大般若波羅蜜多經
卷第五百一十一
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
不思議等品
第十六
爾時具壽善現 復白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多，
為大事故 出現世間，
為不可思議事故 出現世間，
為不可稱量事故 出現世間，
為無數量事故 出現世間，
為無等等事故 出現世間。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
善現！
云何 甚深般若波羅蜜多 為大事故 出現世間？
謂 諸如來、應、正等覺
皆以拔濟 一切有情，無時暫捨 而為大事，
甚深般若波羅蜜多，為此事故 出現世間。
善現！
云何 甚深般若波羅蜜多，為不可思議事故 出現世間？
謂 諸如來、應、正等覺 ，
所有 佛性、如來性、自然覺性、一切智性 皆不可思議，
甚深般若波羅蜜多，為此事故 出現世間。
善現！
云何 甚深般若波羅蜜多，為不可稱量事故 出現世間？
謂 諸如來、應、正等覺
所有 佛性、如來性、自然覺性、一切智性，無有情類 能稱量者，
甚深般若波羅蜜多，為此事故 出現世間。
善現！
云何 甚深般若波羅蜜多，為無數量事故 出現世間？
謂諸如來、應、正等覺
所有 佛性、如來性、自然覺性、一切智性，無有如實 知數量者，
甚深般若波羅蜜多，為此事故出現世間。
善現！
云何 甚深般若波羅蜜多，為無等等事故 出現世間？
謂諸如來、應、正等覺
所有 佛性、如來性、自然覺性、一切智性，無與等者，況有能過！
甚深般若波羅蜜多，為此事故 出現世間。
具壽善現復白佛言：
為但 如來、應、正等覺
所有 佛性、如來性、自然覺性、一切智性 不可思議、不可稱量、無數量、無等等，
為更有餘法耶？
佛告善現：
非但 如來、應、正等覺
所有 佛性、如來性、自然覺性、一切智性 ，不可思議、不可稱量、無數量、無等等，
亦有餘法 不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
謂 色、受、想、行、識，廣說乃至 一切相智，
亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
如是等一切法 亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等，
於一切法 真實性中 心及心所 皆不可得。
所以者何？
色乃至識 不可施設故 不可思議、不可稱量、無數量、無等等，
廣說乃至
一切相智 不可施設故 不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
具壽善現即白佛言：
復何因緣，
色乃至識，廣說乃至 一切相智，皆不可施設故
不可思議、不可稱量、無數量、無等等？
佛告善現：
色乃至識，廣說乃至 一切相智，無自性故 不可施設，
由不可施設故 不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
具壽善現復白佛言：
何因緣故，
色乃至識，廣說乃至一切相智，皆無自性？
佛告善現：
色乃至識，廣說乃至 一切相智，
思議、稱量、數量、平等、不平等性 不可得故。
具壽善現復白佛言：
何因緣故，
色乃至識，廣說乃至 一切相智，思議、稱量、數量、平等、不平等 性皆不可得？
佛告善現：
色乃至識，廣說乃至 一切相智，
自性 不可思議、不可稱量、無數量、無等等，
自性空故。
復次善現！
色乃至識，廣說乃至 一切相智，
皆不可得故 不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
具壽善現即白佛言：
復何因緣，
色乃至識，廣說乃至一切相智，皆不可得故 不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
佛告善現：
色乃至識，廣說乃至 一切相智，皆無限量 故不可得，
不可得故 不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
具壽善現即白佛言：
復何因緣，
色乃至識，廣說乃至 一切相智，皆無限量 故不可得？
佛告善現：
色乃至識，廣說乃至 一切相智，皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等故無限量，
無限量故 皆不可得。
復次善現！
於意云何？
色乃至識，廣說乃至 一切相智，不可思議、不可稱量、無數量、無等等中，
色乃至識，廣說乃至 一切相智，為可得不？
善現答言：
不也！世尊
佛告善現：
如是！如是！
由此因緣，一切法 皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
善現當知！
以一切法 皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等故，
