大般若波羅蜜多經
卷第五百零八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
陀羅尼品
第十三之一
時 天帝釋 竊作是念：
若善男子、善女人等，得聞如是 甚深般若波羅蜜多 法門名字，
當知過去 已曾親近 無量如來、應、正等覺，發弘誓願、種諸善根，多善知識 之所攝受，
況能 書寫、受持、讀誦、如理思惟、為他演說，或能隨力 如教修行！
當知是人 已於過去 無量佛所 親近承事、供養恭敬、植眾德本，
曾聞 般若波羅蜜多，聞已受持、思惟、讀誦、為他演說、如教修行，
或於此經 能問能答，由先福力 今辦是事。
若善男子、善女人等，已曾供養 無量如來、應、正等覺，功德純淨，
聞 深般若波羅蜜多，其心 不驚 不恐 不怖，聞已信樂 如說修行，
當知是人 曾於過去 無量百千俱胝佛所 發弘誓願，
修行布施 乃至 般若波羅蜜多故，於今生 能成是事。
時舍利子 亦白佛言：
若善男子、善女人等，聞此 般若波羅蜜多 甚深義趣，其心 不驚 不恐 不怖，
聞已 書寫、受持、讀誦、如理思惟、為他演說、廣令流布、如教修行，
當知是人 如 不退位諸大菩薩。
所以者何？
如是 般若波羅蜜多 義趣甚深 極難信解，
若於先世 不久修行 布施等 六波羅蜜多，豈暫得聞 即能信解！
世尊！
若善男子、善女人等，聞說 般若波羅蜜多 甚深義趣 毀訾誹謗，
當知是人 先世於此 甚深般若波羅蜜多 亦曾毀謗。
何以故？
如是愚人 聞說 般若波羅蜜多 甚深義趣，
由宿習力 不信不樂，心不清淨。
所以者何？
如是愚人 於過去世，
未曾親近 諸佛菩薩 及餘賢聖
未曾請問：
云何應行 布施等 六波羅蜜多？
廣說乃至
云何應學 十八佛不共法？
故今聞說 甚深般若波羅蜜多，
毀訾誹謗 不信不樂，心不清淨。
爾時 天帝釋 謂 舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 義趣甚深 極難信解，
諸有 未久信樂修行 布施等 六波羅蜜多，
廣說乃至 十八佛不共法 及 餘無量無邊佛法，
聞此 般若波羅蜜多 甚深義趣，不能信解 或生毀謗，未為希有。
大德！
我今敬禮 甚深般若波羅蜜多，
我若敬禮 甚深般若波羅蜜多，即為敬禮 一切智智。
爾時 佛 告 天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
敬禮 般若波羅蜜多，即為 敬禮 一切智智。
何以故？
憍尸迦！
諸佛所得 一切智智 及 餘無量無邊功德，
皆依 般若波羅蜜多 而成辦故。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩
欲住 如來一切智智，
當住 般若波羅蜜多；
欲起 諸佛一切智、道相智、一切相智，
當學 般若波羅蜜多；
欲斷 煩惱習氣相續，證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾，
當學 般若波羅蜜多。
憍尸迦！
若善男子、善女人等
欲得 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
當學 般若波羅蜜多。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩
欲善安立
聲聞種性 補特伽羅 住聲聞乘、
獨覺種性 補特伽羅 住獨覺乘、
菩薩種性 補特伽羅 住無上乘，
當學 般若波羅蜜多。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩
欲伏眾魔 摧諸外道 黑暗朋黨，
當學 般若波羅蜜多。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩
欲總攝受 諸苾芻眾 令善調伏，
當學 般若波羅蜜多。
爾時 天帝釋 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
云何住色？
云何住受、想、行、識？
云何習色？
云何習受、想、行、識？
廣說乃至
云何住 十八佛不共法？
云何習 十八佛不共法？
爾時佛告天帝釋言：
善哉！善哉！
汝於今者 承佛神力，能問 如來 如是深義。
汝應諦聽！當為汝說。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若於 色 不住 \ 不習，
是為 住習色；
若於 受、想、行、識 不住 \ 不習，
是為 住習 受、想、行、識；
廣說乃至
若於 十八佛不共法 不住 \ 不習，
是為 住習 十八佛不共法。
何以故？
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於 色 不得 可住 \ 可習，
於 受、想、行、識 不得 可住 \ 可習，
廣說乃至
於 十八佛不共法 不得 可住 \ 可習故。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若於 色 非住 \ 非不住、非習 \ 非不習，
是為 住習 色；
