺地。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
是菩薩摩訶薩
普為濟拔 一切有情 令般涅槃，
但為求得 一切智智 而著如是 堅固甲冑，
由此因緣 不墮 聲聞及獨覺地。
爾時善現復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，
無能修者、
無所修法、
亦無修處、
亦無由此 而得修習。
所以者何？
非此 般若波羅蜜多 甚深義中，
而有 少分實法 可得名 能修者 及 所修法、若修習處、若由此修。
世尊！
若修虛空，是修般若波羅蜜多；
若修一切法，是修般若波羅蜜多；
若修不實法，是修般若波羅蜜多；
若修無所有，是修般若波羅蜜多；
若修無攝受，是修般若波羅蜜多；
若修除遣法，是修般若波羅蜜多。
佛告善現：
修除遣何法，是修般若波羅蜜多？
善現答言：
修除遣 五蘊，是修般若波羅蜜多；
修除遣 六內處，是修般若波羅蜜多；
修除遣 六外處，是修般若波羅蜜多；
修除遣 六內界，是修般若波羅蜜多；
修除遣 六外界，是修般若波羅蜜多；
修除遣 六識界，是修般若波羅蜜多；
修除遣 六觸，是修般若波羅蜜多；
修除遣 六受，是修般若波羅蜜多；
修除遣 六界，是修般若波羅蜜多；
修除遣 四緣，是修般若波羅蜜多；
修除遣 十二支緣起，是修般若波羅蜜多；
修除遣 我乃至見者，是修般若波羅蜜多；
修除遣 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，是修般若波羅蜜多；
修除遣 內空 乃至 無性自性空，是修般若波羅蜜多；
修除遣 真如乃至不思議界，是修般若波羅蜜多；
修除遣 四聖諦，是修般若波羅蜜多；
修除遣 四念住乃至八聖道支，是修般若波羅蜜多；
修除遣 四靜慮、四無量、四無色定，是修般若波羅蜜多；
修除遣 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，是修般若波羅蜜多；
修除遣 空、無相、無願解脫門，是修般若波羅蜜多；
修除遣 淨觀地 乃至 如來地，是修般若波羅蜜多；
修除遣 極喜地 乃至 法雲地，是修般若波羅蜜多；
修除遣 一切陀羅尼門、三摩地門，是修般若波羅蜜多；
修除遣 五眼、六神通，是修般若波羅蜜多；
修除遣 如來十力 乃至 十八佛不共法，是修般若波羅蜜多；
修除遣 大慈、大悲、大喜、大捨，是修般若波羅蜜多；
修除遣 三十二相、八十隨好，是修般若波羅蜜多；
修除遣 無忘失法、恒住捨性，是修般若波羅蜜多；
修除遣 預流果 乃至 獨覺菩提，是修般若波羅蜜多；
修除遣 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，是修般若波羅蜜多；
修除遣 一切智、道相智、一切相智，是修般若波羅蜜多。
佛告善現：
如是！如是！
若菩薩摩訶薩 修除遣色 廣說乃至 一切相智，是修般若波羅蜜多。
復次善現！
應依如是 甚深般若波羅蜜多，
驗知 不退轉菩薩摩訶薩。
若 菩薩摩訶薩 雖行 般若 乃至 布施波羅蜜多 而無執著，
當知是為 不退轉菩薩摩訶薩，
廣說乃至
若 菩薩摩訶薩 雖行 一切智、道相智、一切相智 而無執著，
當知是為 不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現！
諸有 不退轉菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，
不觀他語 及他教敕 以為真要，
非但信他 而有所作，
不為 貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢等過 之所雜染，
亦不為彼 牽引其心。
諸有 不退轉菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，
不離 布施 乃至 般若波羅蜜多。
諸有 不退轉菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多 其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒，亦不退捨 所求 無上正等菩提，
於深般若波羅蜜多，
歡喜樂聞、受持、讀誦、究竟通利、繫念思惟 如說修行 常無厭倦。
當知如是 不退轉菩薩摩訶薩，
先世已聞 甚深般若波羅蜜多 所有義趣，
受持、讀誦、如理思惟，精進修行 心無厭倦。
所以者何？
由此 不退轉菩薩摩訶薩，聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖，
廣說乃至 如說修行 常無厭倦。
具壽善現 便白佛言：
若菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒，亦不退捨 所求 無上正等菩提，
於 深般若波羅蜜多，歡喜樂聞、受持、讀誦、究竟通利、繫念思惟，如說修行 常無厭倦。
是菩薩摩訶薩 云何修行 甚深般若波羅蜜多？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 相續隨順 趣向臨入 一切智智，
應作如是 行深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩 云何 相續隨順 趣向臨入 一切智智，行深般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩
相續隨順 趣向臨入
空、無相、無願、
虛空、無所有、
無生、無滅、無染、無淨、
真如 乃至 不思議界、
無造、無作、
如夢 乃至 如尋香城，
行深般若波羅蜜多，
是為 菩薩摩訶薩 相續隨順 趣向臨入 一切智智，行深般若波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
如世尊說
若菩薩摩訶薩 相續隨順 趣向臨入 空、無相、無願 廣說乃至 如尋香城，行深般若波羅蜜多，
是為 菩薩摩訶薩 相續隨順 趣向臨入 一切智智，行深般若波羅蜜多者，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為行 五蘊 乃至 一切相智不？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩
不行 五蘊 乃至 一切相智。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 所隨順 趣向臨入 一切智智，
無能作者、無能壞者、
無所從來、無所至去、
亦無所住、無方無域、
無數無量、無往無來，
既無數量 往來可得 亦無能證。
善現！
如是 一切智智，
不可以 五蘊 證，
廣說乃至
不可以 一切相智 證。
所以者何？
五蘊 即是 一切智智，
廣說乃至
一切相智 即是 一切智智。
何以故？
若 五蘊真如，若 一切智智真如，若 一切法真如，
皆一真如 無二無別，
廣說乃至
若 一切相智真如，若 一切智智真如，若 一切法真如，
皆一真如 無二無別。
是故 一切智智 不可 以五蘊證，
廣說乃至 不可 以一切相智證。
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二