一切如來、應、正等覺 所有 佛法、如來法、自然覺法、一切智法 亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
善現當知！
一切如來、應、正等覺 所有 佛法、如來法、自然覺法、一切智法
皆不可思議，思議滅故；
不可稱量，稱量滅故；
無數量，數量滅故、
無等等，等等滅故。
由此因緣，
一切法 亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
善現當知！
一切如來、應、正等覺 所有 佛法、如來法、自然覺法、一切智法
皆不可思議，過思議故；
不可稱量，過稱量故、
無數量，過數量故、
無等等，過等等故。
由此因緣，
一切法亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
善現當知！
不可思議者，但有 不可思議增語；
不可稱量者，但有 不可稱量增語；
無數量者，但有 無數量增語；
無等等者，但有 無等等增語。
由此因緣，
一切如來、應、正等覺 所有佛法、如來法、自然覺法、一切智法 皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
善現當知！
不可思議者，如虛空 不可思議故，
廣說乃至
無等等者，如虛空 無等等故。
由此因緣，
一切如來、應、正等覺 所有佛法、如來法、自然覺法、一切智法 皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
善現當知！
一切如來、應、正等覺 所有佛法、如來法、自然覺法、一切智法，
聲聞、獨覺、世間、天、人、阿素洛等，
皆悉不能 思議、稱量、數量、等等。
由此因緣，
故說如來、應、正等覺， 所有佛法、如來法、自然覺法、一切智法 皆不可思議、不可稱量、無數量、無等等。
佛說如是 不可思議、不可稱量、無數量、無等等品時，
眾中 有五百苾芻，不受諸漏 心得解脫；
復有 二千苾芻尼，亦不受諸漏 心得解脫；
復有 六萬鄔波索迦，於諸法中 遠塵離垢 生淨法眼；
復有 三萬鄔波斯迦，亦於諸法中 遠塵離垢 生淨法眼；
復有 二千菩薩摩訶薩，得無生法忍，於賢劫中 受記作佛。
第三分
譬喻品 第十七
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多，
為大事故 出現世間，
為不可思議事故 出現世間，
為不可稱量事故 出現世間，
為無數量事故 出現世間，
為無等等事故 出現世間。
佛告善現：
如是！如是！
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，
能成辦 六波羅蜜多
能成辦 內空 乃至 無性自性空，
能成辦 真如 乃至 不思議界，
能成辦 苦、集、滅、道聖諦，
能成辦 四靜慮、四無量、四無色定，
能成辦 四念住 乃至 八聖道支，
能成辦 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
能成辦 空、無相、無願解脫門，
能成辦 淨觀地 乃至 如來地，
能成辦 極喜地 乃至 法雲地，
能成辦 一切陀羅尼門、三摩地門，
能成辦 五眼、六神通，
能成辦 如來十力 乃至 十八佛不共法，
能成辦 大慈、大悲、大喜、大捨，
能成辦 三十二相、八十隨好，
能成辦 無忘失法、恒住捨性，
能成辦 預流果 乃至 獨覺菩提，
能成辦 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，
能成辦 一切智、道相智、一切相智。
善現當知！
如 剎帝利灌頂大王，威德自在 降伏一切，
以諸國事 付囑大臣，端拱無為 安隱快樂，
如來亦爾，
為大法王，威德自在 降伏一切，
以聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法，
悉皆付囑 甚深般若波羅蜜多，
以 深般若波羅蜜多 普能成辦 一切事業。
是故善現！
甚深般若波羅蜜多，
為大事故 出現世間，
廣說乃至
為無等等事故 出現世間。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多
於 色 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 受、想、行、識 無取無執故，出現世間 能成辦事。
廣說乃至
於 一切智 無取無執故，出現世間 能成辦事，
於 道相智、一切相智 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 預流果 無取無執故，出現世間 能成辦事，
乃至
於佛 無上正等菩提 無取無執故，出現世間 能成辦事。
具壽善現白佛言：
云何如是 甚深般若波羅蜜多，
於 色
乃至 於佛無上正等菩提 皆無取無執故，出現世間 能成辦事？
佛告善現：
於意云何？
汝頗見色，
乃至頗見 諸佛無上正等菩提 可取可執不？