若於 受、想、行、識 非住 \ 非不住、非習 \ 非不習，
是為 住習 受、想、行、識；
廣說乃至
若於 十八佛不共法 非住 \ 非不住、非習 \ 非不習，
是為 住習 十八佛不共法。
何以故？
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀 色 乃至 十八佛不共法 前、後、中際 不可得故。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 最為甚深。
佛言：
如是！
色真如 甚深故，般若波羅蜜多 最為甚深，
乃至
十八佛不共法真如 甚深故，般若波羅蜜多 最為甚深。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 難可測量。
佛言：
如是！
色真如 難測量故，般若波羅蜜多 難可測量，
乃至
十八佛不共法 真如 難測量故，般若波羅蜜多 難可測量。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 最為無量。
佛言：
如是！
色真如 無量故，般若波羅蜜多 亦無量，
乃至
十八佛不共法 真如 無量故，般若波羅蜜多 亦無量。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若行 色甚深性，非行般若波羅蜜多，
乃至
若行 十八佛不共法 甚深性，非行般若波羅蜜多。
何以故？
舍利子！
色甚深性 即 非色，
乃至
十八佛不共法 甚深性 即 非十八佛不共法故。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若行 色 難測量性，非行般若波羅蜜多，
乃至
若行 十八佛不共法 難測量性，非行般若波羅蜜多。
何以故？
舍利子！
色 難測量性 即 非色，
乃至
十八佛不共法 難測量性 即 非十八佛不共法故。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若行 色 無量性，非行般若波羅蜜多，
乃至
若行 十八佛不共法 無量性，非行般若波羅蜜多。
何以故？
舍利子！
色無量性 即 非色，
乃至
十八佛不共法 無量性 即 非十八佛不共法故。
時舍利子復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 既最甚深，難測無量 則難信解，
不應輒在 新學大乘菩薩 前說。
所以者何？
彼聞此 甚深般若波羅蜜多，其心 驚惶、恐怖、疑惑，
或生毀謗 不能信解。
但應在彼 不退轉位菩薩 前說。
所以者何？
彼聞如是 甚深般若波羅蜜多，心不驚惶、恐怖、疑惑，
不生毀謗 深心信解。
爾時 天帝釋 問 舍利子言：
若有輒在 新學大乘菩薩前 說 甚深般若波羅蜜多 有何等過？
舍利子言：
若有輒在 新學大乘菩薩前 說 甚深般若波羅蜜多，
彼聞 驚惶、恐怖、疑惑，不能信解 或生毀謗，
由斯 造作增長 能感 墮惡趣業，沒三惡趣 久受大苦，難證 無上正等菩提，
是故不應 在彼前說 甚深般若波羅蜜多。
時 天帝釋 復問 具壽舍利子言：
頗有 菩薩 未受無上大菩提記，
聞 深般若波羅蜜多，心不驚惶、恐怖、疑惑，不生毀謗 深信解不？
舍利子言：
有！憍尸迦！
是菩薩摩訶薩 不久當受 大菩提記。
憍尸迦！
若 菩薩摩訶薩 聞 深般若波羅蜜多，心不驚惶、恐怖、疑惑，不生毀謗 深心信解，
當知是 菩薩摩訶薩 已受 無上大菩提記。
設未受者，
不過 一佛 或 二佛所，定當得受 大菩提記。
爾時 佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 久學大乘，久發大願，
久行六種波羅蜜多 及 餘無量無邊佛法，
供養多佛，事多善友，
聞 深般若波羅蜜多，心不驚惶、恐怖、疑惑，深心信解、
受持、讀誦、如理思惟、為他演說，
或復書寫、如說修行。
爾時 舍利子 白佛言：
世尊！
我今樂說 少分譬喻，
唯願世尊 哀愍聽許！
佛告舍利子：
隨汝意說。
舍利子言：
如住大乘 諸善男子、善女人等，
夢中修行 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，乃至 安坐妙菩提座，
當知是人 尚近 無上正等菩提，
況有菩薩 為求 無上正等菩提，
覺時修行 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
而不疾證 所求無上正等菩提！
世尊！
是菩薩摩訶薩 不久當坐 妙菩提座，
證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
世尊！
若善男子、善女人等，
得聞如是 甚深般若波羅蜜多，受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
當知是人
久學大乘 善根成熟，
多供養佛，事多善友，植眾德本，能成是事。
世尊！
若善男子、善女人等，
得聞如是 甚深般若波羅蜜多，信解、受持、讀誦、修習、為他演說、如理思惟，