善現答言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
善哉！善哉！
我亦不見色，乃至不見 諸佛無上正等菩提 可取可執，
由不見故 不取，
由不取故 不執。
由是因緣，
甚深般若波羅蜜多 於色 乃至 於佛無上正等菩提 無取無執。
善現當知！
我亦不見 一切如來、應、正等覺，所有 佛性、如來性、自然覺性、一切智性 可取可執，
由不見故 不取，
由不取故 不執；
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
都不見有 一切如來、應、正等覺，所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性 可執可取，
由此因緣 無執無取。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應於 色、受、想、行、識，
廣說乃至 一切如來、應、正等覺，所有佛性、如來性、自然覺性、一切智性 若取若執。
爾時 欲界、色界天子 俱白佛言：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，難見難覺，不可尋思 超尋思境，寂靜微妙 審諦沈密，
極聰慧者 乃能了知。
若諸有情 能深信解 如是 般若波羅蜜多，
當知彼曾 供養過去 多百千佛，
於諸佛所 發弘誓願 多種善根，多事善友，
已為 無量善友 攝受，乃能信解 如是 般若波羅蜜多。
若有得聞 如是 般若波羅蜜多 深生信解，
當知彼類 是大菩薩 定得無上正等菩提。
假使 三千大千世界 諸有情類，一切皆成 隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺，
彼所成就 若智若斷，
不如有人 一日於此 甚深般若波羅蜜多 忍樂思惟，稱量觀察。
是人於此 甚深般若波羅蜜多 所成就忍，勝彼智斷 無量無邊。
所以者何？
隨信行等 若智若斷，
皆是 已得 無生法忍 諸菩薩摩訶薩 忍少分故。
爾時 佛告諸天子言：
善哉！善哉！如汝所說。
天子當知！
若善男子、善女人等，能於 般若波羅蜜多 暫時聽聞，
聞已 信解、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
是善男子、善女人等，速出生死 疾證涅槃，
勝 求聲聞、獨覺乘者，遠離 般若波羅蜜多，學餘經典 若經一劫 若一劫餘。
所以者何？
於此 般若波羅蜜多甚深經中，廣說一切 微妙勝法，
諸隨信行、隨法行等，皆應於此 精勤修學，隨所願求 皆速究竟 所作事業，
一切如來、應、正等覺 皆依此學，已、正、當證無上菩提。
時諸天子俱發聲言：
如是 般若波羅蜜多
是 大波羅蜜多，
是 不可思議波羅蜜多，
是 不可稱量波羅蜜多，
是 無數量波羅蜜多，
是 無等等波羅蜜多。
諸隨信行 乃至獨覺，
皆於此中 精勤修學，速證 涅槃。
一切菩薩摩訶薩眾 皆於此中 精勤修學，
速證 無上正等菩提。
雖諸聲聞、獨覺、菩薩，皆依此學 各至究竟，
而 深般若波羅蜜多 無增無減。
時諸天子 說是語已，歡喜踊躍 頂禮佛足，右遶三匝 辭佛還宮，
去會未遠 俱時不現，隨所屬界 各住本宮。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多 深生信解，
從何處沒 來生此間？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多 深生信解，
不沈不沒、不迷不悶，無惑無疑、無取無執，歡喜聽受、恭敬供養，
常隨法師 請問義趣，若行、若立、若坐、若臥 無時暫捨，
如新生犢 不離其母，
乃至未得 甚深般若波羅蜜多 所有義趣，究竟通利，能為他說，
終不遠離 如是 般若波羅蜜多 甚深經典 及說法師。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 從人中沒 來生此間。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 先世已聞 甚深般若波羅蜜多，
聞已受持、讀誦、修習、思惟、演說、書寫莊嚴，供養恭敬、尊重讚歎，
由此善根 離八無暇，
從人趣沒 還生人中，暫聞此經 深生信解。
具壽善現復白佛言：
頗有 菩薩摩訶薩 成就如是 殊勝功德，供養承事 他方佛已，從彼處沒 來生此間，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多 深生信解，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
供養恭敬，無懈惓不？
佛告善現：
有諸菩薩摩訶薩 成就如是 殊勝功德，供養承事 他方佛已，從彼處沒 來生此間，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多 深生信解，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