當知是人
或已得受 大菩提記，
或近當受 大菩提記。
世尊！
是善男子、善女人等，
如住 不退位菩薩摩訶薩，速證 無上正等菩提，
由此得聞 甚深般若波羅蜜多，
能深信解、受持、讀誦、如理思惟、依教修行、為他演說。
世尊！
譬如有人 遊涉曠野，
經過險道 百踰繕那，或二、或三、或四、五百，
見諸城邑
\ 王都 前相，謂 放牧人 園林田等。
見諸相已，便作是念：『城邑王都 去此非遠。』
作是念已 身意泰然，不畏 惡獸、惡賊、飢渴。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
若得聞此 甚深般若波羅蜜多，受持、讀誦、如理思惟、深生信解，
應知不久 當得受記 或已受得，疾證無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 無墮聲聞、獨覺地畏。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 已得見聞、供養恭敬、尊重讚歎 甚深般若波羅蜜多 無上菩提 之 前相故。
爾時佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
汝承佛力 當復說之。
時舍利子復白佛言：
譬如有人 欲觀大海，
漸次往趣 經歷多時 不見山林，
便作是念：
今睹此相 大海非遠。
所以者何？
近大海岸 地必漸下 無諸山林。
彼人爾時 雖未見海，
而見近相 歡喜踊躍：『我速定當 得見大海，滿本所願 豈不快哉！』
世尊！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
若得聞此 甚深般若波羅蜜多，受持、讀誦、如理思惟、深生信解，
是菩薩摩訶薩 雖未得佛 現前授記：『汝於來世 經爾所劫，當得無上正等菩提。』
而應自知 受記非遠。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 已得見聞、恭敬供養、受持、讀誦、如理思惟 甚深般若波羅蜜多 無上菩提 之 前相故。
世尊！
譬如春時
花果樹等 故葉已墮 枝條滋潤，
眾人見之 咸作是念：新花果葉 當出非久。
所以者何？
此諸樹等 新花果葉 先相現故。
贍部洲人 男女大小，睹此相已 歡喜踊躍，
皆作是念：『我等不久 當得見此 花果茂盛。』
世尊！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
若得聞此 甚深般若波羅蜜多，受持、讀誦、如理思惟、深生信解，
當知宿世 善根成熟，多供養佛，事多善友，不久當受 大菩提記。
世尊！
是菩薩摩訶薩
應作是念：
我先定有 勝善根力，能引 無上正等菩提故，
今見聞、供養恭敬 甚深般若波羅蜜多，受持、讀誦、深生信解、如理思惟、隨力修習。
世尊！
今此會中 有諸天子 見過去佛 說此法者，
歡喜踊躍 咸共議言：
昔諸菩薩 聞說 般若波羅蜜多 便得受記，
今諸菩薩 既聞 般若波羅蜜多，不久定當 受菩提記。
世尊！
譬如女人 懷孕漸久，其身轉重 動止不安，飲食睡眠 悉皆減少，
不喜多語 厭常所作，受苦痛故 眾事頓息。
有異母人 見是相已，即知此女 不久產生。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
宿植善根，多供養佛，久事善友，善根熟故，
今聞 般若波羅蜜多，受持、讀誦、如理思惟、深生信解、隨力修學。
世尊！
是 菩薩摩訶薩 由此因緣，
當知不久 得受無上大菩提記。
爾時 佛 讚 舍利子言：
善哉！善哉！
汝能善說 菩薩譬喻，
當知皆是 佛威神力，令汝引發 如是辯才。
爾時善現便白佛言：
甚奇！
如來、應、正等覺
善能付囑 諸菩薩摩訶薩，
善能攝受 諸菩薩摩訶薩。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 求趣 無上正等菩提，
為多有情 得利樂故，
憐愍饒益 諸天人故。
是 諸菩薩摩訶薩眾 精勤修學 菩薩道時，
為欲饒益 無量百千諸有情故，
以四攝事 而攝受之：
一者、布施。
二者、愛語。
三者、利行。
四者、同事。
是菩薩摩訶薩
自正安住 十善業道，亦安立他 令勤修學 十善業道；
自行 四靜慮、四無量、四無色定，亦勸他行 四靜慮、四無量、四無色定；
自行 布施 乃至 般若波羅蜜多，亦勸他行 布施 乃至 般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 依止 般若波羅蜜多 方便善巧，
雖教有情 證預流果 乃至 證得獨覺菩提，
而自不證。
是菩薩摩訶薩
自勤精進 修菩薩行，亦勸他修 諸菩薩行；
自住 菩薩不退轉地，亦勸他住 不退轉地；
自勤精進 嚴淨佛土、成熟有情，亦復勸他 嚴淨佛土、成熟有情；
自勤發起 菩薩神通，亦勸他起 菩薩神通；
自勤嚴淨 陀羅尼門、三摩地門，亦復勸他 令勤嚴淨 陀羅尼門、三摩地門；
自能證得 圓滿辯才，亦令他得 圓滿辯才；
自能攝受 圓滿色身 具諸相好，亦復勸他 令能攝受 圓滿色身 具諸相好；
自能攝受 圓滿童真行，亦勸他攝受 圓滿童真行；
自修行 四念住 廣說乃至 一切相智，亦復勸他修行 四念住廣說乃至一切相智；
自斷 煩惱習氣相續，亦復勸他斷 諸煩惱習氣相續；
自證 無上正等菩提 轉妙法輪 度有情眾，亦復勸他 證得無上正等菩提 轉妙法輪 度有情眾。
爾時善現復白佛言：
希有！世尊！
甚奇！善逝！
諸菩薩摩訶薩 成就如是 大功德聚，
為欲利樂 一切有情，
行深般若波羅蜜多，求證 無上正等菩提，欲盡未來 度有情眾。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 疾得圓滿？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不見 色 若增若減，
不見 受、想、行、識 若增若減，
廣說乃至
不見 一切智 若增若減，
不見 道相智、一切相智 若增若減，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 疾得圓滿。
復次善現！
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，
不見 是法、是非法，
不見 是過去、是未來、是現在，
不見 是善、是不善、是無記，
不見 是有為、是無為，
不見 是欲界、是色界、是無色界，
不見 是布施波羅蜜多 乃至 是般若波羅蜜多，
廣說乃至
不見 是一切智、道相智、一切相智，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 疾得圓滿。
所以者何？
以一切法
無性相故，
無作用故，
不可轉故，
虛妄、誑詐、性不堅實、不自在故，
無覺受故，
離我 乃至 離見者故。
具壽善現復白佛言：
如來所說 不可思議。
佛告善現：
如是！如是！
如來所說 不可思議。
善現當知！
色 不可思議故，如來所說 不可思議，
受、想、行、識 不可思議故，如來所說 不可思議；
廣說乃至
一切智 不可思議故，如來所說 不可思議，
道相智、一切相智 不可思議故，如來所說 不可思議。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 時，
雖如實知 色不可思議 而不起 不可思議想，
廣說乃至
雖如實知 一切相智 不可思議 而不起 不可思議想，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 疾得圓滿。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於 色 乃至 一切相智 不起 若可思議 若不可思議想，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 疾得圓滿。
爾時善現 復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 義趣甚深 誰能信解？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩
久修六種波羅蜜多、
久植善根、多供養佛、事多善友，
是菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多 能生信解。
具壽善現復白佛言：
齊何應知 是菩薩摩訶薩
久修 六種波羅蜜多，
久植善根，多供養佛，事多善友？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於色 不起分別、無異分別，
於受、想、行、識 不起分別、無異分別；
於色相 不起分別、無異分別，
於受、想、行、識相 不起分別、無異分別；
於色性 不起分別、無異分別，
於受、想、行、識性 不起分別、無異分別。
廣說乃至
於一切智 不起分別、無異分別，
於道相智、一切相智 不起分別、無異分別；
於一切智相 不起分別、無異分別，
於道相智、一切相智相 不起分別、無異分別；
於一切智性 不起分別、無異分別，
於道相智、一切相智性 不起分別、無異分別。
所以者何？
以 色 乃至 一切相智 皆不可 思 \ 議故。
善現！
齊此應知 是菩薩摩訶薩
久修 六種波羅蜜多，
久植善根，多供養佛，事多善友。
爾時善現復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深。
佛言：
如是！
色 甚深故，般若波羅蜜多 甚深，
受、想、行、識 甚深故，般若波羅蜜多 甚深；
廣說乃至
一切智 甚深故，般若波羅蜜多 甚深，
道相智、一切相智 甚深故，般若波羅蜜多 甚深。
具壽善現復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 是大寶聚。
佛言：
如是！
能與有情 功德寶故。
如是 般若波羅蜜多 大珍寶聚，
能與有情 十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通寶，
能與有情 布施等六波羅蜜多，廣說乃至 一切相智寶，
能與有情 預流果 乃至 獨覺菩提寶，