供養恭敬，無懈惓心。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 先從他方 無量佛所，
聞說 般若波羅蜜多 深生信解，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬，無懈惓心，
乘是善根，從彼處沒 來生此間，聞說此經 深生信解。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 從睹史多天 眾同分沒 來生人中，
彼亦成就 如是功德。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 先世已於 睹史多天 慈氏菩薩摩訶薩所，請問 般若波羅蜜多 甚深義趣，
乘是善根，從彼處沒 來生人中，
聞說 般若波羅蜜多 深生信解，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
供養恭敬，無懈倦心。
復次善現！
有住大乘善男子等，
雖於前世
得聞 般若乃至布施波羅蜜多，
或聞 內空乃至無性自性空，
或聞 真如乃至不思議界，
或聞 苦、集、滅、道聖諦，
或聞 四靜慮、四無量、四無色定，
或聞 四念住乃至八聖道支，
或聞 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
或聞 空、無相、無願解脫門，
或聞 淨觀地乃至如來地，
或聞 極喜地乃至法雲地，
或聞 一切陀羅尼門、三摩地門，
或聞 五眼、六神通，
或聞 如來十力 乃至 十八佛不共法，
或聞 大慈、大悲、大喜、大捨，
或聞 三十二相、八十隨好，
或聞 無忘失法、恒住捨性，
或聞 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，
或聞 一切智、道相智、一切相智，
而不請問 甚深義趣。
今生人中 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，難可開悟。
復次善現！
有住大乘善男子等，
雖於前世 得聞 般若波羅蜜多，亦曾請問 甚深義趣，
或經一日 乃至十日，而不如說 精進修行。
今生人中 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
設經一日 乃至十日，其心堅固 無能壞者，
若離所聞 甚深般若波羅蜜多，
尋便退失 心生猶豫。
所以者何？
此住大乘 善男子等，由於前世 得聞般若波羅蜜多，雖亦請問 甚深義趣，
而不如說 精進修行故，
於今生若遇善友 慇懃勸勵，便樂聽受 甚深般若波羅蜜多，
若無善友 慇懃勸勵，便於此經 不樂聽受。
彼於 般若波羅蜜多
或時樂聞、或時不樂，或時堅固、或時退失，
其心輕動 進退非恒，如堵羅綿 隨風飄轉。
當知如是 安住大乘善男子等，發趣大乘 經時未久，
未多親近 真善知識，
未多供養 諸佛世尊，
未曾受持、讀誦、書寫、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多，
未曾精勤修學 般若 乃至 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智。
當知如是 安住大乘善男子等 新趣大乘，
於大乘法 成就少分 信敬愛樂，
未能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
安住大乘善男子等，
若不書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說 甚深般若波羅蜜多，
若不能以 甚深般若 乃至 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 攝受有情，
是住大乘善男子等，
不為 般若 乃至 布施波羅蜜多，廣說乃至 一切相智 之所守護。
是住大乘善男子等，
不能隨順 修行 般若 乃至 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，
由此因緣 墮聲聞地 或獨覺地。
所以者何？
此住大乘善男子等，
於深般若波羅蜜多 不能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說，
亦不能以 甚深般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 攝受有情，
不能隨順 修行 般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，
不為 般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 之所守護，
由此因緣 墮聲聞地 或獨覺地。
善現當知！
如汎大海 所乘船破，
其中諸人 若不取 木器物、浮囊、板片、死屍 為依附者，
定知溺死 不至彼岸。
若能 取木器物、浮囊、板片、死屍 為所依附，