能與有情 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 轉法輪寶，
是故 般若波羅蜜多 名 大寶聚。
具壽善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 是清淨聚。
佛言：
如是！
是一切法 清淨聚故。
善現當知！
色 清淨故，甚深般若波羅蜜多 是清淨聚，
廣說乃至
一切相智 清淨故，甚深般若波羅蜜多 是清淨聚。
爾時善現復白佛言：
希有！世尊！
甚奇！善逝！
如是 般若波羅蜜多，以最甚深 多諸留難，
而今廣說 留難不生。
佛告善現：
如是！如是！
甚深般若波羅蜜多 多諸留難，
佛神力故 今雖廣說 留難不生。
是故大乘 諸善男子、善女人等，於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
若欲 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說，
應疾 書寫 乃至 演說。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 多諸留難，
勿令 書寫 乃至 演說 留難事起 不得究竟。
善現當知！
是善男子、善女人等，
若欲一月，或二、或三 乃至一歲，書寫如是 甚深般若波羅蜜多 能究竟者，
應勤精進 繫念書寫，經爾所時 令得究竟；
若欲一月，或二、或三 乃至一歲，
受持、讀誦、修習、思惟、為他演說 如是 般若波羅蜜多甚深經典 能究竟者，
應勤精進 繫念受持 乃至演說，經爾所時 令得究竟。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 大寶神珠 多留難故。
爾時善現 復白佛言：
希有！世尊！
甚奇！善逝！
甚深般若波羅蜜多 大寶神珠 多諸留難，
而有 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他說者，
惡魔於彼 不作留難，令不書寫 乃至演說。
佛告善現：
惡魔 於此 甚深般若波羅蜜多，
雖欲留難 令不書寫 乃至演說，
而彼無力 可能留難，令彼菩薩 所作不成。
時舍利子 白佛言：
是誰神力 令彼惡魔 不能留難 彼諸菩薩 書寫等事？
佛告舍利子：
是佛神力 令彼惡魔 不能留難 彼諸菩薩 書寫等事。
又舍利子！
亦是 十方一切世界 諸佛神力，令彼惡魔 不能留難 彼諸菩薩 書寫等事。
又舍利子！
一切如來、應、正等覺 皆共護念 行深般若波羅蜜多 諸菩薩故，
令彼惡魔 不能留難 住菩薩乘善男子等，令不書寫 乃至 演說 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
舍利子！
諸佛世尊 皆共護念 行深般若波羅蜜多 諸菩薩眾 所作善業，
令彼惡魔 不能留難。
又舍利子！
若諸菩薩 能於 般若波羅蜜多 甚深經典 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
法爾應為 十方世界一切如來、應、正等覺 現說法者 之所護念。
若蒙諸佛 所護念者，法爾惡魔 不能留難。
又舍利子！
若有淨信 善男子等，
能於 般若波羅蜜多 甚深經典 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
應作是念：
我今 書寫 乃至 演說 甚深般若波羅蜜多，
皆是 十方一切世界諸佛世尊 現說法者 神力護念。
時舍利子 復白佛言：
若善男子、善女人等 能於 般若波羅蜜多 甚深經典 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
皆是 十方諸佛神力 慈悲護念，
令彼所作 殊勝善業 諸惡魔軍 不能留難。
爾時 佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
若善男子、善女人等 能於 般若波羅蜜多 甚深經典 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
當知皆是 諸佛世尊 神力護念。
時舍利子 復白佛言：
若善男子、善女人等 能於 般若波羅蜜多 甚深經典 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
十方世界 一切如來 現說法者 皆共識知，
由此因緣 歡喜護念。
若善男子、善女人等 能於 般若波羅蜜多 甚深經典 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
恒為 十方一切世界 諸佛世尊 現說法者 佛眼觀見，
由此因緣 慈悲護念，所作善事 無不皆成。
爾時 佛告舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
若善男子、善女人等 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多，
恒為 十方一切世界 諸佛世尊 現說法者 佛眼 觀見、識知、護念，
令諸惡魔 不能嬈惱，所作善業 皆疾成辦。
又舍利子！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
若能於此 甚深般若波羅蜜多 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
當知 已近一切智智，
諸惡魔怨 不能留難。
又舍利子！
安住大乘 諸善男子、善女人等，
若能書寫 甚深般若波羅蜜多，種種莊嚴 受持、讀誦，
當知於此 甚深般若波羅蜜多 深生信解，
能以種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬 甚深般若波羅蜜多，
是善男子、善女人等 常為 如來佛眼 觀見、識知、護念，
由此因緣
定當獲得 大財、大利、大果、大報。
又舍利子！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
若能 書寫、受持、讀誦、供養恭敬 甚深般若波羅蜜多，
由此善根
乃至 獲得不退轉地，常不遠離 諸佛菩薩，
恒聞正法 不墮惡趣，生天人中 安隱快樂。
是善男子、善女人等，由此善根 乃至 無上正等菩提，
常不遠離 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
廣說乃至
一切相智 及 餘無量無邊佛法，
由此速證 無上菩提。
由此因緣，
諸善男子、善女人等 欲得 無上正等菩提，
於此 般若波羅蜜多 甚深經典
應勤 書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說、恭敬供養 無得暫捨。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，佛涅槃後 何方興盛？
佛告舍利子：
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
我涅槃後 至東南方 漸當興盛。
彼方多有 安住大乘 諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，
能於如是 甚深般若波羅蜜多 深心信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
復以種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬 甚深般若波羅蜜多。
由此善根 不墮惡趣，或生天上 或生人中 富貴受樂。
由斯勢力 增益 六種波羅蜜多 令速圓滿，
因此復能 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
後隨所應 依三乘法，漸次修習 而趣出離。
又舍利子！
如是 般若波羅蜜多甚深經典，
我涅槃後 從東南方 轉至南方 漸當興盛。
彼方多有 安住大乘 諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，
能於如是 甚深般若波羅蜜多 深心信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
復以種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬 甚深般若波羅蜜多。
由此善根 不墮惡趣，或生天上 或生人中 富貴受樂。
由斯勢力 增益 六種波羅蜜多 令速圓滿，
因此復能 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
後隨所應 依三乘法，漸次修習 而趣出離。
又舍利子！
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
我涅槃後 復從 南方 至 西南方 漸當興盛。
彼方多有 安住大乘 諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，
能於如是 甚深般若波羅蜜多 深心信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
復以種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬 甚深般若波羅蜜多。
由此善根 不墮惡趣，或生天上 或生人中 富貴受樂。
由斯勢力 增益六種波羅蜜多 令速圓滿，
因此復能 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
後隨所應 依三乘法，漸次修習 而趣出離。
又舍利子！
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
我涅槃後 從西南方 至 西北方 漸當興盛。
彼方多有 安住大乘 諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，