當知是類 終不沒死，得至安隱 大海彼岸，無損無害 受諸快樂。
如是善現！
安住大乘善男子等，雖於大乘 成就少分 信敬愛樂，
若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說 甚深般若波羅蜜多，
廣說乃至 一切相智 相應經典 為所依附，
當知如是 安住大乘善男子等，中道衰敗 不證 無上正等菩提，
退入聲聞或獨覺地。
若住大乘善男子等，有於大乘 成就圓滿 信敬愛樂，
復能書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說 甚深般若波羅蜜多，
廣說乃至 一切相智 相應經典 為所依附，
當知如是 安住大乘善男子等，終不中道 退入聲聞 或獨覺地，
定證無上正等菩提。
復次善現！
如人欲度 險惡曠野，
若不攝受 資糧器具，則不能至 安樂國土，
於其中道 遭苦失命。
如是善現！
安住大乘善男子等，
設於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有勝解、有捨、有精進，
若不攝受 甚深般若波羅蜜多，廣說乃至 一切相智，
當知如是 安住大乘善男子等，中道衰敗 不證無上正等菩提，
退入聲聞 或獨覺地。
善現當知！
如人欲度 險惡曠野，若能攝受 資糧器具，
決定能至 安樂國土，終不中道 遭苦失命。
如是善現！
若住大乘善男子等，
已於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有勝解、有捨、有精進，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多，廣說乃至 一切相智，
當知如是 安住大乘善男子等，終不中道 衰耗退敗，
超 聲聞地 及 獨覺地，
成就有情、嚴淨佛土，速證無上正等菩提。
復次善現！
如有男子 或諸女人，執持坏瓶 詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，
當知此瓶 不久爛壞。
何以故？
是瓶未熟 不堪盛水，終歸地故。
如是善現！
有住大乘善男子等，
設於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有勝解、有捨、有精進，
若不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，廣說乃至 一切相智，
當知如是 安住大乘善男子等，中道衰敗 不證 無上正等菩提，
退入聲聞或獨覺地。
善現當知！
如有男子或諸女人，持燒熟瓶 詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，
當知此瓶 終不爛壞。
何以故？
是瓶善熟 堪任盛水，極堅牢故。
如是善現！
有住大乘善男子等，
若於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有勝解、有捨、有精進，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，廣說乃至 一切相智，
當知如是 安住大乘善男子等，常為諸佛 及諸菩薩 攝受護念，
終不中道 衰耗退敗，
超 諸聲聞 及 獨覺地，
成熟有情、嚴淨佛土，速證 無上正等菩提。
復次善現！
如有商人 無善巧智，船在海岸 未固修營，
即持財物 安置其上，牽入水中 速便進發，
當知是船 中道壞沒，人船財物 各散異處，
如是商人 無善巧智，喪失身命 及大財寶。
如是善現！
有住 大乘善男子等，
設於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有勝解、有捨、有精進，
若不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，廣說乃至 一切相智，
當知如是 安住大乘善男子等 中道衰敗，喪失身命 及大財寶，
喪身命者 謂 墮 聲聞 或 獨覺地，
失財寶者
謂 失無上正等菩提。
善現當知！
如有商人 有善巧智，先在海岸 固修船已，
方牽入水 知無穿穴，後持財物 置上而去，
當知是船 必不壞沒，人物安隱 達所至處。
如是善現！
有住大乘善男子等，
若於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有勝解、有捨、有精進，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，廣說乃至 一切相智，
當知如是 安住大乘善男子等，常為諸佛 及諸菩薩 攝受護念，
終不中道 衰耗退敗，
超 諸聲聞 \ 獨覺等地，
成熟有情、嚴淨佛土，速證無上正等菩提。
復次善現！
譬如有人 年百二十，老耄衰朽 又加眾病，
所謂 風病、熱病、痰病 或三雜病。
於意云何？
是老病人 頗從床座 能自起不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
是人設有 扶令起立，亦無力行 一俱盧舍、二俱盧舍、三俱盧舍。
所以者何？
極老病故。
如是善現！
有住大乘善男子等，
設於無上正等菩提有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有勝解、有捨、有精進，
若不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，廣說乃至 一切相智，
當知如是 安住大乘善男子等 中道衰敗，
不證 無上正等菩提，退入 聲聞 或 獨覺地。
何以故？
以不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，廣說乃至 一切相智，
諸佛菩薩 不護念故。
善現當知！
譬如有人 年百二十 老耄衰朽，
又加眾病，謂風、熱、痰或三雜病。
是老病人 欲從床座 起往他處 而自不能，
有二健人 各扶一腋，徐策令起
而告之言：
勿有所難，隨意欲往，
我等兩人 終不相棄，必達所趣 安隱無損。
如是善現！
有住大乘善男子等，
若於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲、有勝解、有捨、有精進，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，廣說乃至 一切相智，
當知如是 安住大乘善男子等，終不中道 衰耗退敗，
超 諸聲聞 \獨覺等地，
成熟有情、嚴淨佛土，速證 無上正等菩提。
何以故？
以能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，廣說乃至 一切相智，
諸佛菩薩 共護念故。
爾時善現便白佛言：
云何大乘善男子等，
由不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，廣說乃至 一切相智，
退墮聲聞 或獨覺地，不證 無上正等菩提？
佛告善現：
善哉！善哉！
能問如來 如是要義，
汝今諦聽，當為汝說。
有住大乘善男子等，從初發心
執 我\ 我所 修行布施 乃至 般若波羅蜜多，
此住大乘善男子等，
修布施時 作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』
修淨戒時 作如是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』
修安忍時 作如是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』
修精進時 作如是念：『我能精進，我為此精進，我具是精進。』
修靜慮時 作如是念：『我能修定，我為此修定，我具是定。』
修般若時 作如是念：『我能修慧，我為此修慧，我具是慧。』
復次善現！
此住大乘善男子等！
修布施時 執有此布施，執由是布施，執布施為我所；
修淨戒時 執有此淨戒，執由是淨戒，執淨戒為我所；
修安忍時 執有此安忍，執由是安忍，執安忍為我所；
修精進時 執有此精進，執由是精進，執精進為我所；
修靜慮時 執有此靜慮，執由是靜慮，執靜慮為我所；
修般若時 執有此般若，執由是般若，執般若為我所。
此住大乘善男子等，我、我所執 恒隨逐故，
所修 布施 乃至 般若波羅蜜多，增長生死 不能解脫 生等眾苦。
所以者何？
以布施等 六波羅蜜多中，無此分別 可起是執，
何以故？
遠離 此 \ 彼岸 是布施等 六波羅蜜多相故。
善現當知！
此住大乘善男子等，不知此岸、彼岸相故，
不能攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，廣說乃至 一切相智。
由是因緣，
此住大乘善男子等，退墮聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提。
具壽善現復白佛言：
云何 大乘善男子等 無方便善巧故，
雖行 六種波羅蜜多，而墮 聲聞或獨覺地，不證 無上正等菩提？
佛告善現：
有住大乘善男子等 從初發心 無方便善巧故，
修布施時 作如是念：『我能行施，我具布施，此是布施。』
修淨戒時 作如是念：『我能持戒，我具淨戒，此是淨戒。』
修安忍時 作如是念：『我能修忍，我具安忍，此是安忍。』
修精進時 作如是念：『我能精進，我具精進，此是精進。』
修靜慮時 作如是念：『我能修定，我具靜慮，此是靜慮。』
修般若時 作如是念：『我能修慧，我具般若，此是般若。』
復次善現！
此住大乘善男子等
修布施時，執有此布施，執由是布施、執布施為我所 而生憍逸；
修淨戒時，執有此淨戒，執由是淨戒，執淨戒為我所 而生憍逸；
修安忍時，執有此安忍，執由是安忍，執安忍為我所 而生憍逸；
修精進時，執有此精進，執由是精進，執精進為我所 而生憍逸；
修靜慮時，執有此靜慮，執由是靜慮，執靜慮為我所 而生憍逸；
修般若時，執有此般若，執由是般若，執般若為我所 而生憍逸。
此住大乘善男子等，我、我所執 恒隨逐故，
所修 布施 乃至 般若波羅蜜多，增長生死 不能解脫 生等眾苦，