能於如是 甚深般若波羅蜜多 深心信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
復以種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬 甚深般若波羅蜜多。
由此善根 不墮惡趣，或生天上 或生人中 富貴受樂。
由斯勢力 增益 六種波羅蜜多 令速圓滿，
因此復能 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
後隨所應 依三乘法，漸次修習 而趣出離。
又舍利子！
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
我涅槃後 從西北方 轉至 北方 漸當興盛。
彼方多有 安住大乘 諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，
能於如是 甚深般若波羅蜜多 深心信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
復以種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬 甚深般若波羅蜜多。
由此善根 不墮惡趣，或生天上 或生人中 富貴受樂。
由斯勢力 增益 六種波羅蜜多 令速圓滿，
因此復能 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
後隨所應 依三乘法，漸次修習 而趣出離。
又舍利子！
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
我涅槃後 復從 北方 至 東北方 漸當興盛。
彼方多有 安住大乘 諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，
能於如是 甚深般若波羅蜜多 深心信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
復以種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬 甚深般若波羅蜜多。
由此善根 不墮惡趣，或生天上 或生人中 富貴受樂。
由斯勢力 增益 六種波羅蜜多 令速圓滿，
因此復能 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
後隨所應 依三乘法，漸次修習 而趣出離。
又舍利子！
我涅槃已，後時、後分、後五百歲，
甚深般若波羅蜜多 於東北方 大作佛事。
何以故？
舍利子！
一切如來、應、正等覺 所尊重法，
即是 般若波羅蜜多 甚深經典。
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
一切如來、應、正等覺 共所護念。
舍利子！
非佛所得 法毘奈耶 無上正法 有滅沒相，
諸佛所得 法毘奈耶無上正法 即是 般若波羅蜜多 甚深經典。
舍利子！
彼東北方 安住大乘 諸善男子、善女人等，
有能於此 甚深般若波羅蜜多 深心信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
我常護念 令無損惱。
舍利子！
彼東北方 安住大乘 諸善男子、善女人等，
有能書寫 如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
復以種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬，
我定說彼 由此善根 不墮惡趣，生天人中 常受富樂。
由斯勢力 增益 六種波羅蜜多 令速圓滿，
因此復能 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
後隨所應 依三乘法 漸次修學 得般涅槃。
何以故？
舍利子！
我以佛眼
觀見、證知、稱譽、讚歎 是善男子、善女人等 所獲福聚，
東西南北 四維上下 一切如來、應、正等覺 亦以佛眼
觀見、證知、稱譽、讚歎 是善男子、善女人等 所獲福聚。
時舍利子復白佛言：
甚深般若波羅蜜多，佛涅槃已，後時、後分、後五百歲，於東北方 廣流布耶？
佛告舍利子：
如是！如是！
甚深般若波羅蜜多，我涅槃已，後時、後分、後五百歲，於東北方 當應流布。
又舍利子！
我涅槃已，後時、後分、後五百歲，
彼東北方 安住大乘 諸善男子、善女人等，
若得聞此 甚深般若波羅蜜多，深心信樂，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
當知彼類
久發 無上正等覺心，
久修 菩薩摩訶薩行，
多供養佛，事多善友，
久多修習 身 \ 戒 \ 心 慧，
所種善根 皆已成熟。
由斯福力 得聞如是 甚深般若波羅蜜多 深心信樂，
復能書寫、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情 宣說開示。
大般若波羅蜜多經卷第五百八