所以者何？
以布施等 六波羅蜜多中，無如是分別 亦不如 彼所分別。
何以故？
非至 此\
彼岸 是布施等 六波羅蜜多相故。
善現當知！
此住大乘善男子等，不知 此岸、彼岸相 故，
不能攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，廣說乃至 一切相智。
由是因緣，
此住大乘善男子等，退墮聲聞 或獨覺地，不證無上正等菩提。
如是善現！
安住大乘善男子等，
由不攝受 甚深般若波羅蜜多 及餘功德，
亦不攝受 方便善巧，
雖行 六種波羅蜜多，而墮聲聞或獨覺地，不證無上正等菩提。
具壽善現復白佛言：
云何大乘善男子等，
由能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，廣說乃至 一切相智，
不墮 聲聞及獨覺地，速證 無上正等菩提？
佛告善現：
有住大乘善男子等，從初發心
離 我\我所執 修行 布施 乃至 般若波羅蜜多，
此住大乘 善男子等，
修布施時 不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』
修淨戒時 不作是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』
修安忍時 不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』
修精進時 不作是念：『我能精進，我為此精進，我具是精進。』
修靜慮時 不作是念：『我能修定，我為此修定，我具是定。』
修般若時 不作是念：『我能修慧，我為此修慧，我具是慧。』
復次善現！
此住大乘 善男子等，
修布施時 不執有此布施，不執由是布施，不執布施為我所；
修淨戒時 不執有此淨戒，不執由是淨戒，不執淨戒為我所；
修安忍時 不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；
修精進時 不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；
修靜慮時 不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；
修般若時 不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。
此住 大乘善男子等，我、我所執 不隨逐故，
所修 布施 乃至 般若波羅蜜多，損減生死 速能解脫 生等眾苦。
所以者何？
以布施等 六波羅蜜多中 無此分別 可起是執。
何以故？
遠離此 \
彼岸 是布施等 六波羅蜜多相故。
善現當知！
此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，
便能攝受 布施等 六波羅蜜多，廣說乃至 一切相智。
由是因緣，
此住 大乘善男子等，不墮聲聞 及獨覺地，速證 無上正等菩提？
具壽善現復白佛言：
云何大乘善男子等 有方便善巧故，修行六種波羅蜜多，
不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提。
佛告善現：
有住大乘善男子等，從初發心 有方便善巧故，
修布施時 不作是念：『我能行施，我具布施，此是布施。』
修淨戒時 不作是念：『我能持戒，我具淨戒，此是淨戒。』
修安忍時 不作是念：『我能修忍，我具安忍，此是安忍。』
修精進時 不作是念：『我能精進，我具精進，此是精進。』
修靜慮時 不作是念：『我能修定，我具靜慮，此是靜慮。』
修般若時 不作是念：『我能修慧，我具般若，此是般若。』
復次善現！
此住大乘善男子等
修布施時，不執 有此布施，不執 由是布施，不執 布施 為我所 不生憍逸；
修淨戒時，不執 有此淨戒，不執 由是淨戒，不執 淨戒 為我所 不生憍逸；
修安忍時，不執 有此安忍，不執 由是安忍，不執 安忍 為我所 不生憍逸；
修精進時，不執 有此精進，不執 由是精進，不執 精進 為我所 不生憍逸；
修靜慮時，不執 有此靜慮，不執 由是靜慮，不執 靜慮 為我所 不生憍逸；
修般若時，不執 有此般若，不執 由是般若，不執 般若 為我所 不生憍逸。
此住大乘善男子等，我、我所執 不隨逐故，
所修 布施 乃至 般若波羅蜜多，損減生死 速能解脫 生等眾苦。
所以者何？
以布施等 六波羅蜜多中 無如是分別 亦不如 彼所分別，
何以故？
非至 此彼
\ 岸 ， 是布施等 六波羅蜜多相故。
善現當知！
此住大乘善男子等，善知 此岸 \ 彼岸相故，
便能攝受 布施等 六波羅蜜多，廣說乃至 一切相智。
由是因緣，
此住大乘善男子等，不墮聲聞 及獨覺地，速證 無上正等菩提。
如是善現！
安住大乘善男子等，
以能攝受 甚深般若波羅蜜多 及餘功德，
亦能攝受 方便善巧 修行六種波羅蜜多，
不墮聲聞 及 獨覺地，速證 無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第五百一十一